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:法師開示
淨空法師:極樂世界二十九種莊嚴(第一集)
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諸位法師,諸位同學,請坐。前天有同學將我們過去在《淨土大經解演義》跟這次所說的《大經科注》節錄下來,對於西方極樂世界介紹的這些文字要編一個小冊子,叫《認識西方極樂世界的真善美》。前面這一段我看完了,編得很好,可是後半段它缺了,這裡面二十九種莊嚴只說了國土十七種。二十九種裡面講國土、講佛、講菩薩,就是《往生論》上講的西方極樂世界三種莊嚴,入一個清淨句,念老在大經注解裡面引用得很多,常常提到。可見得天親菩薩說得好,簡單扼要,什麼是西方極樂世界,講清楚了,也講明白了,非常難得。
西方極樂世界是怎麼成就的?我們在《無量壽經》裡面看到,阿彌陀佛的前身,沒有成佛之前,他是一個出家人,法名叫法藏,我們稱他為法藏比丘。沒有出家之前,他是國王,很仁慈的一個國王。當時有佛出現在世間講經說法,他去聽經,聽明白之後,發現佛的慈悲心跟他的慈悲心完全相同的。他的慈悲心只是救國家、救人類;而佛的慈悲心太大了,他是救度遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的眾生。仰慕佛陀的偉大,他深受感動,所以他捨棄王位,他出家了。出家學佛,想跟佛一樣普度十方世界一切苦難眾生。這苦難眾生就是六道,就是六道眾生。六道眾生非常痛苦、非常可憐,我們是沒有天眼,如果有天眼你看到了,你才會真正了解。
我們在這個世間,得這個人身,確實是受到三維空間的限制。我們局限在這個裡面無法突破,科學怎麼樣進步也沒有辦法超越三維空間。原因是什麼?佛在經上跟我們講得很好,原因是我們自己有妄想、有分別、有起心動念這些煩惱。起心動念是無明煩惱,分別是塵沙煩惱,執著是見思煩惱,這三種煩惱障礙了我們的自性,障礙了性德。性德裡面就是講的神通,六種神通是性德。障礙我們用真心,所以現在我們用的心妄心,不是真心。什麼叫妄心?妄心是生滅心,真心不生不滅。你看我們的心不就是念頭嗎?前念滅了,後念又生了,叫生滅心,這是妄心。佛用真心,真心是清淨平等覺,大經的經題上有。我們的心是染污,我們的心是不平,我們的心是迷惑顛倒,有意無意跟一切眾生結冤仇,這是大錯特錯!而不知道一切眾生本來是佛,這世尊在《華嚴經》上講的,我們真的是全錯了。
法藏比丘聽經聽懂了,所以發心出家。我們聽經沒聽懂,所以不能把經教應用在我們日常生活當中。我們沒做到,他做到了,他做得很徹底,出家了。出家要像佛一樣普度一切眾生,想建立一個道場,做為落實他度眾生願望的一個事業,向老師請教,老師是世間自在王如來。老師對他的發心非常贊歎,對他的覺悟也認為很了不起。發這樣的大願,用我們現在的話來說就是辦學,辦學怎麼個辦法?老師教導他先去參觀,佛家叫參學、考察,現在人所謂調研,調查、研究。到哪裡去調查研究?一切諸佛剎土。你去看,所有一切諸佛剎土你都去訪問、都去參學、都去看,你看到好的,你覺得是好的,你就照做;認為不好的,你就改進,或者就把它捨掉。法藏比丘真干,干了多久?五劫。這麼長的時間仔細考察一切諸佛剎土,最後做了總結,這個總結就是四十八願。四十八願不是他在家裡頭想像的,不是的,也不是一次就發了這麼多願,不是的,是五劫的時間在外面參學考察,捨人之短,取人之長,這樣做出一個總結的結論,就依照這四十八條綱領來建立西方極樂世界。不是人工建造的,用什麼?用無量劫修行功德跟他四十八願相結合,這樣變現出極樂世界。
所以極樂世界是法性土,往生到極樂世界的人是法性身,跟我們這個世間的土地、人身完全不相同。我們得的物質的身體是阿賴耶的相分,我們的心(念頭)是阿賴耶的見分。阿賴耶是梵語,翻成中國意思叫藏識。藏就像倉庫一樣,識這裡面所含藏的,我們現在一般人講記憶,倉庫、資料室。無量劫來在六道輪回,生生世世,你的思想、行為、造作都有一部很細的帳目,就收藏在這個資料室,所以叫藏識。我們起心動個念頭,阿賴耶識裡面都記錄下來,比電腦還快、還精確。所以它是生滅的,我們稱它叫生滅心。它是我們現在所講的能量、意念、物質現象的總源頭,它是源頭。宇宙就從這兒來的,萬物也從這兒來的,生命也從這兒來的,包括我們這個身體都從它來的,它是妄心,它不是真心。
