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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
大安法師：阿彌陀佛四十八大願講記之緣起
諸位大德比丘，諸位居士同修： 在這個娑婆堪忍的世間，能遇到佛，亦是很不容易的事情。我們沒有生在佛出興於世的時代，這是善根福德的缺乏。然而慶幸的是，我們還能夠生在佛的末法時期，還有聞法、誦經、研教、修行的機緣。能夠聞信阿彌陀佛的宏誓大願，此非於一佛二佛三四五佛所種之善根，乃是於無量佛所種植善根所致，吾人當生希有難遭之想。佛法不僅僅是一門學問，而是知行合一的踐履，是生命本體性的超越。它讓我們了解到宇宙人生的真相，知道生命的真正價值之所在。釋尊以大悲願力示現在這個濁染的世間，說法四十九年，給我們留下三藏十二部的智慧靈文，昭示宇宙人生的真相，指陳生命的目的與意義，其現量證悟境界，是吾輩凡夫心力所不及的境界，超情離見，不可思議。 淨土念佛往生法門即是大不可思議之事，而且是跟吾輩眾生息息相關。每個關注生命價值的人，都應該了解淨土法門。一個人有幸能信受念佛法門，生命就會有一個完美的交待，有一個最殊勝的超越。這一生就像一塊跳板，由濁惡至淨善，由愚癡到智慧，由凡轉聖。而這個跳板亦非無因而有，乃是釋迦彌陀兩土世尊為我等特設的。佛種從緣生，兩土世尊為我等眾生提供的念佛往生淨土的增上緣，實在是一百千萬劫難遭遇的稀有因緣。 淨土法門乃是阿彌陀佛以同體大慈悲心所興起的圓頓妙法。無量因緣，曠劫難遇。這一近緣由《佛說無量壽經》而發起。在靈鹫山上，釋尊眼耳鼻舌身意六根豫悅，頭頂上放出光明，光中有色，光色中顯出十方剎土的景像。當時侍者阿難即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，恭問世尊：“今日世尊現出如是殊妙的瑞相，是我自侍佛以來從未見過的。是不是今日世尊住在最奇特的法裡面？是否世尊要為一切眾生做智慧的眼睛，導引眾生到殊勝的地方？如果不是這樣，何以現出這樣的威神光明？”釋尊慈悲而又帶獎勵性地問阿難：“你剛才問佛的話，是很有智慧見地的。這是出於你自己，還是有天人教你的呢？”阿難禀白：“是我自己眼有所見，心有所感，所以便如此向佛請問，並不是諸天教我的。”佛贊歎阿難：“善哉！善哉！你這一問，功德甚深！你這一問把無上圓頓的淨土妙法問出來！這一問的功德勝過供養一四天下的阿羅漢、所有的天人的功德百千萬倍，能夠救度末法無量無邊的眾生。汝今谛聽，今為汝說。” 阿難恭敬地說：“唯然，願樂欲聞。”然後釋尊追述阿彌陀佛的因地。在過去久遠不可思議無央數劫——這個時間就非常之遙遠了，超出我們的思維，即便地球所有電腦聯網也難以計算出這時間的長度。在這悠長時間之前，有一尊古佛叫定光佛，在這個娑婆世界示現成佛。（定光佛又叫燃燈佛，就是《金剛經》裡提到的釋迦牟尼佛的授記師）向前推次第有五十三尊古佛示現世間，教化眾生。直到最後一尊佛就是世自在王佛。世自在王佛就是阿彌陀佛的親教師。這五十三尊古佛的示現昭示：諸佛如來慈愍不捨眾生，數數出興，施以教化，無非欲令一切有情出離生死，共證真常。同時也使我們對宇宙與生命的起源、文明的遞進發展等，獲得一個新的思維參照系。須知我們這個世間出現過多次高級的文明形態，有過種種的生命在這塊土地上生息、修道與成就。考古學家面對遠古文物，常會覺得不可思議。