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淨空法師：講經說法需要注意什麼 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	淨空法師：講經說法需要注意什麼   恭錄自《淨土大經解演義》 實在講現在佛法衰了，自己沒有成就也要幫助別人。怎麼個幫助法？我們當年在李老師的會下，就遇到這個問題。老師勉勵我們，勸我們出來講經。我說自己沒有成就。老師給我們說，說什麼？沒人講了，你要不要出來？沒人講了。這個問題嚴重。那講錯了，講錯了得背因果，怎樣個講法？老師教給我們，講批注，講古人的批注，講錯了，批注的人負責任。這個很好，把責任推給別人。所以老師教我們是用這種方法，一定要以古人的批注，他說最好是古大德，為什麼？古大德是開悟的人，現在人的批注沒開悟。那怎麼辦？我們的程度又不夠，看古人批注有時看不懂，現代人批注好容易看。老師教我們，古注為主，實在遇到不懂的地方參看現在人批注，做參考，一定要以古注為主。一面修，一面學，一面要依教奉行，真修。 ... 今天我們利他，要遵守李炳南老居士的教誨，講批注就對了，絕不能夠離開批注。批注徹底明白了，可以發揮，你可以引證，把它講清楚講明白。特別是現代的科學很多發現跟佛經上講的相應，可以拿它來做證明。所以，佛法是活活潑潑的，不是死東西，看古人批注看多了你就曉得，它內容豐富，字字句句含無量義。這些古來祖師大德是仁者見仁，智者見智，統統都對，沒有講錯的，只看你從哪個角度上去講。我們從批注裡面也能夠體會到，那個時代的人他們的善根、根性，因為批注、講解都是要面對著大眾，大眾根機一定要契機，不契機你白說了。從這裡能體會到各個朝代眾生根機不一樣，你看他解釋就不相同。他在那個時代，肯定那個時代眾生的根機跟他相應，才認為這是好東西，才可以留下來。 如果不相應的，批注錯誤的，早都被陶汰掉了。這個話方老師跟我說過，李老師也給我講過。古時候，唐朝時候沒有印刷，都是手寫的，你不是好東西，誰有那麼大的功夫把你抄起來傳給後世！真的太好，人家佩服到極處，才下功夫給你抄出來，抄寫留給後世。宋朝發明了印刷，木刻，木刻也很困難，也相當不容易。一個人一天辛辛苦苦能不能做一本書？大概差不多印一本，一天只能給你印，一張一張的印，沒有機器。木刻本用什麼？松煙。我在金陵刻經處參觀過，老方法松煙刷子，把刷勻之後，這張紙再把它鋪平，用壓力輕輕的壓，再一張，是這麼來的。一天能做多少張？頂多做一本、兩本。這是線裝書。不像現在印刷術這麼發達、這麼方便。 在那種環境之下，而且書的成本很高。我們過去，古老的不知道，民國初年的我曉得。抗戰之前，我們生活在農村，你看商務印書館出的《辭源》，上下兩冊，那個老本子《辭源》，好像是三十二開的本子，不大，定價大洋五塊錢。五塊錢多大數字？跟諸位說，大概是五口之家一個月的生活費用，你就曉得書是多貴！所以那個時候的學生買不起書，怎麼辦？老師，私塾的老師上課都教古文，古文全是自己手抄，學生自己手抄，沒有錢買書。我們最初學佛經的時候，台灣那個時候，全台灣印佛經只有三家，規模很小，數量很少，種類也很少。我們想讀的書找不到，只有到寺廟裡找《大藏經》，抄經。《大藏經》不外借的，可以在那裡抄，星期假日一天的時間，大概一天可以能抄一萬多字。現在人的福報大了，自己家裡頭可以擁有一部《大藏經》，自己家裡面可以擁有一部《四庫全書》，在從前皇上都做不到。乾隆皇帝他也只有一套《四庫全書》，一套《四庫荟要》，沒多的。那時候《荟要》全國只有兩套，《四庫全書》全國只有七套，真的是寶，無價之寶，哪像現在這麼方便！這都是講方便法，自利方便，利他方便。 所以要想想常常想著幫助別人，我有多大的能力就幫多大的忙。態度，夫子說得好，「知之為知之，不知為不知」，就不會產生錯誤。我不是聖人，我沒有開悟，我不知道的東西還很多，我知道我給你講，我不知道，這一段我不曉得，意思我不懂，老老實實說，不丟人。