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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
夢參老和尚：禅宗得法是什麼意思？內魔外魔有什麼差別？念不
夢參老和尚：禅宗得法是什麼意思？內魔外魔有什麼差別？念不生處是什麼？ 學人問：禅宗得法是什麼意思？某個法師得了雲門，雲門法：得了臨濟，臨濟法；得了曹洞了，曹洞法。這個法，法乘代表是講的法的法？ 夢老答：不是這麼回事，你這個觀點這樣認識就是錯誤的，我們分別執著，執著這個，在法上起執著。這是派系，知道吧！為什麼叫派系呢？我這個廟我是接臨濟法的，就按臨濟宗的參禅的規律，臨濟祖師怎麼立的，我就照著怎麼做，這樣意思。現在接法卷，你要想這個廟接住持，到那裡當住持，這是法卷，這不是佛法，這不是佛的意思，佛沒有這個派，印度沒有。中國說我這個廟是我的廟的規矩，你得接了我的法，才能到我這個廟當住持。你問的這個問題，這樣懂得吧？有的老和尚他五個法門都接了，雲門、法眼、曹洞、沩仰，他都接了。像我們虛雲老和尚，五個派都接。你要做哪個派，我給你，給你個法卷，給你寫一個。去年早些時候妙江和尚做廣濟茅篷的方丈，他的法師父傳的他是臨濟。我估計是這樣子，是不是這樣子？因為他那法卷很多的，這個法卷只是他一代一代到我們中國來成了宗派了，禅宗分五大宗，曹洞、雲門、法眼，各個不同宗派。這個不是佛所教授的教法。 學人問：內魔、外魔在表面上有什麼差別？ 夢老答：內魔是你心裡頭煩惱。外魔，如你正在這用功，見著鬼了，鬼來干擾你了，出現魔障了，這是外頭現象，這叫外魔。 學人問：老和尚如何看待“教、律、密、禅、淨”它們之中的關系？ 夢老答：這關系其中復雜了，你問我它們之中的關系，你腦子想得很多，頂好別想這麼多吧！太復雜了。你就是當法師也用不上，你不能夠五個宗派你都具足，不可能！律，注重律己，不要拿戒律去看別人，你先自己對照。律是規律，規律是法則，依著這個規律，依著這個法則，你去做去吧！但是可不要產生我執，我是拿你這個問號，我來解釋我執的。各個宗派那是我執。禅、淨、律、密，看你跟哪個宗有緣。你要讓我說其中的關系，恐怕我不是一個月兩個月給你講得清楚的。這五大宗派講得清楚嗎？題目太廣了。反正律宗決不是密宗。教跟律還相結合的，教也是律，律也是教。教是依著或者四教、五教，或者唯識、法相，或者中觀，看你依著哪一門，或者依著四教要學四教義，依著五教，要學五教義。依著唯識，學八識規矩頌。這你都必須得背，這是依著教。密宗不是這樣，密宗單有密宗的教，叫金剛乘密。禅，一切都放下，向上一著。淨，念阿彌陀佛。簡單是這樣子。 學人問：老和尚解答的時候，念佛的時候念地藏菩薩可以往生極樂世界。但是蕅益大師講得生與否，全由信願之有無。如果是念地藏菩薩，未必心中求生極樂世界？ 夢老答：這是你依著大集十輪經。你看過沒有？大集十輪經，地藏王菩薩發的願，所有信仰他，乃至於學習他的人，你要想生淨佛國土，隨便你生哪個國土，地藏王菩薩送你去。等你讀完了大乘大集十輪經的時候，你就知道了。你念普賢行願品，普賢行願品告訴你說就念普賢行願品，普賢王菩薩送你到極樂世界去。你問問是可以，但是對你來說，你還是念阿彌陀佛，還是念往生咒，乃至念大悲咒，也可以往生極樂世界去。