妄心的物質也不是真的,物質是個幻相。物質怎麼來的?物質是阿賴耶的相分,相分是從見分來的,見分就是精神現象,相分是物質現象,精神現象就是念頭、就是意念,所以物質現象是從念頭生的。念頭從哪裡來的?念頭從業相所顯現的。業是什麼?業是波動現象,就是能量。今天科學也說了這三樣東西,實際上就是佛經上講的阿賴耶。能量、信息、物質這是科學名詞,阿賴耶是業相、轉相、境界相。轉相就是見分,境界相就是相分。所以這個世間的物質,《金剛經》上佛說得好,叫一合相。有一個基本的物質,所有物質現象都是這基本物質所組成的,組合成,實際上是一個東西。這一個東西在佛經上稱它作極微之微,最小的物質現象,肉眼看不見,天眼也看不見,阿羅漢的天眼也看不見,它太小了。阿羅漢的天眼能看到微塵,微塵也不是我們想像當中的微塵,應該是現在科學家所說的原子,阿羅漢的天眼有這個能力,能看到原子,比原子更小的看不見。
現在我們知道,最近這三十年量子力學的發現,把原子分析,原子裡頭有原子核、有電子、有中子,組成一個原子。電子的數目有多有少,所以原子有不一樣。有帶一個電子的,有帶二個電子的,有帶很多個電子的。八十年前發現原子,科學以為原子是最小的物質現象,現在知道它不是的,有更小的,更小的被發現了,叫微中子。微中子的體積多大?科學家告訴我們,一百億個微中子,一百億集合在一起,它的體積等於一個電子。你就曉得它多小,佛說極微之微就是它。怎麼知道?佛說極微之微不能再分了,一分就沒有了。科學家嘗試著把它分分看,這一分果然沒有了,跟佛說的一樣。分出來是什麼?分出來發現是念頭,是念頭波動的現象。這個發現是很偉大的發現,為什麼?它真的改變了我們的觀念。
所以科學今天的結論,物質是假的不是真的,物質是由念頭變現出來的。換句話說,沒有念頭就沒有物質,有念頭就有物質,而且是先有念頭,後有物質。於是科學家提出以心控物,心就是念頭,我們用心可以控制物質現象,這是一個非常偉大的發現。這個發現改變了我們的思想、改變了我們的生活,但是這個發現現在還沒有被普遍承認,科學家還在找證據,要把這個事情證明,它是真的。真的以心控物,我們的身體自己就能做主,身體要有疾病,不需要去找醫生,不需要去用醫藥,用念頭把我們的身體恢復正常,這是真的不是假的。現在這些科學家非常努力在找證據,他們找的對象頭一個就是病院,找那些得重病的人,醫療已經放棄了,說他的病治不好了,壽命大概只有一、二個月。這些病患多半都是信仰宗教的人,他知道他自己壽命到了,得的重病不能好了,每天去祈禱,不再想身體,也不再去想病,都不想它,天天想上帝、天天想天堂,希望上帝帶他到天堂去。這樣祈禱,祈禱二、三個月之後他沒事情,再去檢查,病沒有了。醫生說這是奇跡,科學家知道這是念頭。為什麼?這兩個月他沒有去想病、沒有去想身體,這個帶著病毒的細胞逐漸逐漸就恢復正常,他病就自然好了。所以念頭能治病。
不但念頭能治病,科學家還告訴我們,念頭能夠化解災難。我們這邊海水上升、火山爆發、地震,念頭都能把它化解,為什麼?它是物質現象,這是真的不是假的。化解外面這些災難現象,那當然要有很高的功夫,念頭要有相當力量把它集中起來,才能夠起這個作用。治病是小事情,只要別想病。佛經上講得好,「一切法從心想生」。你天天想病肯定得病,想什麼病你就得什麼病,為什麼?心想事成,一切法從心想生;你不想它,不想病就沒有了,就這麼個道理。問題你要真信,佛是三千年前說的,現在科學家把它證明了,這一點都不假。
所以極樂世界是阿彌陀佛心想事成,這麼來的。不需要人工去建造,也不需要去畫圖,他天天在外面參觀考察,那些印象,最好的印象在極樂世界統統兌現了,叫心想事成。阿彌陀佛心想事成,我們今天也心想,我們就比阿彌陀佛簡單多了,我們只想阿彌陀佛就行了。我們只想一個,阿彌陀佛想四十八,四十八樁事情成就,我們是想他一個,他這一個裡頭就包含四十八個。所以我們天天想阿彌陀佛,我們的極樂世界在那裡也成就了,就這麼個道理,這是往生西方極樂世界的原理。西方極樂世界跟我們的關系非常密切。再說,阿彌陀佛從哪裡來?佛在大乘經上常說,「唯心淨土,自性彌陀」。這佛說的,阿彌陀佛是我們自性變現的,極樂世界是我們心顯現的,唯心淨土,所以極樂跟阿彌陀佛跟我們是一體,比一家人還親!一家人不是一體,阿彌陀佛、極樂世界跟我們是一體,我們要想去,哪有去不成的道理!
