覺 海 明 燈 集
(初學者的一本寶書)
山西·原平·樓煩寺 倡印
序
《覺海明燈集》是一本很不錯的集子,書如其名,其意願就是啟迪初學佛者的正知正見,使人們有真正明辯真、妄、邪、正、善、惡的能力,建立理智、大覺、慈悲、樂觀、清淨的宇宙人生觀。宛如茫茫原野上與人指路的標識,夜色迷茫中亮起的一盞引航的明燈。
書中摘錄了《般若境緣集》、《學佛須知》、《認識佛教》、《覺海慈航》、和中國佛教網的部分有關內容,通俗易懂,理事圓融,眾生得此廣受法益。對初入佛門之信士來說確實有“拋磚引玉”、“茅塞頓開”之功,也能起“指點迷津” 的作用。實則渡人的一葉法舟。
現代社會不信佛的人很多,信佛、學佛的人也很多,佛是什麼?什麼叫佛法?佛教的目的是什麼?許多人並不懂。有的人認為求神拜佛就是修行、還有的認為我念經了、吃齋了,這就是信佛、學佛了,還有人認為磕頭、念佛就可以到將來臨命終時往生西方極樂世界了,這些都是沒有從根上理解了佛法的核心要義。
佛就是自己的真如本性,自已才是真正的佛,佛法的精髓就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲、看破、放下、自在、隨緣、念佛。
佛教的目的就在於徹底破除迷信,啟迪正智、了解宇宙人生的真相,從而達到解脫一切苦難,獲得圓滿、真實、幸福生活的目標。
淨壽居士立志讓眾生廣受法益,多年來不辭辛勞,搜集資料已編印了十余種佛學書籍,近十萬余冊,這本小集仍然是以弘揚佛法,引導眾生認識佛教為目的,把初學佛者急需要了解的佛法展示給大家,令其從中獲益。但願有緣獲得此書者,能從中得到利益。則讀者幸甚,編者幸甚,忏僧幸甚。願與佛有緣者,能因此入門,專修淨土,一生成就,則諸佛歡喜。
淨壽居士讓余審閱,粗略覽其精要,心生欣慰,隨喜數語,廖為作序。
山西省原平市樓煩寺 釋淨住合十
二O一二年六月十九日
目 錄
雪公李炳南老教授佛七開示……………………
為什麼燒香?………………………………………
寺院上香禮儀! ……………………………………
游人寺院禮儀……………………………………2
如何請經、持經! …………………………………3
如何誦經! …………………………………………
現代的變體佛教 …………………………………6
佛教的教學目標 …………………………………6
學佛須知………………………………………7
什麼是佛教?……………………………………25
學佛的方法…………………………………………
念佛以外的助行…………………………………44
怎樣念佛……………………………………………
念佛的現前利益……………………………………
余話…………………………………………………
只要做善事就好,為什麼一定要信佛?………66
雪公李炳南老教授佛七開示
淨土宗,人人都曉得,很普通。雖然都曉得不錯,但是這個內容大概是人人不清楚。不但外人不清楚,佛教裡頭人清楚的也不多,那麼就是淨土宗本宗裡頭,也不是很清楚,所以這話就很難講了。大家別誤會,別人不懂,你懂得了?我更不懂,我沒那麼大的學問。那麼誰懂呢?就不說了,懂得的很少。再說一個話,在家人修行功夫,不甚精湛,出家人功夫好壞咱不說,可功夫比在家好的,那麼他們呢,可以證個羅漢果,這個羅漢果,我們在家談不上。證這個四果羅漢也得幾千年,就是證初果,當生得到的,十萬人找不出一個來。就算是證了四果羅漢,他懂得羅漢法,淨土宗也不懂。我得聲明一句,並不是我敢誹謗聖賢,不敢。佛經上有的我說,佛經上沒有的,我一句不敢說,所有今天我說的話,全是佛經上的。那麼誰懂呢?五十二個階級菩薩,到了登地菩薩,以前的不算,他呀,對淨土宗一知半解。大家聽了吧!登地菩薩一知半解呀,那麼誰徹底明了呢?多暫咱成佛,多暫那算是徹底明白,不成佛,八地以上的菩薩也馬馬虎虎。我給大家說,即便這個樣子,聽了淨土宗這幾句話,現在要多加小心。