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淨空法師：東方聖賢的普世教育，美容是自找苦吃 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	淨空法師：東方聖賢的普世教育，美容是自找苦吃   恭錄自《淨土大經解演義》     我們中國自古以來稱為禮義之邦，這是在全世界真正少有的。這個國家，這個族群，這塊寶地上的居民有禮有義，實在是太可貴。我們現在把禮義疏忽、忘掉了，忘了多久？大概一百五十年。這個時間不很長，但是也不短。今天我們的社會遭難，原因在哪裡？老祖宗的教誨疏忽了，受到老祖宗的懲罰。祖宗沒有不愛子孫的，沒有不照顧後代的，這些災難它的目的在哪裡？大概是讓我們覺悟，是逼著我們回頭，我們要不回頭，我們束手無策，沒辦法了，一定要把禮義找回來。禮義是什麼？「禮義者，仁義禮智信，世間道德也」，這五個字在我們傳統文化裡面叫五常。我們傳統文化四個根本，五倫是第一，五常是第二，四維是第三，八德是第四，中國千萬年來就靠這四樣東西，讓這個國家長治久安，太平盛世，禮義之邦，和諧社會都從這來的。 　　老祖宗的東西用了千萬年，中國有文字記載的是四千五百年，文字是四千五百年前黃帝時候發明的，黃帝以前沒有文字。有沒有文化？肯定有，我們的傳統文化我相信決定超過一萬年。為什麼？印度婆羅門的文化有一萬三千年，我們不會輸給它。所以我們從孔老夫子他老人家談話當中他所說的，他說他一生「述而不作，信而好古」，這兩句話說得太好！「述而不作」是說他只是敘述古聖先賢的教誨，他自己沒有創作、沒有發明，一生所學的、所修的、所教的、所傳的全是祖宗的東西。對老祖宗的東西他相信，一點都不懷疑，很喜歡，「信而好古」。這種求學的態度是我們今天迫切需要的。我們今天看看這個社會的年輕人，他們學習的態度與這個完全相反。相反學不到東西，學相反了你學習的是皮毛，你得到的是垃圾，不管用，換句話說，有害而沒有利。也許大家看到眼前有利，但是十幾、二十年之後問題出來了。就正像現在的美容一樣，好像很有效果，一美化馬上就改變，十年、二十年就苦不堪言，毛病都出來了。為什麼？它不是自然的，美容是破壞自然生態環境，你自找苦吃。所以我們要相信老祖宗。 　　這個信心怎麼建立？我提出的建議是學佛，在佛法上建立信心，然後回過頭去學老祖宗。為什麼？沒有信心，沒有誠敬，老祖宗的東西學不到。靠用中國傳統文化培養我們的信心，那要從小扎根。我們學習的機會錯過了，現在只有找佛，從佛這個地方去找信心。佛家是「信為道元功德母」，佛是很善於教人建立信心。信什麼？佛不是叫你信他，佛要叫我們信他我們不服，佛叫我們信自己，這個妙絕了。先信自己再信他，佛家的信是這麼建立的，頭一個相信自己，第二個相信他。所以它不同於宗教，宗教頭一個要信神，你不能信自己，可是佛不是的，佛頭一個信自己，信自己是什麼？信自己本來是佛。跟我們古人教學是一個道理，我們古人教學頭一個教人信，信什麼？信本性本善，你看《三字經》上頭一句，「人之初，性本善」，你要相信這個。其實本善跟我們本來是佛，意思很相像、很接近。 　　所以這是教育，最好的教育。真正的教育家，他教學第一個就把教學的宗旨告訴你，教育的目標告訴你，你來學，學到最後是什麼？學到最後是本性本善開發出來，學佛到最後你成佛了，這個教育才算圓滿。如果學佛你永遠做不到佛，永遠做佛的弟子，佛的教育就全盤失敗了。聖賢教育總希望下一代超過自己，跟自己一樣都不光榮、不光彩；超過我，我的學生超過我，這是光彩，這是什麼？這是進步！一切都要超過自己，智慧超過自己，德能超過自己，福報超過自己，樣樣都超過自己，我的教育成功了。一代比一代好，一代比一代昌盛，這是東方聖賢人教育的理念，決定沒有自私，決定不會吝法，這些理念與性德完全相應。 　　我們學佛，對於儒家這個四德我們佩服，我們要學，它是學佛的根基，特別是仁義禮智信。