法界確實有無量無邊諸佛如來,有無量無邊諸佛剎土,總不離一心。說到一心,我們自己就有分,我也是這一心所現,也是唯識所變。我們現在就是加一個,心現它加了個識變,麻煩就在此地,這就迷了,就自己做不了主。如果只有心現沒有識變,自己就能做主。識是什麼?妄心。真心能現,妄心能變,十法界依正莊嚴妄心所變,只要你會用心,你就能得大自在,你就有能力超越虛幻的十法界,那假的,回歸一真,回歸自性,你就有這個能力。阿彌陀佛建立極樂世界沒有別的事情,幫助我們回歸自性,回歸自性就是圓滿成佛,證得究竟的佛果,就這個意思。
法藏比丘非常難得,他聽世間自在王佛講經教學,又能夠認真實地去到諸佛剎土考察,總結成四十八願,就是四十八個願望,這個願望極樂世界完全兌現。天親菩薩他所造的《往生論》,是他依照《無量壽經》修行往生到西方極樂世界,把他自己親自見聞感受寫成這一部《往生論》,那就是他修學淨土往生西方的一份報告,給我們分享。這個論分為三大類:第一類介紹西方國土莊嚴,就是修學生活環境;第二是介紹阿彌陀佛,老師;第三是介紹同學,就是十方世界往生到極樂世界這些人。分這三方面跟我們介紹,我們從這一部論就認識西方極樂世界。
首先這是極樂世界的依報,依報說了十七種,無量無邊的功德莊嚴歸納為十七種。第一種,「莊嚴清淨功德成就」。這第一句總說、總綱領,可以說後面十六種都是從這一句流露出來的,這是總綱,十六句是講的細節。這一句裡面全是清淨功德,這個清淨功德四個字是根本,換句話說,極樂世界的殊勝美好都是從清淨心來的。你看我們這個經題,《無量壽經》的經題,《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,大乘是智慧,自性本具的智慧,無量壽是德,莊嚴是相。就是世尊在《華嚴經》上所說的,「一切眾生皆有如來智慧德相」,一切眾生自性裡本有的,智慧是大乘,德是無量壽,相是莊嚴,一切眾生沒有一個沒有。可見得極樂世界就是我們自己智慧德相加上阿彌陀佛四十八願,這樣子變現出來的,真正不可思議。
我們知道這是真心,清淨平等覺是真心。我們學佛沒有別的,就是要學真心、用真心。這學了要會用,就用在現在生活上,你當下就能夠離苦得樂。頭一個我們的心不清淨,我們生活愈苦,苦在哪裡?心不清淨,心不平等,心沒有覺悟,迷惑,我們的生活是受了這個影響。怎麼樣修清淨心?我們從大乘經的經義來說,果然你能夠放下執著,不再執著,執著是見思煩惱,不再執著就是見思煩惱斷掉了,清淨心現前了。這個在修行裡頭是什麼境界?阿羅漢的境界,你就證阿羅漢果;不再分別,你就是菩薩;再能把妄想放棄掉,你就成佛了。妄想是起心動念。
那我們想想,我們學佛天天在學,不是不學,可是對於清淨平等覺這五個字毫不相關。那這是什麼?這叫假學佛,不是真學佛。真學佛,你的清淨平等覺你一定得到,而且隨著你的功夫不斷向上提升,真的你會法喜充滿,你會常生歡喜心,你待人接物就像阿彌陀佛、就像觀音菩薩那麼樣的慈悲。你怎麼還會生煩惱?怎麼還會有自私自利的念頭?怎麼還有名聞利養、還有貪瞋癡慢?哪有這些東西!七情五欲一掃而空,你成阿羅漢、成菩薩、成佛了,這是真的。在這個世間已經得到這個受用,這一句佛號求生極樂世界、親近阿彌陀佛,這是很容易的事情。善導大師所說的「萬修萬人去」,一個都不會漏的。要真學,搞假的不行。假的什麼?每天還是過六道的生活,還是天天發脾氣、天天不高興、天天都有貪心、天天都愚癡、天天還傲慢,搞這些東西,這假的不是真的。現前念佛的人多,往生的人少,一萬個人難得有一、二個,什麼原因?他不知道怎麼學佛,原因是不聽經,對於經教完全不了解。印光大師在《文鈔》裡頭常講,八萬四千法門,包括淨土法門,任何一個法門都有經教做基礎。
學佛的次序是信解行證,第一個你要相信,這個信是善根,就是說你有誠信。但是現在這種善根的人不多,為什麼?沒人教。中國古時候誠信是父母教的,從小教出來,做人真誠,對人恭敬。現在沒人教,你的父母沒教你,你怎麼會知道?所以今天任何人做錯事,都要原諒他,這是佛在《無量壽經》上說的,說得很好,「先人不善」,先人是父母、祖父母、曾祖父母,甚至於高祖父母,他們不知道。我們中國傳統文化丟掉兩百年了,要往上面溯的時候七、八代,他不知道,所以沒有教你,你也不知道。你長大了,結婚生小孩,你也不會教。所以這個值得原諒,沒人教你,這「先人不善,無有語者,殊無怪也」,他沒教你,今天你干錯事,要原諒,不要怪你。我們做錯事情,希望別人原諒我,別人做錯事情,我不原諒人,這是顛倒。所以我們今天要向阿彌陀佛學習,要向諸大菩薩學習。經上常講的,只要發菩提心就好。菩提心頭一個就是真誠,真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,我們生活用這個心,工作用這個心,待人接物用這個心,這叫發菩提心。然後一向專念,就決定得生。所以把清淨心擺在第一。