多加什麼小心呢?大家修的淨土宗,能修淨土宗,不曉得你千劫萬生造了什麼樣的大善事,你才有這個因緣,聽淨土宗,聽到阿彌陀佛這個名字。台灣有多少人口,就是把護城河圍起來,也不過萬分之一呀!這好不容易了。那麼你聽了,就能有成果嗎?都懂得嗎?聽了未必有成果,未必能懂。雖然不懂,可是知道有這回事了。知道這麼回事,你修就得,不修就不得。我跟年青人說過了,不曉得這回事情還罷了,不曉得,他嘴巴不說,他不造罪,就怕聽了這回事情,又不懂,妄作聰明,誹謗淨土宗,這可不得了了,誹謗淨土宗,是無期徒刑,入無間地獄的,大家一定要小心。不懂,一點也不談,不造罪;你懂一點,亂說,造大罪了。為什麼?淨土宗唯佛才懂的,咱們這些人能懂了嗎?所以淨土宗是難信之法,這個經上都有。你說我信,沒的話,咱不懂佛理呀!八地菩薩以上才聽了信,咱們這個信哪,像雞毛翎,在風中吹過來吹過去的,搖啊搖,夠不上信。要能夠得上這個信字啊,給諸位說,就成功了。請同修們注意,小心,你信不信,成功不成功不要緊,可別亂講:這玩意兒多少年沒聽這麼個講法。那麼,這個淨土宗唯佛一人才懂的,怎麼把這個難懂的法,普遍叫大家都來學呢?怎麼不撿那個懂的教給大家呢?這是個問題呀。我問的這個話,也是佛經上的話,這些法門我也不會說,我也不掌握,說實在話,我都是看到佛經上有的我才說。全球的宗教,沒有一個是了生死的,最高升天堂。升了天堂,也有六道輪回,也得死,上帝也有六道,也上地獄,這就倒霉了。另外,修各個法都很苦的,不是有句話,不受磨難不成佛嗎?要想成佛,了生死,可是不受苦,辦不到。大家受不了這個苦,這是第一;第二時間太長了,得一個羅漢果幾千年,還得一步一步地修,像上山似的,一台一台上,少一步也不行。
淨土宗怎麼辦呢?淨土宗,人人不懂得,人人不能去。這還用說嗎?人人不能去,佛為什麼教我們上不能去的地方呢?又不懂,又不能去,叫我們學這個干什麼呢?這有個大便宜了,我給你說。什麼大便宜呢?人人都知道,人人都忘了,西方佛叫接引佛!從台北上台南,不坐火車、汽車,認識路的有幾個?無量無邊三千大千世界佛國多了,都好,你想去,去不了,這就難辦了。可極樂世界呢?不認路沒事,阿彌陀佛來接你,多保險,不遭罪不受苦,說時間也快,當生成就。你活七十年、六十年、五十年也行,這麼短不要緊,沒功夫也不用怕,只要你真願意去,老實多念佛,到臨命終時,你一句阿彌陀佛,好了,成功了,阿彌陀佛拿著蓮花,你上蓮花台,轉眼之時就到了極樂世界。這個便宜你說大不大?別的佛國沒有來接的,不認識路,你自己慢慢找,一萬年不行,兩萬年,兩萬年不行,一千萬年,你修去吧!一切法門都是,隨解隨行,隨行隨解,信解行證嘛!只管解不行,還得行,還得證,解悟之徒不了生死。淨土宗,像上面講的,沒有解,所以呢叫信願行三資糧,就是三個字,你信了,你發願上西方去了,你只要老實念佛,就行了。那個說了,我不懂怎麼辦?不用你懂得,你怎麼能懂,連登地菩薩都不懂,你一個薄地凡夫懂得什麼?我學佛二三十年了,你學五百年還證不了羅漢果呢,你五千年懂什麼?況且哪個學五千年了?我給大家說,我現在講華嚴經,十信、十住、十行、十回向,到十回向,對這個法才懂得了,十回向以前還不行呢!那還得兩大阿僧祗劫,你修去吧!今天在佛面前說話,佛經上有,我講,沒有,講錯一句,就是誹謗佛法,就得入地獄。我這麼大年紀了,我傻呀!我跑到這兒造罪,入地獄呀!所以淨土宗不可講,十回向菩薩可以講,這回向很難了。