仁是什麼？仁是愛人，推己及人，這是兩個人，想到別人就想到自己，想到自己也同時想到別人。我們有福同享，不是獨享，獨享是聖賢人認為可恥的，那不是好事、不是善事，真正的善好是與一切眾生共享，現在人常常說的共存共榮。這是佛法，這是中國傳統的理念，人人平等，在佛法講萬物平等。這個意思好，這第一個意思，仁者愛人。我愛自己，我就愛別人；我不願意傷害自己，我不可以傷害別人，一切都是將自己去比別人。我希望我有智慧，我希望我有福報，我也希望人人都有智慧，人人都有福報，這個世界才祥和，這個世界就真正有福。少數人有福報，多數人沒有福報，那個多數人會要搞革命、會要造反，那你少數人的福報也享不成，所以一定要大家都有福報。這個思想，諸位想想，這是共產的思想。所以真正的共產是誰？是佛教。這個東西共產不容易做到，佛教是真做到了，佛教是一切眾生都站在平等的位子上。所以它的口號是生佛一體、生佛不二。你看看它把眾生擺在第一個，佛擺在第二個，它不是說佛生不二，生佛不二，尊重別人，生佛平等。 　　佛教化眾生，希望眾生都能覺悟，幫助他離苦得樂，這是教學頭一個目標。如何幫助他離苦得樂？教學。這跟我們中國老祖宗認知相同，我們中國老祖宗他把教育擺在第一，你看「建國君民，教學為先」。家庭也是如此，家庭裡把教育擺在第一，人都教好了，這家庭就幸福；國民教好了，這個國家昌盛，國運昌隆。所以教育擺在第一。佛是把教育擺在第一，釋迦牟尼佛一生他不是喊口號，他真干了，一生從事於教學工作，沒有一天休息。這一點不能不細心去體會，他為什麼要這樣干法？那就是救度苦難眾生，眾生太苦了。苦從哪裡來的？苦從迷惑顛倒來的，對於宇宙人生的真相不知道，於是他想錯了、看錯了，也說錯了，也干錯了，全都錯了。錯了怎麼樣？錯了就造孽，造孽後面就受果報，苦報，因為他所造作的都不善，都跟本善相違背，都與性德相違背，就是與仁義禮智信相違背。不仁，自私自利，不曉得愛人；不義，義是合情合理合法，他的思想，他的行為，不合情，不合理，不合法，所以無禮、無智、無信，全都違背了，災難就來了。 　　五個字統統沒有了，果報就是現在的地球災難，社會動亂，地球災變，就這麼來的。這五個字沒有了，變成什麼？變成貪瞋癡慢疑。不仁變成貪，貪婪；不義變成瞋恚，貢高我慢；無禮變成疑惑，疑惑應該是無智，傲慢應該是無禮，無禮變成傲慢，無智變成愚癡，無信變成懷疑，貪瞋癡慢疑，變成這個東西。這個東西是什麼？是病因。於是在情緒上它就變成怨恨惱怒煩，在行為上它就變成殺盜YIN妄，就干這個，於是災難來了，天災人禍同時就出現。怎麼對治？這問題現前了，怎麼解救？救苦救難怎麼解救？仁義禮智信可以救。聖賢教育教什麼？就教這個東西，千經萬論不離這個原則，佛教的經典也不離這個原則。仁義禮智信，在佛法裡是什麼？五戒，不殺生是仁，不偷盜是義，不邪YIN是禮，不飲酒是智，不妄語是信，不就是仁義禮智信嗎？五戒！佛法五戒是它的根，中國傳統文化這五個字是傳統文化的根之根。你說《弟子規》學什麼？不就學這五個字嗎？《感應篇》也不例外，也是學這五個字，你說這個東西多重要。這個東西是普世教育，說「世間道德也」，特別是中華傳統道德教育，就這五個字。 　　禮義，「但此二字不但代表當時古印度之社會道德，實泛指後世種種社會各個時代之社會道德與規律」。全世界各個宗教共同具足的四重戒，我們看許多宗教經典裡面都教人不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語，這個四條沒有一個宗教不講。只是佛家講戒酒，不飲酒，別的宗教不戒這個。殺盜YIN妄，統統都認為這是壞事，這不是好事。在這個地方，「禮義都合」。不同族群的聖賢，不同宗教的創始人，他們沒有見過面，也沒有在一起開過會交流交流，沒有，但是見解都一樣，這是中國所謂英雄所見大略相同。古聖先賢統統都是一樣的看法、一樣的想法，這就不能違背，這不是一個人創造發明，是大家共同的，共同的知見不就是性德嗎？