淨空法師：你學佛能得多少利益全取決於真誠恭敬心
恭錄自《淨土大經解演義》
大乘佛法中心的目標就是明心見性，心性沒有內外。佛的示現，佛來接引，「仗自心之佛力接引，何難即生」。這個意思說得深，阿彌陀佛是誰？是自己心裡頭變現出來的，心即是佛，佛即是心。蕅益大師，明朝末年人，他老人家過世是在清朝，出生在明朝，過世在清朝。中峰禅師，元朝，比他早很多。中峰禅師在《三時系念法事全集》裡面說，他說「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，你看看跟蕅益大師這個話完全相同。「淨土即此方，此方即淨土」，這是中峰禅師說的，肯定心性是一不是二，也證明佛在大乘教裡常說「一切法從心想生」。《華嚴經》上講，整個宇宙，「唯心所現，唯識所變」，它真的是一不是二。這個東西要學習需要非常冷靜、安穩，清心寡欲，徹底放下，一塵不染，你才能體會，你才能契入，這個契入就是證得。大乘經上講的完全是事實真相，契入之後受用無窮。那是什麼？真正過佛菩薩的生活。心裡面還有雜念這個不行，這是把你的功夫統統破壞掉了。
今天這個社會找一個心裡沒有雜念的人，你去找，恐怕一百萬人裡頭找不到一個，你就知道這個事情有多難。不具足這個條件，大乘不容易契入，學習也只學習常識而已。我是兩次參觀英國倫敦的漢學院，我看到了，他們在學佛學、儒學、道學。我告訴他們，我說我學的跟你們是相反。怎麼相反？我學的是學佛、學儒、學道。外國人的文字我們看，從我們的左手到右手，佛學、儒學、道學。中國的文字是從右到左，用中國的來讀就是學佛、學儒、學道，不一樣。學儒要學得跟孔子一樣，學道要學得跟老子一樣，學佛要學得跟釋迦牟尼佛一樣，真得受用。搞儒學，孔子是孔子，你是你，你不是孔子，孔子也不是你，你學的是儒家的常識、道家的常識、佛家的常識，不得受用。不得受用，用佛法來講，不解如來真實義，你所研究的是你的意思，不是佛的意思，你解釋的經是你的意思在解釋，不是佛的意思，差很遠。我們看了之後就很清楚、很明白。
學校還邀請我，我很感激，我婉拒了。為什麼？到那邊去也是搞知識，它不是智能。搞知識，那不如我現在這個講經教學好，現在用這個方式，這叫現代化。有沒有真正成就的人？肯定有。在電視機面前，在網絡面前，有人在真干，少數，有人真干，有人真的成就了。學校沒有我們這個范圍大，我們這個全球有緣人，他在這個時候收看網絡、收看衛星，我們在一起學習，真能夠悟入。只要具足真誠恭敬，就能悟入；沒有誠敬，當面教都沒用。所以印光大師講得好，一分誠敬得一分利益，百分誠敬就得百分利益，萬分誠敬你就得萬分利益。你能得多少，與老師不相干，與你自己的真誠、恭敬心有關系，古今中外教學沒有例外的，這個道理一定要懂。我們想真學東西，真正得到佛法，我們對佛菩薩不恭敬怎麼行？不真誠，學不到。具足真誠、恭敬，沒有老師教，你也成功。面對著經書就是面對佛菩薩，一遍一遍的讀，古人講的，「讀書千遍，其義自見」，就開悟了，千遍念下來，定得到了，定是清淨心，清淨心起作用是智慧，這開悟了，不需要別人講，自己就通達明了。這要很有耐心，一遍一遍的讀，十遍不開悟，百遍，百遍不開悟，千遍，千遍不開悟，二千遍，二千遍不開悟，三千遍，你就一直念下去，決定開悟。所以這個說明現前當來見佛都是自心之佛力接引，哪有不去的道理？阿彌陀佛不是外人，極樂世界不是別人的家，是自己的家，阿彌陀佛是自己的家人，你要能肯定。
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人要有這樣的志氣，要真正好學，專樂求法，這樂是愛好，念去聲做動詞講，愛好，專愛好求法，求世間法、求佛法。世間法是什麼？聖人之法，修身齊家治國平天下之法。也就是要求倫理、要求道德、要求因果、要求聖教，聖賢人的教誨，求法的心沒有厭、沒有足，學無止境。人生在世能活一百年的不多，時間很短促，要知道愛惜光陰，什麼最寶貴？光陰最寶貴。現在人也看重光陰，但是方向錯了，分秒必爭去爭錢、賺錢，去爭地位，都是名利。好學的人分秒必爭求學問，自利方便，求自利，方是方法，便是適宜，適當的方法，最好的方法是求學。「常欲廣說，志無疲等，正明利他」。論法無厭是利他，也就是說，自己學得的，喜歡跟別人分享。在古時候師道有尊嚴，要請法！所謂只聞來學，未聞往教。你親近善知識向他求教，他歡喜給你講；你要是說，我家環境比你好，你到我這裡來教我，他不來。為什麼不來？恭敬心不夠，誠敬不足，誠敬不足去了沒用處，你學不到。這個不是老師要擺架子，不是的，那你完全錯會意思。老師看學生，你能夠學多少，你能得多少，不在老師，在你的誠敬，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。沒有誠敬心，佛菩薩來教你都沒用處，你什麼都得不到。所以老師教人，是看學生的誠敬，看學生的禀賦他能學多少，我們今天講看學生的程度，老師從這兒決定的。