《往生論》裡面的偈子說,「觀彼世界相,勝過三界道」。極樂世界依正莊嚴勝過三界道,三界就是講我們娑婆世界欲界、色界、無色界。我們這個世界跟他不能比,為什麼?人家是法性身、法性土;我們這個世界是阿賴耶的相分,國土阿賴耶的相分,物質現象,精神現象是阿賴耶的見分。差別在哪裡?阿賴耶是個生滅法。我們的念頭生滅我們知道,我們這邊物質也生滅,也知道,你看人有生老病死,這就是我們的身體它起變化,這就是生滅相。佛說的生滅,說到極其微細,我們一般講的,這是佛法的奧秘。確實世尊給我們講,只講粗相,不說細相,為什麼?細相不懂,說了細相,人會懷疑,所以那些話不講。
我們看佛的教學就明白了。世尊教學你看看四十九年,三十歲開悟就開始教學,講什麼?講阿含。講了多久?十二年。阿含好比小學,佛教的小學不是六年,是十二年,小學,就是小乘。十二年之後再接著講,講方等,方等好比是中學,八年。加上前面十二年,二十年,這都是基礎。這二十年之後講真的了,佛法裡頭一些深密的東西都可以跟你講了,講般若,講多久?二十二年,連前面總共四十二年。最後教你成佛的方法,《法華經》成佛了,八年,好比研究所一樣,給你講成佛。《無量壽經》是成佛之道,而且是成佛方法裡面最善巧的一種方法,被阿彌陀佛證得了。他用這種方法把我們每一個人,只要你肯相信、你肯學習,你這一生就作佛去了,這真的這不是假的。
他的方法非常簡單,第一個你真信,真的相信,沒有一點懷疑。真信,你就一定會真正做到。第二個真想往生,這個世界的苦頭吃夠了,不想在這個世界待了,一心就想到極樂世界去。用什麼方法?一向專念。你萬緣放下,你就念這句阿彌陀佛就行了,你就能往生,妙不可言!這是真的這不是假的。我們現在講《無量壽經》也正好講在這一段,第二十四、二十五品,「三輩往生」、「往生正因」,還沒講完。這是講往生的方法、往生的道理、往生的狀況,我們都得搞清楚、搞明白,然後才知道真正超過娑婆世界這三界,欲界、色界、無色界。三界是妄想分別執著變現出來的,是虛妄相,是染污相,是輪回相,是無常相。三界眾生都是迷而不覺,永遠在六道裡頭冤冤相報,捨身受身,沒完沒了,這個事情很可怕,沒有人覺悟到。
我這兩天因為同修們寄給我的資料很多,我翻到一份資料,是大連一些學佛的同修給我寫的一份修學報告。一位李居士告訴我,這幾年他有這麼個緣分,看到多維次空間的生命,看到的現象跟經上講的相應。這個境界是華嚴境界,看到無量無邊的世界,在哪裡?就在我們身上。看到許許多多造作罪業的眾生在受苦,求超度。我會把它整理出來,一類一類的在我們攝影棚供牌位。用什麼方式超度?就是請他來聽經。我們一定要清楚,釋迦牟尼佛普度一切苦難眾生的方法沒有別的,四十九年講經教學。他聽懂了,他覺悟了,尤其是這個淨土法門,真正搞明白、搞清楚,能夠回轉頭來一心念佛,那就各個往生,各個得到圓滿的度脫。修其他的法門不容易,為什麼?那要斷煩惱。這個法門帶業往生,這個法門指方立相,所以跟八萬四千法門相比,它是易行道,真容易!第十八願裡面講得很好,五逆十惡、毀謗佛法,只要你肯認錯,只要你能夠忏悔後不再造,一心念佛,決定往生,沒有一個不得度。但是這個法門有一個很嚴重的障礙,那就是信心,叫難信之法,誰肯相信?
我跟諸位報告,我接受這個法門用了多少時間?差不多三十年。我二十六歲學佛,壽命只有四十五歲,如果四十五歲那一年真的就過世了,往生是一點把握都沒有。雖然對這個法門不反對,也很尊重,但是有疑惑。佛菩薩加持,壽命延長,我壽命延長了四十年,有這麼長的時間,慢慢在大乘教裡真的搞清楚、搞懂了。我跟諸位做過報告,我對於淨土相信,從哪裡來的?從《華嚴》、從《法華》、從《楞嚴》,講這些經裡頭才真正搞明白、搞清楚。我這個明白、清楚之後,信心比一般人深,為什麼?我真信了,我有經教理論的依據,這個東西決定不是假的。佛在一切經上常常告訴我們,我們這個娑婆世界五濁惡世。濁是混濁,就是亂世,思想亂了,心不清淨;惡是講十惡,身造殺盜YIN,口妄語、兩舌、惡口、绮語,意貪瞋癡。你想想看這十個字哪一個人不具足?統統都有,這叫十惡。我們雖然不殺生,不敢殺生,有沒有殺生的念頭?讓別人生煩惱,就是殺心。殺的事沒有做,殺的念頭有。恨別人、怨別人,這都是屬於殺心沒斷。盜心,想占人的便宜,那個就是盜心。納稅,想辦法,總想少納一點,找法律的漏洞,少納一點稅。這是什麼?這都是盜心,沒有偷盜的行為,你的心沒斷。所以你細細想想,我們在這個娑婆世界,活一天就造一天十惡,五逆十惡,都在干這個事情。我們的果報還能好嗎?災難還能免得了嗎?惡念惡行所感召來的,要懂這個道理。