這麼多年沒見面了,不講沒話說,不講還不行,我很為難,肚子堵滿了,很難受,不說憋得慌。上面講的,主要讓大家明白,要是大家不證果,白干,可惜了。真願去極樂世界,好好念佛就成功了,別想那麼多,別修那麼雜,萬修萬人去。再簡單說一句,這個淨土宗解釋辦不到,華嚴經是經王,最後一品,普賢行願品,一講淨土宗的功夫,五千比丘退席,都聽不懂,證果都聽不懂,咱們能聽得懂嗎?普賢菩薩講:文殊菩薩等大菩薩都念佛去西方極樂世界。你想了生死,得問懂得了生死的人,他說什麼,你就信什麼。我們聽誰的?聽證了果的普賢菩薩。咱們中國呢?從慧遠祖師,一直到印光祖師,他們講信願行。記住這個,現在再不要說錯話了,我麼就抱住信願行。怎麼個信願行法呢?捨利弗智慧第一,佛說他滿身是嘴,無量無邊的捨利弗,那麼多嘴,一起說,說上三大阿僧祗劫,這個淨土宗也說不完。我在這裡,一個點兒兩個點兒能說什麼,況且我沒學問,讓我講,不得不講就是了,難為我了。人家都說大話,我把我的真本事說出來,只是看了一本兩本經,就是會講一本兩本也不錯了,我一本還不會講呢!咱們這個全球誰能講彌陀經的那個人就是佛!你別看我講華嚴經,我講華嚴經是按照注子講。彌陀經注子不可靠,怎麼知道呢?那就是經文的意思,句句話都藏在裡頭,彌陀經像廣告似的,講極樂世界怎麼享福,光講這個,沒講叫你怎麼修,你查查彌陀經有修行嗎?就在那兒吃喝玩樂,聽聽鳥語,聽聽風聲,洗洗澡,成功了,修行沒有啊。但是經文裡每一句話每個字,皆是無量無邊的修行法,那我怎麼敢講呢?你既然發現這個無量無邊的修法,到底是什麼呢?非常容易的,佛就教你信願行三個字。你抱著這個信字,怎麼信呢?佛說什麼,你就照著做,信願行三個字成功了。你要妄作聰明,要講一講,就倒霉。就是信願行三個字,就這麼簡簡單單地省時間。你信什麼?第一信,不學佛億萬年永遠不解脫;第二信,要修聽得懂的樂意修的。成功必要三大阿僧祗劫,不要三大阿僧祗劫,短時間成就的,只有淨土宗。幾十年,當輩就行,就了生死,成功了,這就是什麼,這就是萬人修萬人去。這句話經上沒有,可是包藏在經文裡頭了,這是千真萬確的。你信,就信這個萬人修萬人去,你當生就成就。不認識路,沒關系,阿彌陀佛一定接你,你把這個信好就行了。可不能搖擺,在這裡信,出門就不信了,或者又學禅,又學密,那就完了,自己栽在自己手裡。真正信了,就是抓住至死不放松,不松手,原子彈下來,也不松手,絕對准成功。別解“理”,解“理”你也不懂,淨土宗就講個信字,說別的都多余,都沒用。無量無邊佛國都好,華嚴世界更好,你心裡根據自己的各種條件、緣分,看上哪兒好,發個願。實際就是表個態,為什麼叫發願呢?所謂發願就是發出去不能再收回來,就是下定決心不能改悔。人說話有信譽,不能說話不算話,這也是戒律所不能允許的。發願去西方極樂世界,終生不悔,就是再有比極樂世界好千萬倍我也不去。不用修,現在就能成佛我也不去,必須得有這種願才成。有願必成,成功在願力上。我既然發願了,就照我的話去做,就成功了,這就是願。行呢,也很簡單。不能再看哪部經好,就誦哪部經。三藏十二部都好,你天天念,你念得過來嗎?打死你,你也念不完。那怎麼辦呢?念佛法門吧,甚至連彌陀經都不念,萬德洪名嘛,一句阿彌陀佛,一切佛、全世界無量無邊的佛都包括了,都念了,因為叫法界藏身。阿彌陀佛的阿字,出於華嚴經頭一個字,阿是總持。阿字觀稱:阿字裡生一切陀羅尼,一切陀羅尼出一切佛;阿字真言,十方佛心,諸佛法身同所加持;阿字名為密藏,法報化三身唯說阿字一法;聽到阿字,就會諸罪冰消,看見阿字,一切功德匯集,淺淺觀想一下,這麼信都可以往生淨土。念佛功德這麼好,就是佛號包括了阿字。是一,不是二,一切的殊勝都在佛號之中,你老實念下去,就成功了。沒有阿字三藏十二部一部都沒有,一句阿彌陀佛,正修助修都有了,連諸法都不必講。又是經典又是咒子,三藏十二部,又是其它佛號都念了,跟你說了吧,就是不誠心。你不會做善事,咱就不做,不做你也不惡。一句阿彌陀佛,再加一句諸惡莫做,就行了,就成功了。這些年大家有些退轉,今天講的完全是教理,大家先明白教理,增加增加信心,這才可以成功。上路時路上得有身盤費,上西方極樂世界的盤費就是信願行三個字。