我在年輕的時候遭遇是非常的苦難，一個人到台灣，在台灣無親無故，生活非常艱難，自己也沒有學歷，有能力沒有學歷，今天這個社會是需要學歷的，我的學歷初中畢業，人家會給我什麼工作？最低層的工作給我，多苦、多可憐！我遇到的三個老師都是我意想不到的，他們教我特別照顧。憑什麼？我沒有給老師送一塊錢，沒有錢，老師教我的時候是義務，不收學費而且特別教。你看章嘉大師跟方東美先生，上課在哪裡？在他家裡，一個星期給我兩個小時，星期天。憑什麼？我自己那個時候感到很幸運，十多年之後我才想到，就憑我那一點尊師重道的心，誠敬。我還有那麼幾分誠敬心，這個對老師的誠敬是小時候父母教的，這一生就占了這個便宜。沒有誠敬，老師不教你。
我們本來不敢求老師這個教法，只是求老師准許我旁聽他學校的課程，他在台灣大學教書，我們想去旁聽他的課程就心滿意足。沒有想到他自己開口，不要我到學校去，告訴我：現在學校，先生不像先生，學生不像學生，你到學校你會一無所得。我當時聽了涼水澆頭，這老師不要了，所以我的表情當然很沮喪、很難過，他看到了。我們這樣坐了大概有五分鐘，他老人家說：這樣好了，你每個星期天到我家裡來，我給你上兩個鐘點課。這到哪裡求？作夢也想不到，我跟方老師學哲學是這樣學法的。雖然我們的學歷程度只有初中畢業，以後方老師的學生知道老師這麼對我，所以他對我們也就特別另眼相看。跟章嘉大師也是如此，一個星期見一次面，兩個小時，三年如一日，憑什麼？就是印祖所說的誠敬，還有幾分誠敬心，大概老師一生遇到學生，有這點誠敬心的不多。所以心量大，可以教的不能放過，要好好的幫助他、成就他。我們感激老師的恩，我們今天對年輕人可以教的，有誠敬心的，我們全心全力幫助他。過去老師幫助我，這才能夠讓正法久住，世世代代有人才繼續干，續佛慧命。
念老的批注，「上句覺他，下句自覺。《淨影疏》曰：專樂求法，心無厭足，自利方便。」這是晉朝小慧遠法師在《無量壽經義疏》裡面解釋的，解釋這兩句。專樂求法，這是「求法不倦」，心無厭足，自利方便。這一句也是告訴我們，怎樣去求法，怎樣去修學。專字非常重要，樂是愛好，也就是我們常講的法喜。學一樣東西，如果不能夠生歡喜心，那就很難成就。如果充滿歡喜心，你肯定會成就。為什麼學東西得不到歡喜心？這個我們要深深去反省，要去觀察。凡是得不到法喜，就是沒有嘗到法味。古大德常常告訴我們，說「世味哪有法味濃」，世味是什麼？世間包括天上，人間天上這個滋味、趣味比不上法味。是真的嗎？我們幾個人修法能嘗到法味？為什麼古人那麼容易？我們看看過去這些祖師大德們，真的是法喜充滿。看看諸佛菩薩，細心去體會就明白了。我們為什麼得不到？這一定有問題。絕對不是說我們的智慧不如古人，福德因緣不如古人，這個講不通。這個三方面實際上說我們都超過古人，但是我們的學習不及古人，一定還有重要的因素，這個因素就是誠敬。印光大師常常告訴我們，一分誠敬你得一分利益，這個利益肯定就是法味，你有十分誠敬你就得十分利益。我們回過頭來反省，我們有沒有誠敬？
在現前這個社會裡頭，誠敬兩個字普遍的失掉，不知道什麼叫誠，也不知道什麼叫敬。這樁事情不能怪我們，為什麼？從小沒有人教，那你怎麼會知道！這兩個字是世間法裡面成聖成賢、出世間法裡頭成佛成菩薩第一個因素，我們要是沒有，怎樣努力的學都學不像，法味嘗不到。因為嘗不到法味，對佛法的信心就不能建立。說信佛，實在講是很勉強的，不是真信。我願意求往生，這個話也不是真話。為什麼？這個世間一切情執放不下。所以，學佛難就難在這裡。念佛為什麼不能往生？念佛的人很多，往生的人很少，我們細心去觀察，關鍵就在誠敬。什麼是誠？誠跟真是一個意思，真誠！要用真心，不能用妄心。用真心的人跟性德就相應，用妄心的人不相應。妄心是什麼？分別執著、起心動念。想想看，誰不用這個心？六道裡面的有情眾生全都是用的這個心。所以經上的比喻說得好，修道的人像魚子一樣，成道的人鳳毛麟角。我們把這些事情搞清楚搞明白了，把我們的毛病修正過來，我們才有希望。妄心，起心動念、分別執著這是輪回心，這種心用事，生活、工作、待人接物，決定出不了輪回，念佛也出不了輪回。只可以說跟極樂世界、跟阿彌陀佛結了個善緣，這是真的。在阿賴耶裡面，種下極樂世界阿彌陀佛的種子，這個種子古德有說，比喻為金剛種子，永遠不壞。這一生不能往生，來生後世遇到緣了，什麼緣？真誠，還是這個，什麼時候遇到真誠，這個緣就成熟了，往生就有分。我們研究經教，無論是哪個法門，八萬四千法門，哪個宗派，都有得三昧、開悟、明心見性之分，都有。如果沒有真誠心，那就再等。所以為什麼說凡夫修行成佛要經歷無量劫，原因就在此地。
