|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師：章嘉大師說的很重要的一句話
章嘉大師說的很重要的一句話 今天麻煩大了，小乘不學，儒跟道也不學，這個問題嚴重了，大乘不得其門而入，原因在此地。縱然去研究大乘，沒有儒跟道的基礎、沒有佛的小乘的基礎，變成什麼？變成學術，他一生所研究的，他能講、他能寫，做不到，煩惱習氣一點都沒有斷，還是凡夫。那他呢？我們今天講，佛學，他是搞佛學的，把佛法當作一門學問來研究，那麼成績是知識，不是戒定慧。學佛一定是戒定慧三無漏學，戒定慧不要了，那就變成三有漏學，不是無漏學了，有漏學是世間法，所謂有漏就是煩惱習氣完全沒有斷掉。這是最近這一百五十年普遍的現象，不但在中國，在外國也不例外。這個現象如果再要這麼下去，佛法就在這個世間消失了，經典還留著在，統統變成學術、變成佛學的知識，裡頭戒定慧這三無漏學的功德利益我們完全得不到。 這些話早年我這三個老師都告訴我，都勸我要重視，因為我在初學佛的時候是跟方老師學哲學，把它當作一種學問來研究，對於經論喜歡，對於戒律就疏忽了，不理它了。這裡頭有個很大的錯誤觀念，認為戒律是生活規范，釋迦牟尼佛訂的這個戒律是三千年前，而且是印度，三千年前古印度的生活規范，我們學這個干什麼？所以這是我們不能接受的，我們是現代人，我們是中國人，我們的生活規范是中國古聖先賢訂的。所以還好就是我對於五倫、五常、四維八德不反對，我還是努力在學習，可是對佛法戒律，那是印度人的東西，尤其是三千年前印度人的東西，我們沒有學這個的必要。章嘉大師看得很清楚，知道我這個觀念不容易糾正過來，所以他有他的善巧方便。我們每個星期見一次面，我跟他三年，至少有一百個星期。每一次我離開的時候，老人一定送我到門口，一定對我輕輕說一句話，戒律很重要。他沒有羅唆，他不勸你，只提一下，戒律很重要。我也是聽得耳熟了，也不以為意，我總認為是老和尚他執著這個，也許對現在的東西知道的不多。都是我們對老人誤會，老人慈悲！ 到他老人家圓寂，我的指導老師失掉了，也非常的感動，他的火化是在另外一個單獨的地方給他起一個塔，不是一般的火化爐，單獨給他做的。甘珠活佛主持火化的大典，在火化的小塔他住了一個星期，我是因為有工作，只能請三天假，我在那裡住了三天。三天三夜我就在想，我跟大師三年，他教了我些什麼？我反省，做了一個總結，這一反省，這個印象太深了，戒律很重要。想他為什麼要說這句話？終於被我想出一個答案。我們所想的是世間法，這是我的一個概念，世間法三代的禮就不一樣，三代是中國夏商周，不相同，有興有革，好像現在我們的法律，過幾年不太適用了，要修訂一次，釋迦牟尼佛的戒律沒有人修訂，還是老樣子，總得適合於現代化的生活，它得有修訂，沒聽說有人修訂。悟出個什麼道理？它是出世間法，它不是世間法。我想到這一點的時候，對戒律尊重的心生起來了，它是超越世間法，你如果不遵守你不能夠超越世間。所以才曉得，因戒得定，想到這個，因定開慧。這個不是世間法，《弟子規》不能得定，《感應篇》也不能得定，可是佛法裡面這個三皈五戒十善能得定，從這個地方算是認清楚了。這是章嘉大師苦口婆心，輕描淡寫提醒我這一句，他也不跟我講，我也不問他。他走了以後，在他的塔前面住了三個晚上，想出這個道理，於是乎對戒律就重視了，開始看戒律的經典。對於現代年輕人很難接受。 所以戒律從哪裡學起？這些年來我們提出來了，從《弟子規》學起，從《感應篇》學起，有《弟子規》跟《感應篇》的基礎，你學三皈五戒十善不難，可以能跟古人並齊，不會在他之下。如果不從《弟子規》，那你就沒有根，這根之根你沒有，你的成長速度會很慢，也可能你退心，這一條路你走不通。於是我們才真正認識《弟子規》跟《感應篇》的重要，有這三個基礎，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，你就決定能生淨土。為什麼？你是善男子、善女人，帶業往生得有這個條件。人都做不好，你怎麼能到極樂世界去作佛？你想到極樂世界作佛，先把人做好。好到什麼程度？好到你確確實實有能力生欲界天，你得有這個能力。《弟子規》跟《感應篇》可以幫助我們生欲界天，來生不失人身那是肯定的，那一點懷疑都沒有，你決定不墮三惡道，這在佛法是保證你不會墮三惡道。如果這個基礎沒有，學佛也不一定會墮惡道，很難講，看你臨命終時最後一念，如果最後一念還是貪瞋癡，三惡道去了。臨命終時親情不能放下，這是貪愛，財產不能放下，都是障礙，都屬於貪，貪墮餓鬼道，愚癡墮畜生道，瞋恨墮地獄道。
|
