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竺摩法師：提倡重興藥師法門！ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	竺摩法師：提倡重興藥師法門！ 編輯：山宗三原  佛法每種法門，有如藥物，都可治病，無分軒轾。不過現世時代不同，人心多傾向現實，不幻想虛無的過去，也不憧憬缥缈的未來，故淨土法門雖然是無上至教，但對有一類偏重現實社會利益的眾生，他們認為神奇幻化，還是不肯低頭，因此提倡藥師法門，注重現世的修福，不離開社會，以求人類的利益，倒是極為重要。所以太虛大師在一九三四年，特在浙江寧波阿育王寺，與幾百大眾，宣講藥師經，命筆者記錄講義，以示提倡藥師法門。大師在經中極力強調藥師法門對於現世人類的需要，且提出三個寶貴的意見，我現在把它引伸 一下：        1.今世重視現實與藥師法門的關系    現世科學發達，物質文明，人類思想多趨向現實，注重現實社會的物質享受，對於生前及死後的情形，毫不經心，認為那種思想是哲學家的幻想揣測，與注重現世快樂的事實，距離很遠。而佛教對於人生的快樂，分為現世樂、後世樂、究竟樂三種。    後世樂是指今生行善，來生富貴或生天享受；究竟樂是指後世脫了生死，上生淨土。這兩種樂，遠在未來，眼光短視的人是觀察不到的，也不會對之發生興趣，會發生興趣的是在注重現世的快樂。現在這部藥師經，正教人求現世的快樂。如經中說的：「求富貴得富貴，求長壽得長壽，求男女得男女」。藥師佛有此願力，幫助行者達到此種目標，所以深契時代的根性所好，應多提倡實行，以求證驗。     2.東方淨土與中國的關系    佛經中代表東方淨土與西方淨土的有兩部經，一部是阿彌陀經，一部是藥師經。阿彌陀經說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂」。藥師經則說：「東方去此過十伽沙等佛土，有世界名曰淨琉璃」。這是揭示佛教兩大法門的所在之處不同，一在西方，一在東方。    西方教主阿彌陀佛，他的教法注重超渡亡者，死後往生淨土的，所以照太虛大師的研究考察，從印度以西的國家人民，他們的宗教思想大多傾向天堂淨土。例如回教、天主教等信仰一神，多傾向死後求生天國，著重於後世的快樂。而我們東方世界的教主藥師佛，注重延生消災的法門，教人現在修諸善行，現生即得好處，故從印度以東的我們東方人，大多接近藥師法門發展現生利益的精神，面對現實，正視社會民生的疾苦，設法救濟。例如儒家孔孟之學，正代表東方思想，他們的思想多注重現世的利益，不重生前，也不顧死後。孔子所謂：「不知生，焉知死」。「未能事人，焉能事鬼」。這種精神，雖然只重視現實教育，可是與藥師如來的救濟現生眾生疾苦的願行，卻很接近。所以能在中國提倡藥師法門，化導一般深著「現世樂」的人民，「先以欲鉤牽，後令入佛智」，實不失為方便適時應機的一種權宜作略，與彌陀法門接引另一類淨土機宜，正是互相輝映，相得益彰，殊途同歸，皆登覺岸。      3.本藥師法門來創建人間淨土     我們學佛的人，平時學習藥師法門，多希望自己消災延壽，本來沒有甚錯處；可是我們在這裡要十分注意到藥師佛所以成佛，是因他在因地發菩提心，立廣大願，行大悲行，注重渡生，利益他人，然後才修成佛，實現了清淨莊嚴的琉璃淨土。因此我們提倡藥師法門，學習藥師佛法，亦應學習藥師佛的悲願，立大願、修大行、建大業，一面自求福德，淨化身心，一面更祈佛力加被，淨化他人，美化社會，掃除殺盜YIN妄，滅去貪瞠癡慢，養成慈悲仁恕、禮義廉恥、謙讓和氣，把這龌龊穢污的人間，建設成現實美麗的樂園，使大家過著升平樂業的生活，不必再從幻想中去找甚世外的桃源。     4.時人亦有願力宏揚此一法門       在一九三三（民國廿二）年代，有一位曾跌在長江水中經幾日夜不死的政府大吏，後來作考試院長的戴天仇居士，發起在南京寶華山律宗道場，恭請高僧修建藥師法會，自己齋戒沐浴，親自領導信眾，依藥師佛的十二大願，發願祈禱世界和平、人民平安。這是菩薩發心，現宰官身，作大佛事，甚為難得。 至於世界是否因此和平，眾生是否因此安樂，這是大家共業所感，不是一二人力量霎時可以轉移過來，不過他能虔誠奉佛，隨經修法，亦非易事。可能因此重業減輕，重報輕受，亦是可能的。吾人單憑俗眼及俗知俗見來論事，是不可靠的。     照佛經中的說法，一個人所發的願力能否實現，還須具有三種力量：     一是自力，自己發了願後，要廣修福智二種資糧，特別要信願真切，才易見效。比如醫生醫盲眼，必須其眼具有復明的機能；若是眼睛機能已壞了，縱使醫生具有最高明的手腕，亦是無法醫治得好。這機能如人的真切願行，醫生如佛，如果自己沒有真切願行，佛陀雖有神力，亦難以代勞。因佛教是以自力為主的宗教，不是自己不行，專門仰賴於神可以得救的。     二是他力，他力即仗佛菩薩的德學威力，輔導加被。行者能自力真切，又能誠感佛力，感應道交，發生共鳴，得濟於事。以諸佛菩薩，各在因地修行，皆發大願。如藥師佛，已有十二大願，永念眾生，慈悲攝受，只要眾生行者虔誠感格，必可如願得成的。     三是法力，諸法真如，平等普遍，生佛一如，聖凡無異。眾生具有感佛的可能性；諸佛亦具有應眾生的可能性，其理相通，平等渾融。比如空中的無線電波，遍於宇宙的空間，只要有電機的地方，把機關一開，電波的音聲即時發出來；但如果你住處沒有電機，或有電機亦不肯開，那電波雖然遍於宇宙空間，於你還是毫無關系。這電波普遍，比如佛力普遍，不捨眾生；電機有沒有，開不開，比如眾生信不信佛，有無願力。信而有願，就如開了電機，你想聽甚歌，就發出甚歌來，有求必應，如心所欲；否則你無信願，等於沒有電機，或有亦不開，自然電波發不出來，這只怪自己無緣信佛，決不能怪佛無有靈感了。   南無藥師會上佛菩薩 南無善名稱吉祥王如來 南無寶月智嚴光音自在王如來 南無金色寶光妙行成就如來 南無無憂最勝吉祥如來 南無法海雷音如來 南無法海勝慧游戲神通如來 南無藥師琉璃光如來 南無日光遍照菩薩 南無月光遍照菩薩 奉請： 宮毗羅大將    跋折羅大將 迷佉羅大將    安捺羅大將 安怛羅大將　　摩涅羅大將 因陀羅大將　　波異羅大將 摩呼羅大將　　真達羅大將 招度羅大將　　鼻羯羅大將
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