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我們的信心、誠敬心起不來，怎麼辦？研究這本經教。你要是真的把極樂世界認識了，搞清楚了，認識阿彌陀佛，認識極樂世界，那你就非去不可，你的誠敬心就生出來了。我們的誠敬心沒有生出來，對極樂世界模糊，聽說有這麼樁事，到底是真是假？所以心裡面總是猶豫不決。大乘經教很多，還想學這個學那個，多了！所以信心不一，往生這個願不懇切，這都是我們修學的障礙。那些真正念佛往生的人，沒有別的什麼功夫，他就是真信，真的相信，一點懷疑都沒有，真正想生極樂世界，跟阿彌陀佛的本願相應。佛不但是臨終來接引他，現前就得佛力加持，佛力一加持，你功夫得力了。我們現在很多人念佛功夫不得力，常常把阿彌陀佛忘掉，這個忘掉在佛家術語叫失念，失掉，念失掉了，常常失念。所以，淨念相繼他沒有辦法，淨念是斷斷續續，他不能相繼。相繼是一個一個接住都是淨念，都是阿彌陀佛，那就對了。我們常常忘掉，這都是證明我們的信不真、願不切，我們沒有誠敬心。
經教，特別是這一部《無量壽經》，《無量壽經》夏蓮居老居士為我們做出最好的一個會集本。他的學生黃念祖老居士奉老師之命，為這部經做批注，他不辜負老師，完成這個任務。他這個批注怎麼注的？集經論、歷代中外祖師大德對於《無量壽經》解釋的集大成，它也是會集本，太難得了！我們在古大德所有批注裡頭還沒有這種注法，集大成的注法。這裡面總共用了一百九十三種經論、批注，所以它內容太豐富了。我們讀這部批注，就把世尊四十九年在經教裡面所講到極樂世界的，他都引用，你看到了。中國古來大德、日本的大德、韓國的大德對於《無量壽經》的批注，他也都選擇了，都引用到。學這部批注，你就學了一百九十三種經論、古德的注疏，稀有，真難得！
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所以我們的緣無比的稀有，過去這些祖師大德、過去學佛的人沒有這個緣分，我們不必去讀《大藏經》，《大藏經》全部擺在面前。這真的叫曜慧日，除癡闇，癡闇就是無明、就是愚癡。《華嚴經》曰：如來智慧無邊際，（剛才念過），一切世間莫能測，永滅眾生癡闇心。《華嚴經》這三句話非常重要，為什麼？因為我們今天的人太傲慢了，瞧不起古人，認為古人不如我們，我們聰明，會發明這些新的工具、科學技術，古人沒有。這種輕慢心、貢高心，是我們學習最大的障礙。你看印祖的話，我們不能不記住，「一分誠敬得一分利益」。你對於古人沒有誠敬，你怎麼能得到利益？你看經上「如來智慧無邊際」，他現在不相信，如來跟科學家比差遠了，科學家發明聲光這些電器，如來沒有，也不過就是講講說說而已，還一切世間莫能測，這些教授們看到這個，釋迦牟尼佛真會說大話。我初學佛的時候，台灣大學一個教授嚴一平，在台灣也小有名氣，他是學考古的，是研究甲骨文的，在台灣大學教書，以後辭掉教授去開書店，搞了一個藝文印書館，發財了。那個時候印《十三經注疏》，我第一部《十三經注疏》就在他家裡買的，那時候一套書四百九十塊，《十三經注疏》。這套書我送給慈光圖書館了，李老師辦圖書館，我送給他了。昨天我得到一部，跟我那個本子是一樣的，它是精裝五冊，字縮小了。我以前看的本子也是這麼大的書，但是字大，字比這個字大，同樣的版本。所以我們對古人，說釋迦牟尼佛講大話就是嚴教授講的。他跟我說，我笑一笑，因為我們年輕，他是我們長一輩，不好意思說他，不說話而已，觀念錯了。你看方先生不一樣，方東美先生對於釋迦牟尼佛佩服得五體投地。它講的是真的不是假的，一切世間莫能測，你不知道，你以為他說大話，還舉出《金剛經》，《金剛經》算什麼，像兩桶水倒過來倒過去，毫無意義。毫無意義，在中國流通了一千多年，讀《金剛經》的不知多少，六祖惠能從《金剛經》開悟的。現在像嚴一平這種人多，很多很多，這種心態在大乘不得其門而入。不但大乘，小乘也不行，你也不能契入。