有些文物表證其所代表的文明程度遠遠超過現在人類的文明水准。那些古老的文字與符號，比如“卍”字吉祥符號，在釋尊出世前的往古文物中也都發現這個符號。史前文明中任一城邑聚落都有神廟，可見宗教作為文明的源動力，至深且廣。五十三尊佛所表證的以先覺覺後覺的形態，就不是一般進化論所能解釋的。同時也表明釋尊五眼圓明，照見久遠之事。在五十三尊古佛出世的時劫內，唯法藏一人能發超世大願，莊嚴淨土，普攝眾生。 世自在王佛示現成佛的那個時代是太平盛世，眾生的壽命有四十二劫之長。每尊佛的名號都有內在深刻的意蘊，比如釋迦牟尼佛。釋迦是寂默的意思，牟尼是能仁的意思。寂默能仁是教化眾生的二大科目。因為這個世間眾生心緒散亂，劇若猿猴，於是便用寂靜沉默來對治；這個世間眾生大都缺乏仁慈恻隱之心，所以用能仁來對治。寂默乃無量壽，能仁表無量光，無量光壽即是阿彌陀，即是眾生本具的性德，也是眾生的佛性。是故釋迦牟尼佛名號內涵能有效地對治煩惱，開顯佛性。世自在王佛的名號亦具甚深含義。世是指五欲六塵的時空態中的眾生世界，是一個時間的概念；時間亦含攝著空間的概念。這尊佛超脫了時間和空間的制控，於一切法得最勝無倫的大自在，是故稱之為王。這尊佛的示現告訴那個時代享樂的眾生，應處塵不染，享樂而不貪戀，以般若空慧修行一切善法，便可於世間得大自在，否則難免六道生死輪回。這尊佛的名稱向那個時代的眾生傳遞著這樣一個教化的信息。 在那個時代，有一個轉輪聖王，名世饒王，因聞世自在王佛說法，歡悅愉快，即發無上菩提心，捨去王位，走上出家修行的菩提正道，號曰法藏。法藏比丘才高德尊，意志堅韌，修行精進，心智明哲，禮敬諸佛，稱贊如來。以偈頌贊歎世自在王如來的功德，並向佛前初發無上菩提正願：“令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙。我當愍哀，度脫一切。十方眾生，心悅清淨，已至我國，快樂安隱。”其大願中，以“一切恐懼，為作大安”作眼目。 吾輩眾生由業力所感，總是生存在諸種恐懼不安中。美國《人權宣言》將免於恐懼的自由作為人的基本權利，而恰恰正是這樣的人權難以得到保證。當面臨解聘下崗的時候，我們會有沒飯吃的恐懼；當非典流行時，我們有染疫喪命的恐懼；在道德風氣不良的環境中，我們有受騙上當的恐懼；面對漆黑的夜空，我們有對某種神秘力量的恐懼；在激烈的市場競爭中運作一家公司，有不知何日會破產的恐懼等等。這些恐懼都是建立在一種無法了解不能把握的狀態中。種種物質的、感情的、精神的恐懼，令眾生苦不堪言。所以，法藏菩薩要為一切恐懼的眾生作依怙，惠以安心安慰與安樂。所以他發起這樣的大願之後，就希望世自在王佛為他講經說法，能夠快速成就清淨莊嚴的剎土，令一切眾生快速生到這個剎土，快速圓成佛道。當時世自在王佛贊歎法藏菩薩的發願，肯定地贊許：“一定可以實現大願！譬如大海的水甚多深廣，一個人想用量斗去把海水全部取干，只要有恆心，經過無量劫，最終可以把大海水取盡，得到大海裡的妙寶。假使修菩薩道的人，也能這樣有恆心，至誠專一地修道，建構淨土，經歷無量劫，必然也會獲得與他所願求相當的果報。”世自在王佛為法藏菩薩開示至心精進之修行心要後，接著對他廣說二百一十億諸佛剎土中種種功德，廣大嚴淨之相狀。其中有淨土，也有穢土，令法藏菩薩有所選擇，撷其精華，摒棄弊陋，用以成就純淨無穢的剎土。 法藏菩薩聽佛開示完畢，又承佛威神目睹諸佛剎土，發起更殊勝的大願。起初是佛給他講解，講解時用神通加持讓他看到，好像現代的視聽教育。