所以我們真的要想解脫,實在說只有念佛求生淨土。好辦法!在這一生當中,我們忍耐一下,殺盜YIN妄念頭斷不了,把它控制、壓住。用什麼東西壓?用一句佛號。念頭才起就阿彌陀佛,不管這個念是善念、是惡念,只要念頭一起,接著是阿彌陀佛,把這個念頭打消掉,這就好!如果實在忍耐不住,要發作了,要罵人了,念阿彌陀佛多好!把罵人的話改成阿彌陀佛,對那個人阿彌陀佛、阿彌陀佛,問題不就解決了嗎?你罵人的時候,這個業記在對方阿賴耶識裡頭,他一定要報復你,不知道是哪一生哪一世他會報復你。所以害人最後是害自己,利益人是真正利益自己。就決定不再造惡業了,居住的環境就好,人事環境好,物質環境好。所以要曉得環境,人事也好,物質也好,都是業力所感。我們認清現前的這種三界相,才會真正向往西方極樂世界。極樂世界沒有眾苦、沒有難,也沒有三惡道、也沒有魔擾,沒有六道輪回、沒有生死,無量壽,真正是安樂的大清淨修學的處所。一切萬物都放光明,光明世界、長壽世界,所以叫做極樂。極樂世界這麼好,是因為阿彌陀佛真實智慧,我們自性裡頭性德智慧德相依阿彌陀佛四十八願變現出來的,是十方世界清淨平等覺所生的。這是西方極樂世界的根源,它到底從哪裡來的,我們把它搞清楚、搞明白。這是第一樁。
第二樁,「莊嚴量成就功德」。這個量是說極樂世界到底有多大?《往生論》上講,「究竟如虛空,廣大無邊際」。極樂世界沒有限量,這個我們很不好懂,在我們常識上好像沒聽說有這麼一樁事情。地球有限量,太陽系有限量,銀河系也有限量,佛說三千大千世界也有限量,極樂世界沒有限量。這個事情中國古人曾經有兩句話說過,這個說的都是不思議境界,但是說這個話的時候,佛教沒有傳到中國來,老祖宗怎麼知道?老祖宗說過,「大而無外」,它就沒有限量,多大?沒有外,找不到外;小,「小而無內」,小找不到內。這話講得很玄,只有大乘經裡頭有解釋。小真的沒有內,佛在經典上舉個比喻說,「芥子納須彌」,芥菜子,芥菜子像芝麻粒那麼大一樣,很小,須彌山很大,須彌山可以放在芥菜子裡面。這是說什麼?說自性,真如本性,大而無外,小而無內。一根毛端,一粒微塵,佛經講這個微塵,就是現在科學講的微中子。科學家發現微中子,微中子裡頭有世界,他沒有發現。這個《華嚴經》上說過,微塵裡頭有世界,跟外面世界一樣大,微塵沒有放大,世界沒有縮小,你到微塵裡面看到的世界跟外頭一樣。誰能進去?普賢菩薩,到小而無內的世界裡面去參學、去供佛、去聞法,真正不可思議!叫量,沒有限量。因為依報正報皆是真如本性所現的相分,這個相分不是生滅,沒有生滅現象,不是波動的現象。這個現象在哪裡?遍法界虛空界,我們肉眼看不見,叫做諸佛如來實報莊嚴土。諸佛如來實報莊嚴土是有相,但是我們看不見的相。因為往生到極樂世界的人,把妄想分別執著統統放下了,所以清淨無量、壽命無量、光明無量、國土廣大無量,樣樣都是無量,不可限極。
諸佛將十方諸佛剎土裡面十法界的眾生,十法界都沒有離開阿賴耶,所以這些眾生都有妄想、都有分別、都有執著,變現出來,《金剛經》上所說的一合相。這個一就是今天科學家講的微中子,微中子組合成的現象。這個現象是假的不是真的,是阿賴耶的相分,所以它這個量有限。無論空間或者是時間,都是很狹小。空間跟時間不是真的,這兩樁事情在大乘教裡面,我們看法相宗的《百法明門》,這是天親菩薩,就是造《往生論》同一個人,他將彌勒菩薩《瑜伽師地論》裡面所講的六百六十法歸納,把它縮小成一百法。這一百法裡面又分為五類:心法、心所法、色法、不相應行法、無為法,分為五類。空間跟時間是在不相應行法裡頭,不相應行法一共有二十四個,二十四個不相應。所謂不相應,就是我們現在所講的抽象概念,沒有具體的事實,抽象概念。科學家今天發現時間空間不是真的,是從我們妄想、分別、執著裡頭變現出來的這些東西。那我們這個世間就是微中子的一合相,咱們用現在名詞來說,大家容易懂得。特別是現在我們居住這個地球,這個地球面積似乎漸漸在縮小,為什麼?海水上升,把大地淹沒掉,海的面積愈來愈大,陸地的面積愈來愈小,可是人口愈來愈多,這問題嚴重!這個狀況當然會影響我們的情緒、影響我們的心理,所以心裡沒有法子舒暢開。
阿彌陀佛心量大,我們要向他學習,心包太虛,量周沙界。為什麼要向他學習?這個心量大是本來的,我們的心量跟阿彌陀佛是一樣大,現在變成這種小心量是錯誤的,我們要把自己的心量恢復出來。中國古諺語有一句話說,「量大福大」!心包太虛,量周沙界,這是世界上最大福報之人,是誰?每個人都是。為什麼現在搞這麼小心量,連一個人都不能包容?夫妻兩個都不和,都不能夠包容,心量變成這麼小。甚至於自己一個人,一個人還生煩惱,自己跟自己都不能包容,這個麻煩大了。我們從這個地方來觀察,心量愈小,生活就愈苦、愈可憐;心量愈大,這裡面才有快樂,他什麼都不要放在心上。