所以我給一些同學提醒他們，我舉例子說，就像神秀跟惠能，神秀對佛法百分恭敬，他得一百分利益，惠能對佛法萬分恭敬，他得萬分利益，不一樣！不能說神秀沒有誠敬心，神秀有百分誠敬心，所以他在五祖會下是五祖大弟子。一般人都認為五祖傳法一定傳給他，沒有想到還有一個萬分恭敬的，得萬分利益的，這五祖傳給他了。我們對古人不尊敬，這真的叫大不孝、大不敬。所以古聖先賢他們的成就什麼？真的個個都是萬分誠敬。萬分誠敬怎麼來的？培養來的。你真能夠把這些經教真搞通了、搞明白了，你那個誠敬心會升級，從百分會升到千分，從千分會升到萬分，到萬分的時候，恭喜你，你就大徹大悟明心見性了。佛經上所講的字字句句你都會尊重，你都能夠信受奉行，你能夠契入境界，你的障礙全沒有了。障礙就是懷疑，從懷疑得到不敬，不能完全相信。現在的這些科學知識佛有沒有？有。近代外國一些科學家，研究量子力學的、研究太空物理的，我們看到他的論文，大乘經上全有，而且講得比他透徹，確實有超過而無不及。
所以方東美先生當年把佛法介紹給我，他的原話是這麼說的，釋迦牟尼，他不加佛，他說「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」，我這麼進佛門的。他又告訴我：佛經哲學今天不在寺廟。問他：在哪裡？在經典。這個指示非常重要，他老人家補充說，過去佛門這些祖師大德都是了不起的哲學家，各個都是有德行、有學問。現在呢？現在他不學了。再給我們點醒了。那我們要真學就得從經典上下手，你不從經典你學不到東西。從經典上來學習，誠敬是入門第一個條件。你要學釋迦牟尼佛、學佛經哲學，瞧不起釋迦牟尼佛，那怎麼行？瞧不起經典，那不可以。就是你有幾分誠敬心，你得幾分利益，這是真的不是假的。我們就想到了，釋迦牟尼佛為什麼不發明現在科學這些東西，為什麼不發展這個，他有能力，而且比現在科學家還高明，為什麼不發展？如果發展這地球早就毀滅了。現在科學家發展，才三百年，你看地球搞成這個樣子。怎麼造成的？科學技術造成的，因為大家都相信科學，對於古聖先賢都不理了，認為古聖先賢無能，不如我們自己，自己貢高我慢，提升得太高了，把祖宗不要了，不如我們，古聖先賢不如我們，佛菩薩不如我們，變成現在這個樣子。
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現在學佛最大的障礙，就是心態出了問題，什麼問題？對佛不恭敬。實在講佛並不需要我們對他恭敬，佛要是貪圖我們對他恭敬，他是凡夫，他不是佛。恭敬到底意思在哪裡？恭敬的意思是屬於性德。我們今天要明心見性，明心見性要用什麼方法才真正能達到？一定用性德，性德與性德相感應。性德是真心，我們要見本性要用真心，妄心見不到性；不恭敬這個心是妄心，所以妄心不能見性。在古時候的教學，老師對學生的觀察，這是最重要的一個條件。老師看到這個學生對於課程非常重視，學習非常認真，對於老師、對於書本裡面的教訓他很尊重，這個學生一定有成就。所以老師怎樣？老師會特別認真教他。如果這個學生對功課很隨便，對老師也不是很尊重，老師怎樣用心教他，他都接受不了，道理在此地。換句話，老師會把他當作旁聽生，不會認真教你；但是老師認真教其它同學，那你就隨分隨力去學習，這個道理一定要知道。所以這種真誠恭敬是我們的性德表現在外頭，絕對不是老師要求的，不是。但是老師從這點看出來，你到底能夠吸收多少。所以印光大師講，一分誠敬得一分利益，你十分誠敬你就得十分利益，你有百分誠敬你就得百分利益。
所以我在前面常常提出來，惠能大師在五祖忍和尚方丈室，他一生就聽那一次經，那一次頂多也不過就兩個小時，在半夜。《金剛經》沒講完，大概只講了三分之一，講到「應無所住而生其心」，他就明心見性。不認識字，沒念過書，從來沒聽過經，為什麼他一下就能明心見性？我說他是萬分誠敬，他一聽他得的是萬分利益，就這麼個道理。五祖忍和尚底下還有一個學生，很出名的神秀，跟五祖大概有二十多年，也很了不起，他是五祖的助教。所以大家認為傳法一定是傳給他，怎麼會傳給惠能去了？我們可以這樣說法，神秀只有百分誠敬，他得百分利益；惠能有萬分誠敬，他得萬分利益。跟他十幾二十年，那個真心沒有露出來，所以沒有聽懂，祖師天天講，他沒聽懂，他只聽了個皮毛，沒有真正透徹了解。惠能大師頂多兩個小時，一堂課，提出他的心得報告五句話，「何期自性本自清淨」，沒有想到自性是清淨的，從來沒有染污過，成佛沒有染污，縱然在三途地獄也不染污，這真的不是假的。「自性本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，這幾句話一說，五祖說行了，衣缽就傳給他，他真入境界。這幾句話神秀說不出來，全在誠敬兩個字。今天對於傳統的教育，對於大乘佛法，現在普遍缺乏的就是誠敬心。誰有誠敬心誰就得到，他就契入；沒有誠敬心，來聽聽，常識，佛學常識，來學一點知識，不是智能，不能開智慧。誠敬心能得定，誠敬心能開智慧，能大徹大悟。