一切法門都靠自己的力量,一步一步走,少一步也不行,而淨土法門則是二力法門,主要的力量是阿彌陀佛,小力量是自己。你自己只要老實念到底,別的一切事情都不要管,阿彌陀佛都辦好了。每個法門都是自己給自己蓋房子,自己住。西方極樂世界阿彌陀佛蓋的房子給我們住,而且是接我們去住。阿彌陀佛經過觀察了二百一十億個佛國,經五劫研究設計,經兆載永劫千辛萬苦、艱苦卓絕的苦修、苦建,一切的苦難替我們消除,蓋好房子,還拿蓮花接我們,這都是他力。極樂世界四土兼有,我們在娑婆世界沒有證得果位,上西方極樂世界是橫超,極樂世界四土也都是橫超。不懂不要緊,只要信就行了,我們最注重的是凡聖同居士,大家記住,專講凡夫的,斷了惑才一心不亂上品上生,不斷惑的凡聖同居土大有人在。我跟諸位講,我前生我不曉得,我這一生講淨土宗,修淨土宗。那麼有人問了,你斷了多少惑了?我不吹大氣,我一惑也沒斷,當然也沒得一心不亂。不用斷惑,伏惑也行,只要你念佛了,壞的主意壓下去了,壞的種子一長,阿彌陀佛,阿彌陀佛……把它壓住了,再起再壓,日久天長地慢慢壓,你臨終時,像搖彩票似的,先搖出,上來的是阿彌陀佛,他就接你走了。所以我們不求一心不亂,但求往生就好了。時間不少了,實在對不起大家。怎麼的了,念句佛號不後悔,請大家惡緣善緣都放下,一句佛號一直念下去!阿彌陀佛!
為什麼燒香?
“香”代表戒、定真香,燒香就是提醒我們,要修學戒、定,從而開顯智慧。由戒生定,由定生慧。修學戒律,就是要遵紀守法,修十善業。十善業包括:一、不殺生,二、不偷盜,三、不邪YIN,四、不惡口,五、不兩舌,六、不妄語,七、不绮語,八、不貪,九、不嗔,十、不癡。或稱十善業道。阿彌陀佛!
寺院上香禮儀!
進寺院:
(1)要從左往右繞,不可從右往左繞,這叫右繞塔寺。
(2)進大殿:要往左進,要抬左腳進門。要往右進,抬右腳進門。不可在正中間拜佛,因大殿裡中間的拜墊,是寺院方丈或當家師主法用的,其它人不可。
(3)進殿堂:不可在正中間問訊(即鞠躬)必須到兩側方可。因中間只有方丈及當家才可。
(4)燒 香:最好在寺院殿堂外面的大香爐燒香,因寺院大多數使用木料建築,在殿堂裡燒香,如有不當會燒壞寺院物品。但是到寺院裡,每個殿堂都會有“香燈師,”有什麼事情也可問“香燈師”。 阿彌陀佛!
游人寺院禮儀!
進廟門有講究:
(1)游客進廟門應盡量走兩邊。走右邊門先邁右腳,走左邊門先邁左腳;不要跨中間門檻,更不可站在或坐在門檻上,那是對佛和菩薩的不敬。
(2)跪拜禮佛的規范動作:
游人、香客先要將身上背的,手裡提的包放在旁邊,然後在佛像前左右邊的蒲團上跪拜,雙手掌心向上,頭觸兩掌中間之拜墊,抬頭時翻掌伏地,再合十。
(3)上香的規矩:
游人、香客燒香,最好是在香爐裡插三根香,所謂”燒三炷高香”。香要插端正。如果隨緣插一炷香,也要插正,否則視為對佛之不敬。
(4)吃齋飯的規矩:
游九華山能在寺廟裡吃頓素齋,是很有風味的。素齋,不但有各式素食名菜,而且米飯是用柴火燒大鍋,山泉水煮香米,味道清香可口。僧尼在吃齋飯前都要舉行上供儀式。儀式結束後,入齋者應謙讓地落座於下席(背朝北為下席)。注意不要坐在當家師的對面,在佛堂上更不可坐在佛像對面,吃齋飯時,夾菜要用桌上的公筷,切忌高聲說話,更不可嬉笑吵鬧;出家人惜米如金,注意不要灑下飯粒。一般情況下,在寺廟裡用齋,僧尼是不收飯錢的,入齋者應自覺在佛堂功德箱內投入一些香火錢,以示樂施的誠意。
(5)舉止有禮
在寺廟中見到僧尼,要合十施禮。經堂法器、香案蠟燭、供品不可隨意亂動。此外,僧人都忌諱別人探問他(她)的身世和出家緣由,不可隨意向其提出這種”敏感”的問題。阿彌陀佛!
如何請經、持經
一、請經時,經要夾於食指與中指之間,食指與大拇指同置於書面,另三指置書下。
二、凡持經像,皆當雙手捧之平胸,不可將經書只手攜行、隨意放置或置於腋下。
三、不可將經書卷之若筒。阿彌陀佛!
