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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：道場不一定指寺廟庵堂，諸佛如來大道所在之處就叫
淨空法師：道場不一定指寺廟庵堂，諸佛如來大道所在之處就叫道場 恭錄自《淨土大經解演義》 經上講的「普為一切天人之師」，佛的十號之一有「天人師」，這是說明世尊當年在世做出來給我們看。「游步十方，為大導師」，這八個字把釋迦牟尼佛一生行業都說盡了，世尊在世確實是游化十方，居無定所，他沒有固定的道場。什麼叫道場？講經教學的地方就是道場，可能在樹下，可能在山坡，可能在河邊，任何地方他教學，那就叫道場，沒有房屋。釋迦牟尼佛一生日中一食，樹下一宿，說明明天就不在這個地方了，別的地方去了。確實一生過著游化的生活。釋迦牟尼佛在世，沒有建一個精捨，也沒有建一個寺院，這些寺院庵堂都是佛滅度之後弟子們建立的，佛陀在世沒有。那些國王大臣供養園林、別墅，請佛在那個地方修習、講經教學，佛也接受，都是做樣子給我們看的。接受，用現在的話說，佛接受使用權，不要所有權，所有權還是主人的，他在那裡講經教學一段時期，結束之後還給主人，他離開了。世尊圓寂是在樹林裡面，不是在房子裡頭。這些他老人家的表演，我們細心去體會、細心去觀察，從他經典教誨當中完全印證。對於這個世間名聞利養、五欲六塵一絲毫都不沾染，那個心多清淨。 我們體會到諸佛菩薩應化在世間的示現，決定沒有起心動念，起心動念尚且沒有，哪裡會有分別執著？所以佛的現身，現而無現，無現而現；佛的說法，無說而說，說而無說，我們要會聽。會聽的人怎麼樣？也得要聽而無聽，無聽而聽，那你就真契入了。我們現在不行，我們現在有說有聽，有說有聽我們用的是識心，八識五十一心所，沒有轉智，轉八識成四智那就是說而無說、聽而無聽，那就得大自在。轉識成智很有味道，這個話。識是什麼？知識。如何能把知識轉變成智能？轉的方法，小乘不分別不執著，轉了一半；大乘不起心不動念，全轉了。不起心不動念，我們見是見性見，《楞嚴經》上講得清楚，我們聽是聞性聞，觀世音菩薩反聞聞自性，性成無上道，就是說觀世音菩薩怎麼修成功的？他是用聽。怎麼叫反聞？聽的時候不用耳識，不用意識，不用末那識，用什麼？用聞性去聞。聞性在哪裡？只要你不用妄想分別執著就是聞性，你見就是見性。這就是從體起用，妙用無盡，我們現在不會。不會那就老實學經教，經教上教我們怎麼做我們就乖乖的去做，這樣學可以學到什麼程度？可以學到相似即佛。見性就不是相似的，成佛了，相似即佛可以到十法界裡頭的菩薩、佛，到這個地位。都是非常認真，很認真、很聽話，佛教我怎麼做我就怎麼做，能夠到相似即。 ... 「《淨名經》曰」，《維摩诘經》，「直心是道場」。道場是什麼意思？諸佛如來大道所在之處叫道場，古聖先賢行道之處稱之為道場。這個行道，生活是行道，他在哪個地方，那個地方就叫道場，不一定是指什麼寺廟庵堂，不是的。釋迦牟尼佛在世，沒有一棟建築，所以佛的道場在哪裡？他在哪裡，那個地方就是道場。他在那裡教化，他在那裡表演，言教的場所就是道場。這裡說得更好，直心是道場，這個人如果是直心，直心就是表裡一如，裡外相應，心跟口是一不是二，這就是道場，這個人所在之處這個地方就是道場。所以直心是體，深心是自受用，自受用叫法喜充滿，孔子所說的不亦悅乎，自受用。學而時習之，他把聖賢東西學到了，時習是什麼？全落實了，落實在生活上，落實在處事待人接物，快樂，不亦樂乎。在佛法稱為法喜充滿，常生歡喜心，待人接物一團歡喜，至真無妄，誠意真心，多快樂！用誠意、用真心待一切人待一切物，沒有一絲毫虛偽，沒有一絲毫是假的。你說他的生活多充實，他的生活多美滿，他的生活才真正幸福，這個與地位與金錢毫不相關。地位很高，做到帝王，富有四海，他一點都不快樂。為什麼？人家跟他往來全是虛情假意，誰跟他是真心？我們從歷史上去看，有幾個帝王是不亦悅乎、法喜充滿？你找，找不到一個。這才曉得學之可貴，夫子講，學而時習之，不亦悅乎，學之可貴。學與富貴不相干，他可貴什麼？他就法喜充滿，常生歡喜心，他一生真的快樂幸福。方東美先生所說的，人生最高的享受，真的是令人羨慕。
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