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佛的這些話，「隨順我教，當孝於佛」，絕對不是要求學生對他恭敬，不是這個意思，這個完全是自性的性德。孝順父母是性德，「孝」這個字不可思議，世出世間法可以說都是建立在孝道的基礎上。佛法是師道，師道的基礎是孝道。不孝父母的人決定不會敬老師，他要是敬老師那是別有企圖，不是真心的，是假意，這些我們都不能不知道。所以學佛頭一個就是孝道，淨業三福，佛說得多清楚，第一條第一句話「孝養父母」，第二句話才「奉事師長」，第一個要孝父母，第二個就孝順佛。不是把佛擺在第一，把父母擺在第一，所以佛法是師道，師道是建立在孝道的基礎上。從這個道理，我們就曉得，釋迦牟尼佛這些弟子們傳法，佛滅度之後，學生四面八方去弘揚，像佛一樣慈悲教學。可是我們看看它的結果，有些地方一、二百年就沒有了，有些地方三、四百年，有些地方六、七百年就沒有了，還有可以維持一千多年，最後也沒有了。唯獨在中國將近兩千年，什麼原因？中國基礎好，中國人講孝道，這個基礎好。其它地方不講孝道，所以它不長久；唯有講孝道的，佛法在這裡就久住於世，道理在此地，這很明顯的我們都能看到。
如果我們現在把孝道丟了，中國把孝道丟了，大概是一百五十年。一百五十年，第一個五十年疏忽，也就是講不重視了，講是講了，沒有辦法落實，在這個狀態底下。第二個五十年就是民國了，民國現在一百年，民國前面五十年雖然是講，沒有人行，有講的，沒有人做。最近這個五十年，講的人都沒有，別說做了，講的人都沒有了，這是危機。再過五十年就滅掉，孝道在中國就不存在，孝道不存在，佛法就不存在，同時會滅絕。中國傳統文化沒有了，佛法沒有了，人可得要受苦，那這個世間就不能來，就太痛苦，什麼災難都來了，天災人禍統統都來了。所以今天要挽救這樁事情，那個功德就無量無邊，沒有比這樁事情更大的。我們得怎麼拯救？拯救要靠年輕人。年輕人有善根，這個善根不是這一世的，過去生中曾經修積，有善根的他們這次又來了，這是有底子，那要遇到好的緣分，要有人教他，要有人幫助他，這叫外緣。這是我們迫切的一個工作、一個重擔，我們全心全力幫助他。把這些典籍保存，這是能做得到的，今天有錢就可以能做到。
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今天社會出問題，許許多多志士仁人都在著急，尋求化解的方法，恢復正常的方法，我也遇到不少人。我們很冷靜、很細心去觀察，今天的社會災難真正的源頭只有一個，我們把祖宗的教誨疏忽了。不但是疏忽，可以說遺棄，把它丟掉不要它，現在出事了。那要怎麼解決？怎麼挽回？還得乖乖的真正忏悔，把老祖宗東西請回來問題就解決。在中國老祖宗教給我們的五倫、五常、四維、八德，就把這個東西找回來，中國的社會就恢復到太平盛世。在大乘佛法裡面，只要把三皈五戒十善找回來，問題就解決。幾個人真正的覺悟？幾個人真正回頭？幾個人能夠有誠意、有恭敬心，來對待古聖先王、佛菩薩的教誨？我們想想，早年在我們年輕的時代，親近一位長者表現出來的誠敬，比古人是比不上，比今人那要強得很多。我們的態度謙虛，真誠恭敬，言語簡潔，寫的文字規規矩矩，一筆一畫沒有潦草的。古時候的人看什麼？看人心端正、誠實、恭敬，他看這個，字寫的好壞沒有關系，一筆一畫整整齊齊，這叫敬。我們諸位細細看印光老法師的字，他不是個書法家，你細心看他的字，他的字一筆一畫很恭敬，這比書法家還可貴，為什麼？他真心流露。書法家是藝術品，字雖然好看，但是用真誠恭敬比不上印光法師。印光法師字雖然不是好看的，跟書法家不能比，可是他的精神，書法家比不上。從他文字裡頭看出他教別人誠敬，他自己做到了，一筆一畫絕不茍且。
我們在現在人當中，我每天人家寫給我東西很多，沒有一個是一筆一畫恭恭敬敬寫來的。古時候你要參加考試，考試官看到你的卷子寫得潦草不看，就不要你了。他頭一個是看這個，就看你有沒有誠敬，沒有誠敬，再好的文章也不取你。為什麼？你的才或者行，你的德沒有，取人第一個是取德，才是在第二，你頭一關就過不去。所以現在人不會寫字，這沒有關系，像印光法師那樣，一筆一畫整整齊齊、恭恭敬敬，那就是第一等的。世出世間法都從恭敬當中求得，沒有恭敬心，你命裡有這個財、有富貴，但是你的富貴享不久。命裡沒有深厚的積德，往往一生都保不住，享受幾年，晚年身敗名裂，那就福太薄。不知道惜福，有福的時候盡量去享，享完就沒有了，晚年可憐。世尊一生教人惜福，他自己做給人看，用現在的話說，決定不浪費，我們在經典上，可以看到釋迦牟尼佛的行誼。