最怕的是強不知以為知，要充面子，那就會背因果，那就會做錯了。老師告訴我，他說你不相信，你看古人批注，有些地方的經文，看到這有很多意思，為什麼他輕描淡寫幾個字就過去了？他也不懂。我們才恍然大悟，祖師大德他也不懂，所以他就把原文寫上去，他不加批注。我們才明白了。你不說沒有過失，你說錯了，你得要背因果。所以有把握，確實不錯，我們全根據祖師大德的。 這一部念老這個批注別開生面，全是引用經論來解釋，以經注經。用祖師大德他們的著作，就是《無量壽經》批注，或者其它經裡頭的批注，來批注我們這些經文。都是用古人的，他自己的很少，這個給我們很大的啟示。今天我們有兩部書出來了，這都是古書，沒有批注的，一個是《群書治要》，一個《國學治要》。《國學治要》是《四庫》裡頭的原文，這是古大德將一些精華，最好的東西節錄出來，等於是小《四庫》，八冊，分量很大，有好幾百萬字。我們用什麼方法來學習？我們就是這些祖師大德這個方法我們明白了，我們體會到了，我們找古經的注解，找原書的批注，把那一段節錄下來。如果它太深了，我們用白話文來解釋，這就不會有錯誤，有根據。我們幫助初學的人，讓他有興趣，讓他粗淺的意思他能懂，慢慢的一代一代會深入。將來這些東西那會有大通家，真正開悟的人，到他們那個時候才真的發揚光大，廣度眾生。不是我們這一代，我們這一代是接這個棒，把這個棒交下去，不要讓它中斷了，我們干的是這個任務。所以決定離不開古注，好的東西古人都有批注，多搜集、多參考，多去琢磨、去體會，推陳出新。 今天這個社會，今天人需要些什麼？你從舊的東西裡面就會有新的思惟出來，能夠幫助現前解決問題。沒有後頭的基礎，你東西從哪來？所以你的思惟、你的講解得有根據。古人根據經，今天經我們看不懂，我們通過古人的批注，再去學經，慢慢經懂了，總得要有悟性。世出世間法都要靠開悟，開悟，真誠、清淨、平等，下頭覺就開悟了，所以真誠是根。真誠心不是用在我求學問、求佛法、我求傳統文化我要用真誠，我處事待人接物我就不誠，錯了！一誠一切誠，你才會開智慧。待人接物都是真誠，你才會得清淨。清淨是不染污，真看開了，真放下了。想像《般若經》上，一切法無所有、畢竟空、不可得，能不放下嗎？放下就清淨了。 ... 前面跟諸位說過，佛法不同於世間法，佛法確實它從自性裡面流露出來的，體就是自性，從自性。悲智雙運，起作用總而言之不出慈悲跟智慧，這兩種全是性德，一定要明心見性它才能現前，那沒有明心見性的還是占多數。無論是自己修學、是為人演說，都必須以經論為依歸，不能違背經典宗旨，否則的話肯定就出錯誤。以凡夫的知見來解釋佛經，這種事情可以說自古以來就非常之多。所以古時候講經的法師一定要開悟，為什麼？沒有開悟，全是自己的知見。自己錯了情有可原，你還誤導別人，這個罪就重了。不是如來真實義，自己以為是如來真實義，錯解了。所以開經偈上「願解如來真實義」，這句話非常非常的嚴肅，決定不是隨便說的。古人有修有證，證是什麼？煩惱真斷了。小乘，這從前李老師告訴我的，三果以上，在中國傳承佛教的出家在家的大德，都有這個水平。所以中國經典的翻譯確實是無比的殊勝，參與翻譯的都是證果的人，其中有不少是佛菩薩再來的，來主持這個譯場。他們只要見性之後，佛是從自性流出來的，你是以自性來接觸它，跟你自性沒有兩樣，所謂心心相印。沒見性，統統用阿賴耶識，阿賴耶識裡的第六意識分別、第七識的執著，哪有不錯誤的道理？於是經教的流傳就難了。 我在早年到台中親近李老師是去聽經的，不是去學講經的，從來沒有起這個念頭，我這一生去講經，沒起這個念頭。這是到台中之後，李老師鼓勵我們大家，他開個經學班，同學二十多個人，要我參加，我不敢。他告訴我，你去看看。那可以，我去旁聽，去看看。他們在上課，我坐在最後一排。結果一看的時候，出乎我意料之外，這個班素質不整齊，學歷有大學肄業的（沒有畢業的），朱斐居士念過大學，應該是大學二年級的樣子，有高中的，絕大多數是初中跟小學，占三分之二。