然後法藏菩薩自己發起大心，得到了天眼通，自己隨時可以睹見他方國土，對他方剎土善惡粗妙諸情狀了然於胸。於是法藏菩薩入一寂靜處，專志思維，攝取莊嚴佛國清淨之行。如何建造超勝妙嚴的淨土，用何方法度盡一切眾生。對此法藏菩薩思維了五劫，用五劫的時間思維建構西方淨土的藍圖，足證法藏菩薩恭謹的態度，五劫思維的成果即是從大慈悲心、大平等心、無上智慧心中流現出四十八大願。 法藏菩薩思維成熟四十八大願之後，再到世自在王佛所去禀告，繞佛三匝，頂禮佛足，合掌而住，然後白佛言：“世尊！我已經圓滿成就，思維攝取諸佛國土所有清淨莊嚴之行門。”世自在王佛便很歡喜地告訴法藏比丘：“汝今應該將你的願心大意對眾宣說，這是最適宜的時候，可使一切人天大眾，發起歡喜好樂的心，又可以令一切眾生得大依怙，獲大安樂。”法藏比丘禀白於佛：“惟願慈悲俯垂，聽我宣說殊勝大願，虔請世尊印證我所發的願是否恰當。”當法藏比丘宣說完四十八大願後，大地六種震動，天雨妙華，虛空自然發出聲音：“決定必成無上正覺！”正是因為彌陀大願乃法界不可思議之大事因緣，才感得如是殊勝瑞相。 淨土規劃圖思維出來後，又經過無央數劫，積功累德，實施圓成。待到四十八願圓成之時，法藏菩薩也就法爾自然地成為阿彌陀佛。此時也就揭開了廣度九法界眾生的序幕。阿彌陀佛的大願就形成了光磁場力彌散在整個虛空法界，大願之海托護起法界所有眾生，吾輩眾生無一不生存在彌陀的大願之海中。吾人業障所覆，卻不知道這樁事情，就好像每日生存在空氣陽光裡面，卻不知道空氣、陽光對我們生存的重要性一樣；又如魚生活在海水中，卻意識不到水的存在。所以釋尊哀愍我等不知恩不報德的眾生，為我們講述這樁事情的真相。 是故一切眾生都應當聽聞四十八大願，就象釋尊所說，假使三千大千世界滿中生起大火，也應不惜身命穿過大火去聽聞這四十八大願。何以故？因為聽聞到四十八願，生命的尊嚴與價值才能得到圓滿的解決；而未能聽聞到四十八大願，生存的意義與價值將有所缺憾不完美，無論世間的事業做得多麼輝煌，生命的真正價值亦無由實現。“朝聞道，夕死可矣！”斯語不虛。 在大乘佛法的修行中，發願是菩薩修道之要件，願立則道業可成，願引導行持。人的任一行為都有相應的動機，菩薩在無量劫難行能行、難忍能忍的修行當中，菩提正願即是其行為的動力機制。業力眾生強盛的事業心大多受名利的驅使，如果沒有名利，可能就去休閒睡懶覺了。而菩薩受同體慈悲心使然，不為自己求安樂，但為眾生得離苦。這個心願成為他的行為動力機制，就會引發原子裂變似的巨大力量，令其無量劫捍勞忍苦地精進修行。阿彌陀佛大願全體地表現出對苦難眾生的無緣大慈、同體大悲，四十八大願沒有一願不是為饒益眾生而發的，即使是少量莊嚴自己福慧的願，其目的還是為了更好更快地救度眾生。可見吾人生命的升華，智慧的開發，轉凡成聖的大利原來全要從利益眾生的過程中才能達成。自他不二，信非虛語。 阿彌陀佛四十八願的願目，在現存的五種原譯本中，數量與內容不一，漢譯和吳譯是二十四願，魏譯與唐譯是四十八願，宋譯為三十六願。自古迄今，多以四十八願為准。四十八願從內容上分，又有攝法身願（彌陀自證功德）、攝淨土願（莊嚴依報）、攝眾生願（成熟善根，往生淨土，疾速成佛）。這三類大願目中具有道德的、科技的、美學的、宗教的種種內涵，以圓融妙淨的理想性坐標為十方世界的文明校正方向，內蘊著菩薩嚴土利他的奧藏秘髓。下面將依據蓮池大師厘定的願目名，一一加以討論。
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