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「再者，當時會眾親見，不但見者獲益，更為後世聞者證信」。我們對這個經要相信，佛菩薩哪有打妄語的道理！當時在會的人見到，佛把這個信息跟我們分享，我們相不相信？不是親眼所見的，是看到當時與會人員大家都看見的，我們要相信。要相信釋迦牟尼佛是真語者、是如語者、是不妄語者、不诳語者，我們對佛要信得過。什麼人能信？自己會打妄語的人不會相信，自己不妄語才相信佛不妄語，所以這個信的人就不多。現在修學佛經的人、學古聖先賢的人，我們從佛經這個原理原則來做標准，你就會發現開經偈上所說的「願解如來真實義」，這樣的人真的是鳳毛麟角，找不到了。你要問為什麼？印光大師答復得很簡單，「誠敬」二字有沒有？他有一分誠敬，他解一分如來真實義；有十分誠敬，他解十分如來真實義。你有幾分？如果一分都沒有，你天天聽，聽上一百年不解如來真實義，你對於經教還是有很多問題，關鍵在此地。為什麼誠敬那麼重要？給諸位說，誠敬是真心，誠是真實不虛，敬是謙恭沒有傲慢。你看看，沒有誠敬的是什麼人？虛情假意、貢高我慢。這樣的人佛來跟他說，孔子來跟他說，沒用，真的得不到利益。
我們自己是個過來人，親自體會到的。我們在初學，換句話說，真的一分、二分的誠敬，這個誠敬功夫很薄，但是怎麼樣？能入門了。入門之後，我們那個誠敬心隨著年月年年增長，學了差不多三十年後，才可以說真相信了。我在學佛講經三十年之前（講經五十三年），三十年之前我講經的時候，還不是很相信，是不懷疑，信心不堅定，以前有懷疑、有問題。三十年之後沒有懷疑，可以說佛法裡面講信佛、信淨土，這個信字有了，理解也有了，不堅固。四十年之後堅定了，堅定不移不容易，要這麼長的時間，天天不離開經本。如果離開經本，完了，我們看到很多年輕時候學得不錯，到最後都變質了，什麼原因？經本丟掉了。念不行，念是修根本智，但是真正用讀經的方法修根本智的，我這一生還沒有見到一個。每天誦經求福報的，這個我見到很多，每天為什麼東西？求福、求升官發財這些人多，你說求根本智的一個也沒見到。讀誦原本就是求根本智的，現在用這個方法去求人天福報，所以他不是真的。傲慢的習氣很多人自己不知道，別人有沒有人敢說他？沒有。我跟李老師十年，這方面學到不少，老師告訴我，四十歲以上的人不能講了，錯讓他錯吧，別說他了，不能接受就變成冤家對頭，他懷恨在心。
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所以，專精行道，「若就本經，則勸一向專念」，發菩提心，一向專念。「動作」是行動，「瞻視」是看，「徐」是緩，故『動作瞻視，安定徐為』。這是必須要學的，學什麼？學穩重、學安詳、學鎮定，要把現在的那種心浮氣躁要把它洗干淨。人要表現的是心浮氣躁，你就知道，他再勤奮、再精進、再努力，他所學到的東西都是皮毛常識，真正的內容他得不到。印祖所說的「一分誠敬得一分利益」，那個利益是真的。世出世間聖學都要用真誠心去學習，我們學其它宗教經典也是一個道理。我跟許多人談到學習的問題，我跟馬哈迪長老說我讀《古蘭經》。他問我，你是不是讀中文的翻譯本？我說是的，我有好多版本，我讀《古蘭經》，我說我是最虔誠的穆斯林。他看著我。我要不是最虔誠的穆斯林，我體會不到經裡面的奧義。他點頭。我們讀《古蘭經》要是把它看做那是回教的，這裡頭有個界限，你所讀到的是皮毛常識，你怎麼能了解它？我說我讀《新舊約》，我是最虔誠的基督徒。印祖說的，一分誠敬你得一分利益，十分誠敬你得十分利益，你有百分誠敬你就得百分利益。所以我們讀的，我也曾經講過，我講過《古蘭經》，他們聽了很歡喜，覺得我講的不比阿訇差。我講的《玫瑰經》在天主教已經流傳開，光盤已經到處都有了。你不是真正虔誠，你怎麼能知道它的意思？
我們帶頭來學習，我們學習他們的經典，他們也會學佛的經典。但是他們學佛的經典，可能也學一點皮毛常識。什麼原因？誠敬心做主的，他有真正的誠敬心。我們翻開《聖經》，用對阿彌陀佛的真誠、對釋迦牟尼佛的真誠來對耶稣，來看耶稣、來看摩西，我們能看經典裡頭有真東西。我們翻開《古蘭》，就是對諸佛菩薩那種誠敬來對穆罕默德。世出世間一切法離不開一個誠，人要能把這個東西掌握住，你決定有成就。真誠的人心是定的，心是清淨的，浮躁的人沒有真誠，離經叛道的人沒有真誠，自以為是的人沒有真誠。真誠的代表，孔子算是不錯的，「述而不作，信而好古」，把真誠表露出來了。述而不作是謙虛恭敬，謙德。《了凡四訓》裡講謙德講得非常之多，「滿招損，謙受益」，《尚書》說的。自以為是，這是滿招損，人家看到你的態度，對你敬而遠之。