二十個人占三分之二，程度小學程度、初中程度，而且年齡從二十多歲到六十歲，這班不好教！所以李老師完全用私塾教學法，就是個別，兩個人一組，兩個人一組。這個教導的方法很笨拙，讓我們想起古時候這種教學。我小時候念過一年，大概一年不到，私塾，有這麼個印象。那個時候私塾的學生，最小的六、七歲，最大的有十五、六歲，這麼一群孩子，一個老師帶著，大概也有三十多人，也挺熱鬧的。一個教室裡頭上課，每個人念的課本不一樣，有念《三字經》、《千字文》、《百家姓》，有念《千家詩》，年歲大點有念古文的，念《古文觀止》、念《四書》的，每個人功課不一樣，我一看老師這個經學班亦復如是。 但是怎麼講法？完全是復講。老師讓學生兩個人一組，一個講普通話，一個是講閩南話，就好比是翻譯，其實他們是用一份講稿，兩個人上台。所說的全是老師說的，把老師，老師講得很慢，筆記把它記下來。那個時候沒有錄音，錄音這個設備都沒有，完全靠筆記。這兩個人也記不下來，如果是小學程度的話他怎麼記得下來？所有的同學都幫助他記，我們每個人聽到每個人都記，記了統統交給他。他回去整理，把它寫成一篇講稿，一篇講稿兩份，兩個人一人一份，上台去講。時間是一個半小時，一個半小時等於真正上台去講是四十五分鐘，除了上台的儀式，講完之後的回向，實際上一個人是四十分鐘。就是這樣的講稿，這個講稿確實，如果講錯了老師負責任，同學沒有責任，老師負責任。 所以我看了之後，我說這個學法可以，老師要我參加，我就願意參加。我說古人的標准高，這方法能行嗎？老師說，古人的方法是正確的，現在沒有人講經了，如果你們這些人再不發心講，佛法就斷了。這個話是真話，不是假話。那怎麼個講法？我們沒有開悟，怎麼個講法？老師提出來，我們講批注。這我們松了一口氣，講批注。而批注最好是依古人的批注為標准，為什麼？古人確實有修有證。現在人的不敢講，換句話說，是他自己的見解，不是佛的解釋，自己的意思，不是佛的意思。也就是佛是從體起用，我們今天是從什麼？是從妄想分別執著起用，那這個差得太遠了！所以盡量勉勵我們采取古注。古注多半是文言文，我們用白話把它翻出來，就這個意思。古注裡有看不懂的，看不懂的不說，念過去，沒有過失。老師提醒我們，你看批注，古人批注，也有經義裡面我們看到好像是有意思，為什麼他這個地方沒有講清楚？老師就說，可能他也沒有透徹了解，他不敢講，他念下來，這個沒有過失。這是夫子所說的，「知之為知之，不知為不知，是知也」，這是做學問最良好的態度，我們在台中學到。不能了解的念下去就好，不必一定要勉強把它講出來；人家要問，這一段我不懂，你要懂的話你講給我聽，向別人請教，一定要謙虛、要恭敬。誠心誠意的去學習，會得到佛菩薩的感應，這是每一個真正發心上台講經的人都有感應。老師教我這個方法，我采取古大德、祖師大德的批注，真有很多地方看不懂。不要去想，想是胡思亂想，不能解決問題，放下，把經本放在佛像面前拜佛，拜上個二、三百拜豁然就通了，這個意思完全是自然往上湧，我們拿筆寫都來不及。感應不可思議，像這種感應常常有！ 老師送我四個字，「至誠感通」。要弘法利生，對於世間法你要通，出世間法，就是經也要通，經的教義通了你契理，世間人情世故通了你契機，理機雙契。老師舉個例子，世間法，我們不說別的，就說中國這一部最大的叢書，《四庫全書》你能讀嗎？佛法那就是三藏十二部經典，這就把人嚇倒了。怎麼辦？我們求感通，感是感應，用這個方法。怎樣去感？誠，真誠，要學真誠，真誠到極處叫至誠，至誠決定能感通。老師教我一生守住這四個字，這四個字不但是對經教，在日常生活當中處事待人接物都要用至誠，你這個至誠才是真的，才不是假的。我求佛菩薩用誠心，跟一般人往來就可以欺騙，那就錯了，一心無二用，一真一切真，一妄一切妄，教我們在這上下真功夫。
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