我們今天聽到也不反對。我們在這個世界上走了許多國家地區，不同的族群，不同的信仰，不同的文化，我們提出來跟大家談談，沒有一個反對，沒有碰到反對的。我們原先以為還要跟人辯論，這十幾年來找不到一個辯論的機會，大家都接受、都點頭，都認為這對的。大家都認為對的，我們再不去做它，問題就出來了。大家既然以為對，咱們就趕緊做，從哪裡做起？從我做起，不要希望別人，希望別人你會失望，希望自己。從我做起，從我家做起，從我這個小團體、小圈圈做起，慢慢影響擴大，就能救這個地區，救此一方，再擴大，就能救國家民族，就能救世界。     「所發之願，必須與之相契」，這個與之就是此地講的禮義都合，你的願不能與禮義相違背，你這個願叫善願；說得詳細一點，不能跟仁義禮智信相違背，不能跟五戒相違背，這個願是善願。「始能為當時社會之所容」，我們在這個十年當中，提倡世界宗教是一家，確實得到很好的回響。每年國際上有一些重要的宗教活動，目的都在此，希望宗教能團結，希望宗教能互相學習，這麼多年來極力提倡。從我自己本身做起，我學習宗教的，這就是《世界宗教是一家》，這裡面我抄寫的是世界十大宗教的經典，值得我們現前社會迫切需要學習的，我全都抄在這本裡面，拋磚引玉，贈送給不同的宗教，恭恭敬敬請大家指教。我首先學習，我尊重別人的宗教，敬他們宗教所供奉的神，我們尊敬，讀他們宗教的經典，跟佛教經典不分上下，不是我的好、你比我不如，不，一律平等。 　　我跟宗教往來，我肯定，用他們的話來說，宇宙之間只有一個真神，造物主。在佛教裡面，佛教裡沒有真神，佛教沒有說到這個，但是佛教講到造物主，什麼是造物主？阿賴耶是造物主。這樁事情，現代的科學家發現了，現代科學裡面講，宇宙之間只有三樣東西，其它全是假的，就三樣東西，第一個物質，第二個信息，第三個能量。這三個東西是什麼？這三個東西是造物主，整個宇宙就這三樣東西變現出來的，佛家講這三樣東西叫阿賴耶，這是佛教名詞。能量是阿賴耶的業相，信息是阿賴耶的轉相，物質是阿賴耶的境界相，這是阿賴耶的三細相，被科學家發現了，我們佩服到極處。為什麼？佛在經上告訴我們，誰能見到阿賴耶？八地菩薩能見到阿賴耶。那麼現在科學家是不是八地菩薩？不是，但是他見到了。他所見到的跟八地菩薩見到的不一樣，八地菩薩是從定功當中親自見到，他是用數學、用科學的儀器觀察發現的。發現，現在是物質搞清楚了，那兩個沒搞清楚。信息，知道物質是信息變現的，就是意念變現的，但意念從哪裡來的不曉得，沒有搞清楚，八地菩薩清楚，他還是差一點。但是能夠找到這個邊緣，不是一樁容易事情。科學的報告給我們帶來信心，因為我們不是八地菩薩，我們也沒有見到，我們只是在佛經上看到。現在看到科學報告跟佛經對起來一對照，我們佩服，我們佩服科學家，也佩服釋迦牟尼佛，我們都佩服。 　　那麼佛說了，科學家、哲學家大概他們的極限就到此為止，信息從哪裡來的？能量從哪裡來的？他找不到，這個事情一定要唯證方知。怎麼樣證？要把念頭放下。他們現在是用思考、用研究，研究是用第六意識。佛說第六意識的能量非常廣大，對外它能夠緣虛空法界，對內它可以緣到阿賴耶，但是緣不到自性，佛家講的真如本性它緣不到，所以「人之初，性本善」它緣不到。那個要什麼？那就唯證方知，那用真心，把妄想分別執著統統放下，你就見到了，這就叫證。誰放下，誰就見到，比科學家的報告還要清楚，還要肯定，沒有絲毫懷疑。禅定當中，時間、空間都不見了，你才看到事實真相。所以佛在經典裡面告訴我們，決定是與自性相應，與現代眾生、現代社會也能相應，這個道才能行得通，「方能宏揚教義，普利眾生」。如果不契機，跟現代社會眾生所需求的不相應，你好東西他不接受、他不肯學，這個教學就不能發揮作用，必須要做到契機契理，普利眾生。
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