你謙虛恭敬真得到利益，為什麼？別人真教你，真勸導你。自己許多過失自己不知道，誰肯跟你講？沒有人。在古時候真正說你過失的只有三個人，你的父親、母親，你的老師，這三個人。朋友不敢說，說什麼你不接受，這交情就斷絕了。朋友之間相處要知道察言觀色，口裡說，很謙虛恭敬，請你指教，你要馬上去批評他的時候，你看他顏色就變了，臉就紅了，就不能再說了，話題馬上要轉開，否則的話，再見面就難為情了。現在麻煩大了，父母不說你了，老師也不說你了，你如何能改過自新？那怎麼辦？現在只有找古人。《了凡四訓》好，像《感應篇》，都是古人作品，《弟子規》，全是古人作品，找這個。要想真成就，把聖賢的條件具足，基礎打好，這些東西不痛下功夫做不到。把它看淺了，那問題就嚴重，像蓋大樓，你永遠沒有地基，你怎麼可能成就？中國現在這些典籍還有，家規，我記得好像有家訓、家規，有人把它專門收集起來印成一套書，是從別人家譜裡頭搜集的，這個很好。曾國藩的家訓、曾國藩的家書都可以讀，都是很大很大的幫助，特別對於現代的社會，這真是自求多福。現在找一個好人來勸導我們，找不到了，人家不敢。安定徐為，就是一舉一動都安詳鎮定，從容不迫。
『倉卒』，匆促，慌忙。倉卒就是現在所說的心浮氣躁。『谛』，審慎。「作事慌忙，必將失敗與後悔」。可是現在的社會要求的是快，動作要快，講求效率。我們細心去觀察，稻盛和夫他違背了今天社會上一般的要求的原則，他違背了，他走中國古老的路子。五十多年的經營，沒有失敗，營業從來沒有虧欠。看看別人的公司，在金融風暴泡沬經濟的時候都有受傷害，他如如不動，這些地方能看出。別人看起來心浮氣躁，他老人家安詳鎮定，從容不迫，所以對他不產生影響。不該做的決定不干，所以不義之財，他沒有貪心，不勞而獲這個事情他不干。商場上投機的生意人家勸他做，他不做，他說這個是不勞而獲，投資房地產。他要做的，自己一定是真正辛辛苦苦去耕耘收獲的，他說這是他應該得的，投機取巧這是萬萬不能做，所以一生永遠立於不敗之地。而且營利，他不把自己看成第一，他把員工看成第一。營利利益歸誰？第一個歸員工，員工他們的辛勞，不忘記他們，第二個顧客，為顧客服務，第三個，還有利益，是公司的。所以他的員工把公司看成自己的家，他真干！實際上他就是把中國古代家庭家道、家規、家學、家業他繼承了，他用企業做成功了，這些以前我們不知道。我教胡小林的就是這樣一個想法、看法。胡小林做到了，規模沒有他大，做得很穩當。稻盛先生這兩個企業值得去參觀、去學習，企業家應該去好好的考察。稻盛先生身體還不錯，有機會可以請他來講學，特別是企業界。他的經驗很豐富，他的學問全部都是得自於中國傳統二、三千年前老祖宗的教誨。
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東方的聖人，佛所說的「一切眾生本來是佛」，這是正知正見，中國老祖宗說的「人性本善」這是正見。西方人不承認人是善的，他們提倡的，人都是惡人，人都是自私的，人要是動個念頭幫助別人，肯定他別有用心，他有企圖，跟東方人完全相違背。在這個時候，我們是跟古人學還是跟西方人學？
現在人崇尚西學，否定祖宗，不相信世間有聖人。古聖先賢教你的東西，他們心目當中，都是這些聰明人設計這些愚弄人民，來維持他封建的勢力，他是這麼個想法。誰是誰非？誰是正、誰是邪？今天社會動亂，地球災難現前，這是業因所感的果報擺在面前。災難的因是什麼？我們要用什麼樣的心態來應對？西學沒辦法了，他們現在急著到東方來找，到印度去找，希望能找到化解劫難的方法。即使他找到了，他能不能相信？能不能像印光大師所說的，用真誠心來接待？一分誠敬得一分利益。如果沒有誠敬心，拿著什麼心理？懷疑的心，試試看有沒有效，這就難了！
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現在的人普遍沒有誠敬，不講誠敬，認為誠敬是封建時代古老的東西，是那些聰明帝王用這些東西騙老百姓的。現在人用什麼心態？都要懷疑，打問號。你說好，拿證據出來證明你是好人。這樣的心態，學古聖先賢之道不行，他自己的關口太緊了，對古人東西也是懷疑，所以他永遠不能開悟，永遠學不到東西，再努力、再認真只能學個皮毛、學個常識，今天講的佛學。學佛他不可能，學佛要從孝親尊師下手，要從真誠下手、恭敬下手。
不是佛不慈悲，不是佛菩薩吝啬、吝法，不是。佛菩薩說的老實話，沒有東西給人。佛菩薩所有的那一套，都是你自性裡頭本來有的，你自性裡為什麼不能夠流出來？就是因為貢高我慢，沒有誠敬心，把你的門堵塞，你自性裡頭無量智慧、無量德能、無量相好統統透不出來；你能把門打開，不就顯示出來了，跟諸佛如來無二無別！你為什麼不把那些障礙放下？問題在這個地方，不能不知道。諸佛菩薩對一切眾生的這種慈悲，你這種心態感受不到。慈悲確實加給你了，跟加給諸佛菩薩沒有兩樣，諸佛菩薩能接受、能得受用，你排斥，你不能接受，所以你不得受用。佛在經上講得很多，你自己也會講，「一切法從心想生」，你的心想不誠、不敬、不仁、不義。所以，佛菩薩對你沒有辦法，只好在旁邊看著什麼時候回頭，人要一回頭，誠敬心就生起來了。