如何誦經
一、讀佛經律時應焚香端坐,如對聖容,不可靠背交足,有失恭敬。欲讀經,必先靜坐片刻,默念偈雲:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。”誦經時,亦不可邊誦經邊吃東西。
二、讀經必字字理會義解,與心相應,不可草草涉躐。
三、經書當覆以經蓋,以免灰塵積落。經上有灰塵當以淨布拭之,不可用口吹塵。經典上不可放置世俗典籍及雜物,當敬法如敬佛。
四、個人誦經以不妨礙他人為宜,團體則應隨眾誦念。
五、讀經中止,當以紙條記之,不可折疊經頁。誦經中不可休息。
六、專供讀誦之經本,不可寫字。萬不得已,以鉛筆為記,熟誦之後必須擦淨。講課之經本則不妨於消隱處筆記。
七、誦經時,有人造訪或問話時,可以合掌答禮,或以紙條記之,將經典合起,起身迎客,千萬莫未將經典合起,即對著經典談論世俗話,或大笑不已,這是亵渎法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。切莫因未誦完而心生煩惱。
八、讀經時忽生雜念,則應將經本合上,待雜念消去後再讀。
九、放置經書時,不可一半在桌內,一半在桌外,當端正之。對經書、袈裟、衣缽、錫杖、念珠、佛塵及一切法器,皆當恭敬處置之。
十、經書損壞應當修補,如實在無法修補時,可以焚燒之,將余灰灑於清淨之處,勿使人踐踏到。阿彌陀佛!
現代的變體佛教
目前這個世界上,佛教至少有四種不同的形式,同時出現在世間,所以把我們搞迷糊了。
第一、‘傳統的佛教’,就是‘佛陀教育’。釋迦牟尼佛原本就是這個樣子。但是傳統的佛教教育現在很少見了,其它的佛教,多少也都是變了質的。
第二、是‘宗教的佛教’。佛教本來不是宗教,現在變成宗教了。今天我們聽人家說佛教是宗教,我們也沒有辦法否認!為什麼呢?擺在外面的形式確確實實是宗教。不像從前的寺院叢林,每天上課八小時。現在你們看哪個寺院上八個小時的課?古時候中國寺院每天上課八小時,修行八小時。修行有兩種方式,一種是坐禅,一種就是念佛。所以修行人每天用功十六個小時,解行相應。上課是聽講、研究討論,是理論上的;然後修清淨心,修覺、正、淨。每天有十六個小時在用功,妄念當然少了,所以成就很快。現在我們所見的佛教道場只是每天供供佛,修一點福報而已,佛教確實變成宗教了。
第三、是‘佛學’。佛教變成學術,變成哲學了。現在有些大學開‘佛經哲學’這一門課,把佛的教法當作哲學研究。為什麼把佛教當作哲學來研究也錯了呢?諸位想想,佛教教育是一個完整的大學,所有的科系統統都包括了,現在只認定它是哲學部門,把它縮成這麼一點點,所以這也錯了。歐陽先生講得很好,佛教不是哲學,也不是宗教,佛法就是佛法,佛法是為一切眾生所必需。為什麼?它真正能幫助我們解決所有的問題,從現前的生活問題,到將來的生死大事,沒有一樣解決不了的。可見得佛教的教學內涵是非常精深廣大,認作學術也是變質。
第四、是‘邪門外道的佛教’。這是最近三四十年才出現的,那是非常的不幸。諸位要知道,宗教的佛教是勸善的,勸人做一個好人;學術的佛教追求真理、研究知識,對社會沒有多大的傷害;若是變成邪教,變成外道,利用人性的弱點,拿著佛法作招牌,欺騙眾生、傷害眾生、擾亂社會、危害大眾的安全,那是變質變得太不像話了,變得太過分了。這些邪門外道也有一些言詞、一些行為,很能吸引人、誘惑人。一旦涉入,等到事敗,知道吃虧上當,後悔就來不及了。
諸位同修,目前佛教在社會上有這四種,我們要把眼睛睜大,要看清楚、想明白,我們究竟要學那一種佛法,對於我們才真正有利益。阿彌陀佛!