美國的修.藍博士,三月份的時候來看我,告訴我一樁事情,人要快樂,要心情好,必須把記憶清除掉。你記憶裡頭有好的、有不好的,統統要清理掉。他不是佛教徒,他說的話跟佛講的一樣,佛教我們把煩惱放下,記憶就是煩惱。煩惱裡面有善有惡,惡的感應的是三惡道,善的感應的是三善道,統統出不了六道輪回,所以都不是好東西。善念惡念、善行惡行,全部都要把它清理掉,讓心恢復到清淨。清淨心現前,你的身心最健康、最快樂,這個時候你的愛心會散發出來。所以他只有四句偈,就四句話,第一個我愛你,第二個對不起,第三個請原諒,第四個謝謝你。你看他的秘訣就這四句,這是他的秘訣,對一切人、對一切事就這四句話,能讓自己這一生離開病苦,又能幫助別人離開病苦。他幫人治病,治病的原理就是自己的清淨心,如果自己心不清淨,說這四句話就不靈。我們說這個四句話,不能替人治病;他這個四句話,能把人的病給治好,不管什麼病,他都能治。所以他基礎是清淨心,清淨心說這四句話非常靈。他治好了幾千人,所以現在很多人跟他學習。確實每個人都能夠學得到,這是自己的本能。但是你要真正發個狠心,把你心裡面那些怨恨放下,那些貪戀也放下,全放下,讓清淨心出現,這四句話就靈。
拓開心量,這是我們學習經教這麼多年,知道我們居住的世界跟西方極樂世界本來是不二的,實在就是我們的心量太狹小,我們太自私,自己找來這些苦。本來沒有苦,本來都很快樂,都是自作自受。還不肯承認,怨天尤人,總認為是外面的人來對付我,其實不是的,全是自作自受。所以我們一定要學習,學習不受外面境界干擾。誰是榜樣?我不知道諸位有沒有看過?農村裡頭沒有文化、不認識字的阿公阿婆,他們學會了一句佛號,拿著念珠一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛,你總看他滿面笑容,好像非常快樂,其實他什麼都沒有,他就是一句阿彌陀佛。你跟他講話,也不知道他有沒有聽見,他總是對你笑,對著你念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,就這麼一句話。一天到晚,我看他心裡想的、口裡念的就是這一句,除這一句什麼都沒有。學他就對了,他的心裡面那些骯髒東西,全部都清理出去了,他那句阿彌陀佛真靈!如果他那個阿彌陀佛,你要有病的時候,他給你回向,肯定你的病就好了,我相信比修.藍博士還厲害。因為修.藍博士沒有阿彌陀佛加持,這個鄉下阿公阿婆他有阿彌陀佛加持,他要真正想著你,把念佛功德回向給你病一定好,我一點都不懷疑。
第三個是「莊嚴性功德成就」。這個性是性質。為什麼極樂世界無量壽、無量光,國土無量,樣樣都是無量?原因,它是稱性變現的,性功德成就。這個性就是自性,法性,真實性,用現代學術的名詞,宇宙萬有的本體。《往生論》教我們觀察極樂世界的本質,它有兩句偈,「正道大慈悲,出世善根生」。這兩句說得好,正道就是平等大道,我們學佛念佛求什麼、念什麼?這總要知道,學清淨平等覺,念清淨平等覺,就在經題上。修淨土,他將來得到的果報,也在經題上。果報是大乘無量壽莊嚴,果;因,因就是清淨平等覺。修清淨平等覺,就得大乘無量壽莊嚴。大乘無量壽莊嚴前面給諸位講過,就是世尊在《華嚴經》上所說的,自性本具的智慧德相。德是萬德,無量無邊的德行,無量無邊德行第一德就是壽命,你想如果壽命沒有了,一切就沒有了,那還談什麼。所以德第一個就是壽命,無量壽,這真正不容易。說無量,第一個是無量壽,那一切都無量,你的智慧無量,你的才干無量,你的能量無量,你的相好無量,一切都無量。從自性裡頭生的,不是從外頭來的,外面來的是有量,不是無量,是從自性生的。所以我們要學清淨心,要學平等心。
《維摩經》上說得很好,「平等心是道,清淨心是道」。一定要知道一切法本來平等,為什麼我們今天看一切法都不平等?為什麼佛菩薩看一切法平等?這個道理應該知道。佛菩薩是用平等心,所以看一切法都是平等的;我們今天有貢高我慢,自以為是,所以看一切法不平等。這個傲慢人人都有,我們自己要承認。只有菩薩沒有了,阿羅漢還有,阿羅漢心清淨、不平等,就是說他的傲慢習氣沒有完全斷掉。沒有傲慢,平等心就現前;沒有貪瞋,清淨心就現前。佛給我們講,六道凡夫是什麼心?八識,特別是第七識,我們把第七識認為是自己。第七識是四個煩惱組成的,頭一個就是我見,以為有個我,其實沒有我,這是個錯誤的抽象概念,認為有我;這有我,跟著我一起起來的,就我愛,我愛是貪;我癡,這是愚癡;我慢,慢是瞋恚。你看貪瞋癡三毒煩惱跟著我見同時起來的,所以叫俱生煩惱。這不是學來的,只要有我,你就有,無我就沒有。《金剛經》說,「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,這根本煩惱就斷掉了。你只要有我,貪瞋癡慢疑是決定跟著你來的;只要把我放下了,這統統沒有。這是小乘所證得。