誠敬要不要學？不要學。我早年在台灣，看到一個普普通通的人見到蔣總統，他自然就好像那個恭敬態度就流露出來，沒有人教他。說話聲音低了，走路腳步慢了，行動緩和了，他自然那種恭敬心出來了。確實沒人教他，都是從內心。所以，「誠於中而形於外」，一點都不錯！所以止惡向善，去邪從正，回小向大，捨偽存真，要真干，要真懂得。如是則『自然感降，所願辄得』，你真能夠依教奉行就「自得感應，佛力冥加」，三寶冥冥當中加持你，「凡所願求皆得圓滿」。由此可知，說「佛氏門中，有求必應」，我們把「佛氏門中」刪掉，「世出世法，有求必應」。向誰求？向意念當中求，念什麼它就現什麼。我們念善，善境界現前，我們念惡，不善境界現前，沒有一法不是心現識變的，所以自得感應，一切願求皆得圓滿。善願，圓滿的善，惡念，圓滿的惡，一切法從心想生。依著經戒的教誨，那是善願，那是善的圓滿；違背經戒，那是惡的願，惡的圓滿，大災難是惡的圓滿。道理搞清楚、搞明白，就曉得佛教裡沒有迷信、沒有妄語。
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時時刻刻要存這一個心，幫助正法久住。正法在哪裡？我們的起心動念、我們的言語造作就是正法，正法不在外面，在自己。自己做到了，正法久住都在我身上。我這個身不能常住，身有生滅，我要傳給別人，一代一代的傳下去，正法就不會滅了，傳的人愈多愈好，傳的面積愈大愈好。這是什麼？這叫報佛恩，這是孝道。
我們自己做得再好，如果不傳，那到此就為止了。最重要的，傳人。中國老祖宗所謂「不孝有三，無後為大」，後是什麼？沒有傳人，到你這就終止，這是對不起祖宗，對不起老師，對不起佛菩薩，對不起祖師大德。世世代代傳，我接受到，我享受到，我能不傳嗎？什麼是報恩？傳法是報恩。真正具足傳法的條件也不是容易事情，這樁事過去老師常講可遇不可求。李老師常常告訴我，學生找一個老師不容易，到什麼地方去找好老師？老師要找一個傳法的學生就更不容易。真正遇到，無量的歡喜，這一生沒有白過了。就像接力賽跑一樣，我接到這個棒子，我底下有人，我可以交棒，我能傳下去了。如果我這個棒交不下去，到我這終止，我是罪人。
一個好老師，一生當中能遇到嗎？不見得。有許許多多一生遇不到一個傳人，怎麼辦？著書立說，寫成文字傳給後代，希望後代有人看到這部書，他受了感動，他認真學習，依教奉行，他就接班接上去了，用這個方法。孔子跟孟子沒有見面，孟子是孔子的傳人，這個大家都承認。沒見面。孔子過世了，孔子的書，寫的文字留在世間。孟子得到了，非常歡喜，依教奉行，讀孔子的書，學孔夫子之為人，有疑惑的地方向孔子弟子請教。孟子那個時代，孔子的弟子還有幾個在世間的，向他們請教。他學得很像，所以後人尊孔子為至聖，尊孟子為亞聖。你看當時跟孔子在一起學習的，沒有人能比得上孟子，在中國歷史上開私淑弟子之門路。我的老師不在世間，他的著作在世間，我依靠這個學習，真是他的弟子，真正是他的傳人。在佛門裡面也有一個顯著的代表，蕅益大師，蕅益大師私淑蓮池。蓮池大師往生了，沒見過面，蓮池大師的著作在世間，他得到了，歡喜，讀誦，依教奉行，學得很像，很像蓮池大師。蓮池大師，淨宗第八代的祖師，蕅益大師第九代。
所以真正發心肯學，老師不在面前沒有關系。孔子的著述流傳到今天都還在，這兩千年中沒有再出一個孟子，什麼原因？不是不能，而是不肯。真正肯學，直接繼承孔子，像孟子一樣，是做得到的，不是做不到。孟子把孔子東西學到家了，就是四個字依教奉行，沒有自己的意思。後人依教奉行裡有自己的意思在裡頭，就破壞，學習成績就降低了。豈不是印光大師所說的誠敬，孟子對孔子有萬分的誠敬，他得到圓滿的利益，萬分利益，後人對孔子有百分誠敬、有十分誠敬；十分誠敬的，君子，百分誠敬的是賢人，萬分誠敬才到聖人。為什麼我說人人能做得到？釋迦牟尼佛說得很清楚，「一切眾生本來是佛」。孔子本來是佛，你本來也是佛，你怎麼能做不到？你能做到。只要把妄想分別執著放下，你就是本來佛。孟子放下了，而且放得很早，他體會到了，他說「學問之道無他，求其放心而已」，這個心是什麼？這心就是妄想，你把妄想放下就是。惠能大師放下了，跟釋迦牟尼佛境界無二無別。這些菩薩、羅漢也都放下，沒有放干淨，沒有徹底放下。這個東西難，說起來容易，做起來不容易。