佛教的教學目標
佛教教學的方針是徹底破除‘迷信’。佛門常講:‘破迷開悟,離苦得樂。’迷是什麼呢?對自己、對生活環境的真相不了解。因為不了解真相,往往就看錯了,也想錯了;看錯、想錯,也就做錯。做錯的結果就是苦啊!如果一個人對於宇宙人生的真相能夠真正理解,沒想錯、沒看錯、沒做錯,所得的結果一定是快樂。所以‘破迷開悟’,是從因上說;‘離苦得樂’,是從果上說。為達到這個目的,佛教教學的方針是‘破除迷信,啟發真正的智慧’,讓我們有能力在現實環境裡辨別真、妄、邪、正、是、非,乃至於善、惡、利、害。然後再幫助一切眾生建立理智、大覺、奮發、進取、樂觀、向上的慈悲濟世的宇宙人生觀。可見佛教既不消極,也不落伍,是能給我們真實利益的。
無量壽經上講:佛教是圓滿地幫助我們解決眾生一切苦難的問題,讓我們每個人在這一生中得到幸福快樂、家庭美滿、社會和諧、國家富強、世界大同。這就是佛教在我們世間的目標,至於往後的目標——斷煩惱、出三界,殊勝的利益,就更不可思議了。所以大家要認清楚,佛法是教學,是真的能讓我們得到真、善、美、慧,永恆真實幸福的教育成果。阿彌陀佛!
學佛須知
◎問:你學佛了,佛是什麼?
答:佛是佛陀的教育,佛法是心法,讓我們明心見性。
◎問:佛經裡面講的是什麼?
答:講的是宇宙人生的真相。宇宙是生活環境,人生是我本人,就是說我本人與生活環境的真相。要了解宇宙人生的真相,必需有真正的智慧
◎問:佛法所求的是什麼?
答:是究竟圓滿的智慧。佛門裡面求財、求富貴、求功名、求兒女、求平安….那是小事;能不能求到呢?不一定能求到。可是如果你能夠求到真正的智慧,那麼這些事情樣樣都可以求得到。為什麼呢?有了智慧,那一樣辦不到呢!所以智慧是第一,智慧才是解決問題的根本。有智慧,就是佛家常講的有求必應,有求必應是建立在圓滿究竟智慧的基礎上。
◎問:智慧是什麼?
答:智慧是定心的起用,換一句話說就是清淨心起作用,那就是智慧。我們今天妄想、執著、分別、煩惱很多,就是心不清淨,所以看人、看事、看物,雖然在面前,往往看錯,想錯,說錯,做錯,追究其根本原因,就是心不清淨。
◎問:智慧怎麼求?
答:佛教給我們要修行。每一個眾生,每一個人,都有如來智慧德相;我們的智慧、德能、才藝跟諸佛如來沒有兩樣。可是現在諸佛菩薩智慧、德能流露在外面,我們的智慧、德能到那裡去了呢?用現代話來講就是已經被「污染」了。我們今天思想有污染、見解有污染、心地有污染。佛法在三千年前就教給我們要如何保護我們心地的清淨。清淨心起作用就是智慧,清淨心起作用就是萬德萬能。
佛法宗派很多,修行的方法很多,所謂八萬四千法門,無量法門。「法」是方法。「門」是門徑。這麼多方法、門徑作什麼用的呢?都是幫助我們把精神的污染、心地的污染、思想的污染、見解的污染……,統統化除掉,把它斷掉,恢復自性清淨心。
◎問:如何修正錯誤的行為?
答:錯誤的行為就是污染,如何把錯誤的行為修正過來,這叫修行。行為不外乎三大類,就是身、口、意三業:身是身體的造作;口是言語;意是思想、見解。這三大類的行為有了錯誤,就把它修正過來。那麼到底什麼是正?什麼是錯?這個正的標准是什麼?佛實在是高明,實在偉大,佛沒有制訂一個標准要我們去遵守,佛給我們講,標准就是自性,是你自己的自性,不是從外面來的。
◎問:什麼是業障?
答:業障就是分別、執著。怎麼能夠把分別、執著離開呢?這個話不能聽錯,聽錯犯的過失更大。倘若不分別、不執著,父子也不分了,男女也不分了,那還得了嗎?你去打仗連敵人、自己人也不分了,這不是糟糕了!那就犯了大錯了。
真正的不分別、不執著就是自己心裡頭確確實實沒有分別,可是在日常生活當中,隨著眾生分別而分別,隨著眾生執著而執著。自己有沒有呢?自己決定沒有。這就對了,這是佛法在世間,不壞世間法。世間法就是分別執著,並沒有破壞眾生的分別、執著;眾生有這個分別、執著,他才能建立社會的秩序,世間才不至於亂。
◎問:如何打好修行的基礎?
答:無論修學哪一個法門,一定要以三福作基地。就好像我們蓋房子一樣,無論蓋什麼式樣的房子,蓋得多高,千千萬萬種,但基地是一樣的,一定要做非常堅固的基地,從這個地基上才能夠建造各種不同的建築物。由此可知淨業三福是修行的基礎。今天我們修學,費的時間比古人長,用的精神比古人多,為什麼沒有古人的成就呢?這時我們才恍然大悟,原來我們把基礎疏忽掉了。
◎問:何謂淨業三福?