大乘證得深,《金剛經》後半部是大乘,前半部通小乘,後半部通大乘。大乘是「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」。見是什麼?念頭。前面輕,前面是無四相,「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。後面連念頭都沒有,不但不著相,念頭都沒有,所以後半部是大乘。什麼人的境界?佛的境界,那是明心見性,見性成佛。所以四見破了,是華嚴圓教初住菩薩,是別教初地菩薩,他超越十法界。破四相,沒出十法界,他在四聖法界;破四見,出十法界,他住實報莊嚴土,就是一真法界,也就是極樂世界。那個世界永遠沒有變化,人無量壽,他不老。我們這邊長壽的人老,極樂世界無量壽,永遠年輕,不老,這個不容易。所以那個世界裡頭,一切萬物無衰無變,它沒有變化,沒有生老病死,所以叫一真法界。
所以我們學諸佛,用清淨心、用平等心待人接物。覺不容易,覺心現前,成佛了,那個難。大慈悲心就是阿彌陀佛的正因,這個大慈悲第一就是建立極樂世界,真慈悲到極處!第二是接引一切往生極樂世界的眾生,這就是菩提心具體落實在事相上。阿彌陀佛為什麼建立極樂世界?為什麼接引這些念佛眾生?都是為了幫助這些眾生永遠離苦得樂,把這個願望具體落實了。極樂世界是個學校,是個修學的道場,這個地方非常單純。佛雖然說極樂國土,佛始終沒有說這個國家。叫極樂世界,國王是誰?沒說,首相是誰?也沒說。不但沒有說,連極樂世界社會狀況,佛也沒說。如果有,佛一定說。我們這個社會有各行各業,士農工商,沒聽說極樂世界有,極樂世界真的沒有。
極樂世界只有兩種人,一個是老師,阿彌陀佛,一個是學生,十方去往生極樂世界,都是阿彌陀佛的學生。阿彌陀佛對這些學生愛護倍至,每天講經教學決定沒有中斷。它的設施是太圓滿了,我們無法想像。為什麼?它六塵說法,就是說極樂世界無論你到什麼地方,你都聽到佛在講經。你看樹說法、水說法,那邊有鳥說法,那鳥不是真的畜生,阿彌陀佛變化所作,那是阿彌陀佛的化身,變個鳥在說法。所以無論到哪裡,你聽法不會中斷。講堂裡面聽法,當然要規矩,要坐得端端正正的。可是樹林下面,七寶池旁邊,那就可以很逍遙、很自在,不必那麼嚴肅。你看佛想得多周到!總而言之,叫你聽法決定不能中斷。這就說明聞法多麼重要!要不是重要的話,佛為什麼這樣做法?為什麼釋迦牟尼佛在世四十九年天天講經說法?讓我們從這個地方想到,古人所說的一門深入,長時薰修,薰修久了,你就得三昧,你就開悟了,你就見性了,道理在此地。
我們也從這個地方受到啟示,觀察我們現前地球上的環境為什麼這麼混亂?今天地球上混亂的局面,在中國外國歷史上都沒有,沒有這麼嚴重,什麼原因?我們把教育疏忽了。為什麼極樂世界那麼好?它那裡教育的設施太完備了,無論你在什麼地方,都能聽到阿彌陀佛講經說法,不中斷!你聽不到雜音,沒有人說閒話,人人都住在正定、正念上,八正道的正念、正定,他怎麼會不成就?在這個世界修行,要無量劫才能成就;到極樂世界,很快就成就。原因就是那個地方是密集的教學、密集的薰修。像這些地方,真的我們向阿彌陀佛學習,向極樂世界去看齊。
「出世善根生」,惠能大師開悟的時候告訴我們,「何期自性,本自具足」。具足什麼?佛在《華嚴經》上說的,「一切眾生皆有如來智慧德相」,這一句就是惠能大師所說的「本自具足」,具足智慧,具足德能,具足相好,都是自然的,自性本自具足的。所以出世間的善根都從自性功德出生。佛在經上說,善根有世間善根、有出世間善根。世間善根,世間所有一切善法都從這個善根生的,這個三善根什麼?無貪、無瞋、無癡。我們如果心真正達到無貪無瞋無癡,對於世間七情五欲都沒有貪心,對於任何五逆沒有瞋恚,一切境界清清楚楚、了了分明,不愚癡,不愚癡就是有智慧,你起心動念、言語造作沒有一樣不善。為什麼?因為你有三善根。
