手機閱讀

首    頁

法師開示

法師介紹

人間百態

幸福人生

精進念佛

戒除邪YIN

最近更新

居士文章

寺廟介紹

熱點專題

消除業障

素食護生

淨空法師

佛教护持

 

 

 

 

 

 

全部資料

佛教知識

佛教問答

佛教新聞

深信因果

戒殺放生

海濤法師

熱門文章

佛教故事

佛教儀軌

佛教活動

積德改命

學佛感應

聖嚴法師

   首頁佛教故事

 

梁啟超與印光大師的因緣

 (點擊下載DOC格式閱讀)

 

梁啟超與印光大師的因緣

 

火蓮
    梁啟超為印光法師文鈔題簽題詞
  民國八年秋,徐蔚如居士刻印了《印光法師文鈔續編》,冬天回上海的時候,朋友知交索請這本書的人很多,但書很快就散盡了。於是決定重新編輯,在上海商務印書館出鉛印本。印光大師弟子、寧波人張雲雷居士參加了這一版本的編輯工作,他約請梁啟超先生為《印光法師文鈔》題寫書名和題詞。
  梁啟超對佛教很有研究,曾說:“佛教之信仰,乃智信而非迷信,乃兼善而非獨善,乃入世而非厭世。”他讀了《印光法師文鈔》後,贊歎有加。欣然題寫了書名和題詞。
  題詞說:“古德弘法,皆觑破時節因緣,應機調伏眾生。印光大師文字三昧,真今日群盲之眼也。誦此後.更進以蓮池、憨山、紫柏、蕅益諸集,培足信根。庶解行證得,有下手處。(啟超)具縛凡夫,何足以測大師。述所受益,用策精進雲爾。庚申四月八日梁啟超敬題”
    為知己者立言:印光大師對梁啟超的勸勉
  《增廣印光法師文鈔》卷第二收錄的“復張雲雷居士書”實際上是印光大師寫給梁啟超先生的。我們來逐段看印祖的意思:
  “梁任公,有出群之才,值相忌之世。”
  這一句話講梁任公的處境。一方面贊揚梁先生有出群之才,一方面點明其不合時代的處境。
  “何不卷而懷之,賦歸欤而力究出世大法,以期徹悟本具妙性。又須力修淨業,回向往生。俾所悟者,一一親證。然後乘大願輪,示生濁世。以不思議神通變化,作對治法。於強弗友,剛克(1)。燮友,柔克。無論上中下根,無一不被其澤。此大丈夫繼往開來,自利利他之究竟實義。”
  筆鋒一轉,勸梁先生究出世大法,待成就聖果之後,具有神通智慧,那時候才能自利利他。
  “於此時此世,而不竭力研究。徒存憂世之心,不免危身之慮。乃英雄豪傑憤世悶時之跡,非聖賢素位而行,樂天知命之本色也。”
  這一段評論梁先生憂世之心帶有批評意味,以聖賢素位而行來要求,從反面說明空憂無益,應該竭力研究佛法。
  “宿生培此慧根,固不容易。倘不於此專精致力,以期親證。則如坯器未火,經雨則化。光陰短促,人命幾何。一氣不來,即屬後世。未證道人,從悟入迷者,萬有十千。從悟增悟者,億無一二。忍令無上法器之坯,經再生之雨,而復為塵土乎哉。”
  這一段再次贊歎梁先生宿世慧根不容易,應該努力修行獲得實證,免得再入輪回,仍舊迷失。好比沒經過火燒的坯器,雨一淋就散了。
  “任公與光,素無交情。近以謬聽人言,亦可攀為知己。知己者為知己謀,須於大體統處立言,方不失為一言相契,畢生知己之誼也。不知梁公視此,為豎點頭乎,抑橫搖首乎。祈以此意轉達之。”
  最後一段講述為知己謀的緣起。
  印光大師的這封信言簡意赅,指出梁任公之才與慧根及處境(相忌之世、危身之慮),勉以力究出世大法,力修淨業,回向往生。以免坯器未火,經雨則化。一件細節可以說明梁任公之才與慧根:某學人到梁任公拜訪,梁公一邊為人題字,一邊交代管家事情,一邊接待來訪者,四五件事同時處置,書法絲毫不亂,可見其六根之明利。印光大師對此利根的開示仍然是“力修淨業,回向往生。”看見淨土法門為普被三根,徹上徹下之妙法門。張雲雷先生參加商務印書館文鈔編輯募印工作,並請梁公為文鈔題簽和題詞,梁公由此得讀大師文鈔,引大師為知己。而大師亦盡知己之責任,而留下這篇寶貴的開示。
    印光大師對梁啟超佛學觀點的指正
  印光大師訂正丁福保編著的《佛學起信編》時,指出丁居士引用梁先生關於淨土宗的看法承襲日本人觀點,說:
  “梁任公久在日本,其所敘佛法,大略皆依日本人之成書而論。日本淨土宗,以善導為初祖,此語頗不恰當。夫淨土一法,自遠公以後,極力宏闡者,代不乏人。即吾國以善導為二祖,亦屬偶爾。非謂遠公以後,無人宏揚此宗也。如此節目,似宜依古,依吾國向例。何可以訛傳訛,致啟後人疑議乎哉。”
  關於禅宗歷史部分,印光大師指出:
  “(一百十四紙二行表)禅宗下,言印度無。下又雲,中國特創。此七字亦不恰當。西天固有二十八祖,何得言無。(又前一百十三紙後幅第一行)論禅宗一段,似只執定二十八祖傳而為定論。須知此傳,不過敘明前祖次祖授受之事而已。非二十七祖一生,只有此一段事跡。又其真偽固不易辨。即雲真矣,上句誤人實甚。既去上句,下句亦無著落。宜去此三行半文。足見梁任公心粗膽大。若以詞害意,唐堯在位數十年,其發號施令,不過三幾件政事而已。以古人質樸,加以年遠,故所傳無幾,非此外了無一事作為也。西天諸祖之事,比例可知。光學等面牆,不過以知己之故,不妨說其所以,企免膠執論古之失而已。梁公文章蓋世,聰明過人。惜於佛法未深研究,但依日本人所論者而敘之。故致雖無大礙,頗有不合宜之論,間次而出也。孟子曰,博學而詳說之,將以反說約也。使梁公息心研究十余年,然後秉筆著論,當懸之國門,易一字者,賞以千金。窮年竟月,了無一人敢得此賞。況印光之無知無識,敢舒長喙以論其微疵哉。梁公如是,閣下亦如是。皆由急於成書,未暇斟酌之所致也。”
  印光大師在復李觐丹居士書中指出:
  “起信論之偽,非倡於梁任公。乃任公承歐陽竟無之魔說,而據為定論,以顯己之博學,而能甄別真偽也。歐陽竟無乃大我慢魔種。借弘法之名,以求名求利。其以楞嚴起信為偽造者,乃欲迷無知無識之士大夫,以冀奉己為大法王也。”
  【注】
  (1)強弗友,剛克:出自《尚書·洪范》,意思是強御不順,以剛能治之。燮友,柔克:出自《尚書·洪范》,意思是和順者,以柔懷之。

 

上一篇:啟功親述父親死後的怪異事,他皈依的是藏傳佛教
下一篇:白居易晚年勸念佛詩


即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

台灣學佛網 (2004-2012)