答:一切菩薩成佛都以這三條(三福)作基礎。不管你修學那一個宗派,那一個法門,如果沒有將這個基礎修好,都不能成就。
淨業正因者,共有三條:
一者;孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業
二者;受持三歸,具足眾戒,不犯威儀
三者;發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者
這三條一共十一句,十一句就好比十一層大樓,後面的包括前面,前面不能包括後面就好像這個大樓一樣,第二層一定包括第一層,第一層不見得包括第二層,因為第二層不蓋可以。這個基礎就非常之堅固,第一是根本的根本,這一條做不到,後面統統都沒有。我們要想成佛、成菩提,假如人都沒有做好,怎麼能成佛作佛呢?
那麼發菩提心是在第幾層?第八層!倘若前面七層都沒有,那來的菩提心呢?菩提心沒有,那麼念佛也不見得能往生。為什麼呢?往生的正因是「發菩提心,一向專念」。我們若修行只有一半,缺了一半,這往生靠不住了!想到這個地方,我們才真正明了為什麼念佛的人多,往生的人那麼少,倘若我們的心還是糊裡糊塗的,還是顛倒夢想的,這樣念佛怎麼能往生!原因就在那裡。
◎問:菩提心是什麼?
答:菩提是覺的意思;菩提心是覺心,覺而不迷的意思。
◎問:菩提心是什麼「心」?
答:這個「心」是“上求佛道,下化眾生"的心。具體來說就是四弘誓願,四弘誓願是菩提心,要真正發度眾生的心。「眾生無邊誓願度」,什麼是度呢?度是幫助他、協助他的意思。幫助裡面最重要的,是幫助他破迷開悟,是幫助他斷煩惱,恢復清淨心。如果把這個標准放到最低,就是幫助他,教他孝親,教他尊師重道,教給他慈心不殺,修十善業,這是引接一般沒有學佛的眾生。不學佛的,要用這個方法教他,這是人天法。已經學佛的,要教他真正回頭,三皈依是回頭。教他守法,教他守規矩。對於老修,那就是要勸他「發菩提心」,一定要自行化他。
◎問:怎樣讀經才能收到真實的利益?
答:讀經這個方法是修定,用讀經的方法斷煩惱。到你煩惱斷了,心地清淨了,這個時候就可以思維經義了,你不會把經的意思想錯了,因為智慧開了;清淨心起作用就是智慧。所以心不清淨,不要去胡思亂想,你所想的全是妄想,全是把佛經的意思錯解了。我們初學要讀一點古人的注解,研究研究是可以的,作為補助。初學者以修定為主,修清淨心為主,一天用八小時來修清淨心,修定;研究注解、注疏,研究經典的理論,一個小時,頂多兩個小時足夠了,那是輔助。這個補助是怕自己老是在念,念到自己不開悟,念到自己興趣沒有了,會退轉了,所以叫你讀一點注解、聽聽講,調劑調劑,目的在此地,不是叫你真正開智慧的。讀誦大乘一定要知道我們現在在什麼程度,應該要如何的修學,我們才不會浪費時間,浪費精力,這一生當中才真正的能得到殊勝的成就,殊勝的利益。
◎問:佛經跟世間書有什麼不同?
答:佛經跟世間書不一樣,所有聖人的經論完全沒有意思;因為它沒有意思,所以它就有無量義。譬如說我們今天是讀《無量壽經》,我們讀得很有味道,裡面的東西我很懂得;我再學個一年、兩年,我的程度高了,看到裡面的意思愈看愈多,愈看愈豐富,原來它的意思是沒有止境的!所以佛經有無量義,它隨著你的心地清淨的純度,隨著你境界的提升,你會看到它圓滿的義理,愈看愈廣大,愈看愈圓滿。經典的受持從初發心一直到成佛,你念不厭,念不倦,道理就在此地。
◎問:佛法所修的是什麼?
答:修的是覺、正、淨。
◎問:什麼方法修覺、正、淨?
答:方法很多,所謂八萬四千法門,無量法門:
參禅修覺正淨,持咒修覺正淨,念佛修覺正淨,讀經也修覺正淨。
「法門平等,無有高下」,因為每一個法門統統修的是覺正淨,離開覺正淨就不是佛法了;覺正淨達到圓滿的程度就叫成佛。
◎問:苦從那裡來?
答:苦從「迷」來的。
◎問:樂從那裡來?