你這有個問號，蕅益大師講得生與否，全由信願之有無。當你發願生極樂世界，你所念的一切大乘經都是助緣，這叫助緣，都可以生。一句阿彌陀佛有沒念，你就念大乘妙法蓮華經，回向極樂世界，絕對能生。或念大方廣佛華嚴經，沒念阿彌陀佛，但是我求生極樂世界。你以大方廣佛華嚴經持誦的功德，能生極樂世界。諸佛都如是說。如果是念地藏菩薩，未必心存求生極樂世界。那去不了。你念地藏經的時候，你沒想生極樂世界，那你就下地獄跟地藏菩薩度眾生去。你下地獄不是受苦，你念地藏經，你下地獄是跟地藏菩薩去度眾生去。或者到地藏菩薩他那個世界，南方世界。地藏菩薩是南方世界來的，不是娑婆世界。你這個問號我就這樣答復你了，你要還有什麼沒明白的，你就把我執放下。咱們現在就講不要我見太多了，這是我見作祟，我見在那給你搗亂。 學人問：老法師說“不怕念起，只怕覺遲”，可是弟子每次總是妄念後想老半天才發覺。所有妄念都在覺知生起那一剎那得以中斷，眼見的與體相違，可能是一剎那之間而已，別的妄想隨它生起，可以把一剎那延續下去。 夢老答：那覺遲了。雖然覺遲了，你還覺，還知道自己念頭不對了，收起來吧！覺遲了也沒關系，但是就怕不覺，一直做糊裡糊塗下去，那就麻煩了，跟著你那個妄念跑。跟著妄念跑，它又不止光念了，念又發生現行了。所有妄念都在覺知生起那一剎那得以中斷，眼見的與體相違，可能是一剎那之間而已，別的妄想隨它生起，可以把一剎那延續下去。妄念生滅不已。那就隨妄念轉了，生滅不已就發現行了，不是光妄念而止，不是念念就完事了，念念它發現行要去做去。 這個問題你自己就用這個功力。現在我們講我執，這全屬於我執一部分。不是我執全面，是我執一部分。你修行就專念無我。跟一個談念阿彌陀佛生極樂世界的，有一個能念的我，有一個所念的阿彌陀佛，有能有所。不錯了，這是假佛力加持。你要能念到我即是阿彌陀佛、阿彌陀佛就是我，能所雙亡，那你生到極樂世界去，口裡可是念著阿彌陀佛，念著阿彌陀佛就是念我自己。咱們前面講了始覺跟本覺，認識自己的本覺智，沒有能覺所覺了，那就高了，那生極樂世界是上品上生。 學人問：我聽見同學感歎可惜我們是凡夫，“六根門頭，放光動地”放的是什麼光？什麼顏色也看不見？ 夢老答：你觀照一下就看見了。什麼顏色？如果你觀照的是清淨顏色。清淨顏色，無色相可得。光是智慧，你能放出光來、能放出智慧來不容易了。“六根門頭，放光動地”是指著佛菩薩，那個菩薩都是等覺的地上的菩薩，還要看顏色嗎？顏色是我執的執著想。 學人問：念不生處是什麼？在這個問題上很疑惑，聽老法師說能聽見的響聲，不能聽見、不說話的時候是靜，一切時中都明了，不就是那麼嗎？ 夢老答：是哪麼呀？不要想太多了，想太多了復雜了，你能觀照你的無念。這個是指無念說的，有念全是妄，無念才是真。有念全是妄，我念阿彌陀佛也是妄，不是真。如果口裡念的是真的，念火就把嘴巴子燒了，不是這樣子嘛！念是心念，不是口念。念就是觀想，就是起心動念，看你這個念頭是屬於我執嗎？屬於法執嗎？念不生處是什麼？這參去吧！思惟去修去吧！一生出來，不是我，就是法，不是我見，就是法見。 以上文字恭錄自上夢下參老和尚 大乘起信論
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