首頁 ：法師開示

淨空法師：什麼是智慧、愚癡？會讓你造業的念頭、行為是愚癡 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	淨空法師：什麼是智慧、愚癡？會讓你造業的念頭、行為是愚癡   恭錄自《淨土大經解演義》     這個道理我們都懂得，懂了之後怎樣？要真干。你懂得了，叫看破，是不是真看破？未必。真放下就是真看破了，看破沒有放下，不叫做真看破。佛法講悟，這叫解悟，不是證悟，解悟得不到真實的受用。解悟之後一定落實，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，那叫證悟。證悟得真實利益，那你過的是什麼生活？是諸佛菩薩的生活，不是凡人生活。所以經書不能不讀，不讀永遠迷惑，像下面四個字講的「愚癡蒙昧」，你不讀經書就是這樣的。解悟不管用，一定要證悟。但是證悟必定通過解悟，你不了解，你放什麼，你怎麼放法？了解了，明白了，我知道怎麼放，我知道放些什麼。解悟是看破，看破才會放下；放不下，說明你還沒有看破。你說我已經看破了。是的，你已經知道這樁事情，真的沒看破；真看破了，你決定放下。你身上背個重擔多難過，人家告訴你放下就快樂了，我一放下，真快樂，這擔子真丟掉了。勸你放下，你不肯放下，放下那個境界你享受不到。解悟是幫助你放下的，放下又是幫助你更深一層的解悟。佛法沒有別的，從初發心到如來地，就是放下幫助看破，看破幫助放下，這兩種方法相輔相成，一直到究竟圓滿。這是六十年前章嘉大師教給我的，真有效果。在這個時代，這個環境裡頭，很有效，永遠不衰，永遠不敗，永遠不會墮落。你要會用，你就有成就；不會用，你就有困難。所以這五種惡歸納起來，都是愚癡、瞋恚、貪婪，意業的三毒。 　　 　　 　　我們再看下面這一段，「愚癡蒙昧以下」，這以下的經文，愚癡蒙昧以下這段經文，『愚癡蒙昧，自為智慧。不知生所從來，死所趣向。不仁不順，希望長生』，就是這幾句經文，說明愚癡出生之痛。「蒙昧」是無知，可是他自己不知道，他自為智慧，自以為是智慧，實在是愚癡到極處。把什麼叫智慧、什麼叫愚癡顛倒了，真正智慧他完全不知道，以為他現在很聰明、他很能干，所以自為智慧，那正是他愚癡，他造業。這一點，真正學佛的同學，希望我們這一生一定要求往生，不想再搞六道輪回了。如果你有這個覺悟，那你就得要很謹慎、很細心，一定要搞清楚，什麼是智慧、什麼是愚癡。起心動念裡帶著自私自利，帶著名聞利養，帶著貪瞋癡慢，那決定是愚癡。初學的人不知道什麼叫智慧，會讓你造業的那個念頭、那種行為是愚癡，不愚癡怎麼會造業？你從這上面去想，你就了解，我到底是愚癡還是有智慧。 　　 　　 　　起心動念、言語造作沒有自己，沒有自私自利，沒有貪瞋癡慢，沒有名聞利養，這是智慧，你決定不會把事情做錯。錯跟對的標准是性德。換句話說，你起心動念、言語造作跟性德相應。性德是什麼？十善、五戒、三皈、六度，我講這四種。這四種是最普通的，與這四種相應，這是性德。如果與這四種相反的，就是愚癡。學佛修行修什麼？佛沒有自私自利，佛沒有是非人我，佛沒有貪瞋癡慢，佛沒有名聞利養，我們要學佛，要學跟他一樣，他不但說出來，說給我們聽，他自己做到了。釋迦牟尼佛一生隨遇而安，什麼都好，沒有一樣不好，順境很好，逆境一樣好；善人很好，惡人也好，沒有分別。為什麼沒有分別？本性是一樣的，本性都是佛，本性都是善。所有一切不善的這些差別是習性，習性不是你的本性，習性會變，本性不變。所謂習性是一時錯誤，是可以原諒的，愚癡，一時胡塗干錯事情。你覺悟了，明白了，忏除業障，後不再作，你不又恢復了！你跟聖賢、跟善人、跟佛菩薩沒有兩樣。所以佛菩薩叫我們看人的本性，不要看習性；看人的本善，不要看不善，我們才能夠出離三界，才能夠脫離輪回。人最怕的就是干這些愚癡無知，反以為自為智慧，覺得自己有智慧，有方法，這個錯了。所以這是「自以為是，實為愚癡之極」，這愚癡到了極處。
	上一篇：佛陀教我們財富的處理方法 下一篇：啟功親述父親死後的怪異事，他皈依的是藏傳佛教