換句話說,一切不善都是從三毒發生的。三毒就是貪瞋癡,心裡頭有貪瞋癡,我貪我瞋我癡,所有一切不善都從這裡生的。佛真說得好,說得這麼簡單、這樣究竟、這麼圓滿。我們要想斷一切惡,修一切善,從哪裡下手?要從斷三毒煩惱,要從培養自己的三善根,要從這裡下手。然後你的言行舉止沒有一樣不善,對於一切善法一接觸就明了,這智慧開了。沒有這三善根,遇到善法不知道,你聽不懂;遇到惡的,你聽得懂,你還很喜歡。為什麼?你的心裡面就是貪瞋癡,所以碰到貪瞋癡就生歡喜心。給你講不貪不瞋不癡,聽不懂,講怎麼樣愛護別人、照顧別人,都聽不懂,慈悲喜捨,不知道這是什麼意思。三善根成就無量無邊功德,沒有覺悟,生天。反過來三種不善,應對的是三惡道,貪心餓鬼道,瞋恚地獄道,愚癡畜生道。所以自己常常反省,我起心動念跟三善根相應,還是跟三毒煩惱相應?每天都要檢點。
早晚功課,我早年常講,祖師給我們定的早課什麼意思?早課提醒我們,今天一天不要忘記佛菩薩、祖師大德的教誨,要依教奉行。晚課的意思就是做反省,我今天有哪些應該做的,善的我做到了,惡的我改過來了。要做反省檢點,斷惡修善,這個早晚課功德無量。如果早晚課不管定多少,只是念一遍,於自己的心行不相應,這個沒有用處,這得不到利益。這樣做功課,如果說是有好處,那就是你接受薰習一遍,但是煩惱習氣太重了,醒不過來。如果說得不好聽的,這樣做功課,與佛菩薩的教誨完全相違背。經、咒都是佛菩薩說的,佛菩薩不要你念給他聽,他不喜歡聽那東西。你每天去對他念兩遍,早晨念一遍,晚上念一遍,那不就是騙他嗎?早晨點著香,騙他一頓;晚上點著香,又騙他一頓,這是好事嗎?這不是好事。所以一定要記住,早課是佛菩薩提醒我們,晚課是我們認真忏悔,反省忏悔,向佛菩薩做報告,這樣做就如法。
所以貪瞋癡與三惡道相應,三惡道就是這樣變現出來的,與任何一個人都不相干,這是跟諸位總的來講。任何一個人一生所造作跟所感得的果報,都是自作自受,怨天尤人是罪加一等。為什麼?你冤枉別人,別人決定沒有過失,過失一定在自己。所以佛說,一切法從心想生。如果要靠我們自己斷貪瞋癡慢、是非人我,出離三界,修成正果,確實非常困難。說得容易,做起來真難,習氣太深。阿彌陀佛在因地出家那個時候,他就看出來了,看到六道眾生受苦的樣子,生起同體大悲,無緣大慈,發心如何來幫助這些眾生離苦得樂。苦從哪裡來的?從迷惑顛倒來的。樂從哪裡來的?樂從大徹大悟來的。你覺悟了,你就離苦了。
所以佛修法布施,幫助我們離苦得樂。只要你真正開悟,你想發財不是難事,你想長壽也不是難事。我想大家都聽說過一句話,叫「佛氏門中,有求必應」。你想發財,佛教給你發財的方法,是正法。你得大財富,你享大福報,沒有後遺症,沒有副作用,這個好!發財怎麼個發法?佛就教給我們財布施,愈施愈多,你要相信。世間發大財的人,是過去生中修財布施修得多,在這一生當中果報現前。無論他干哪個行業,那個錢財都滾滾而來,為什麼?命中有!命裡沒有,你學他那個方法,你學不到。他做生意賺錢,你去跟他學,你蝕本。這就是人家命裡頭有那麼多財富,你命裡頭沒有。沒有可以修,現在修來得及,認真去修。
中國人古時候供財神,范蠡,很有道理。范蠡在歷史上很出名,幫助越王勾踐復興了國家,把吳國打敗。這個人是真有智慧,知道勾踐這個大王只可以共患難,不能共富貴,災難的時候是好朋友,要富貴的時候他就不能夠包容你。所以他就改姓名逃掉了,改姓名叫陶朱公,陶朱公就是范蠡,帶著西施做生意。三、四年發了大財,發財之後把所有的這些財物統統散掉,救濟貧苦人民。統統散了,再從小生意做起,一、二年又發了。所以三聚三散,愈施愈多,這跟佛經上講的完全相符合。你看春秋那個時候,佛法沒到中國來,范蠡做出樣子來給大家看。以後佛說的方法跟他講的完全一樣,這都有憑有據的。你真敢這麼做的話,真的財源滾滾而來,生財有大道。要長壽,修無畏布施;要聰明智慧,修法布施。佛門裡真有門道,有理論、有方法,真是有求必應。所以我們在極樂世界修行成佛,在所有法門裡頭,只有淨土一門可以不要斷煩惱、不要消業障,只要能信、真想去,想追隨阿彌陀佛,做阿彌陀佛的弟子,你就決定得生。
介紹極樂世界的環境一共有十七門,我們才講了三門,時間到了。以後我們就把它放在星期六跟星期天,就放在這個地方講,跟大家介紹極樂世界。認清楚了,我們真信,真想去,都做阿彌陀佛的弟子,我們到極樂世界都是同學。這一會無比殊勝,難得!好,今天就學到此地。
資料恭摘:淨空法師專集網站 極樂世界二十九種莊嚴 (第一集) 2012/6/2 香港佛陀教育協會 檔名:21-670-0001
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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
台灣學佛網 (2004-2012)
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