答:從「悟」來的。覺悟就樂了,就是宇宙人生的真相,我統統清楚,統統明了,自然就快樂了。你能夠掌握事實,能夠自在地運用和支配這個事實;而不是被環境所支配,被環境所約束。樣樣作得了主宰,他怎麼不幸福,怎麼不快樂呢!
◎問:如何辨識佛陀教育學位的名稱?
答:佛法是教育。教育有學位,像我們在世間這個教育,最高的學位是博士,其次是碩士,再其次是學士,三種不同的學位。在佛門裡面亦復如是,名稱不一樣而已。佛法裡面最高學位叫佛陀,所以人人都可以稱佛,像我們這個世間,人人都可以拿到博士學位。「佛陀」是學位名稱,菩薩也是學位的名稱,像碩士,比佛陀低一級;阿羅漢又低一級,像學士一樣。
修學分成三階段:
第一階段–正覺
第二階段–正等正覺
第三階段–無上正等正覺
如果你得到正覺,你就叫阿羅漢。
如果你修到正等正覺,那麼你就拿到菩薩的學位。
如果再往上去修無上正等正覺,你就拿到佛陀的學位了。
◎問:家裡供養佛菩薩形像的意義是什麼?
答:佛的弟子和學生們在家裡供養佛菩薩的形像目的有兩個:
(1)不忘本,返本報始:
佛是建立佛陀教育的創始人,是我們第一個老師,我們對於這個老師都念念不忘,應當尊敬,如同我們中國人懷念祖先,家裡供祖先的牌位;祖先的牌位在家裡可以跟佛像供在一起,祖先是我們的親人,佛是我們的老師,孝親、尊師,所以可以供在一起,這叫返本報始。
遠祖我們這樣地敬重他,眼前的父母沒有不孝順的;三千年前的老師,我們這樣尊敬、這樣懷念,眼前的老師那有不敬愛的,不尊重的呢!這是生活教育,我們明白了這個道理,要提倡。你在家裡天天敬祖先、敬老師,家裡面的子弟看到你,這個印象從小就種在他心目當中,他將來會孝親,會尊師。
(2)見賢思齊
一看到佛,他是凡夫,他能成佛,我也應該成佛。見到佛像提醒我們覺而不迷。菩薩是佛弟子,是僧寶,菩薩僧;見到僧寶我們立刻想到身心清淨,所謂六根清淨,一塵不染,他給我們這樣大的幫助。
◎問:何謂持戒?
答:持戒就是守法、守規矩;守法這一個理念,范圍是無限的深廣。佛是我們的老師,老師在經典裡面的教誡是法,都得遵守。除了老師的教誡之外,世間的法律要遵守,國家的憲法要遵守,法令規章要遵守,社會的道德要遵守,風俗習慣要遵守。佛法教育范圍廣大無邊,因時、因地教學的設施就不同,特別是現代這個時代,由於交通的發達,資訊的便捷,已經把地球縮小了,我們隨時可以去世界各個地區去觀光、旅游;我們也有弘法利生的使命。我們到別人的國家,他們的國家法律、風俗習慣、社會道德都要遵守,這樣才能夠跟那個地區的人民融合成一片,佛法教育才能夠深入推行。戒律在今天來講一定要了解它有很深遠的含義,絕不僅僅限於戒條。
◎問:何謂修定的基礎?
答:人能守規矩,他的心是平靜的;不守規矩的人,心是浮躁的,因為常常犯法,心裡常常有恐懼感,他的心如何能定下來。一個真正守法,守禮的人,沒有過失,他的心是定的,所以這是修定的基礎。「因戒得定,因定開慧」;佛家修學的樞紐就是在「定」,戒是手段,用這個手段來得定;心定了之後,智慧就現前。
◎問:持戒修定的目的是什麼?
答:持戒修定的目的是得清淨心。有時候我們看到有一些持戒的人,戒律持得非常精嚴,但是他不能得定。為什麼不能得定呢?因為他分別、執著。看到別人破戒他心裡不高興,生氣,無名火就起來了。我們大家想一想這個人是真持戒還是假持戒?戒律持得再嚴,他已經犯了很大的過失,只可以說他這個戒律之嚴是修世間有漏的福報,他不是在學佛。因為學佛是要修定,他不能得定,因為他心裡面的妄念太多。所以六祖大師說得好:「若真修道人,不見世間過。」這就對了。我持戒,別人不持戒與我不相干,我修定。如果我能把世間一切人的過失都不放在心裡,這個人才能夠因戒得定,因定開慧。所以見到別人的過失,實在講就是自己的大過,你沒有過失怎麼會見到別人的過失呢?見到別人的過失正是自己的過失。
◎問: 病從那裡來?
答:病苦的由來有三種原因:
第一「病從口入」中國人常講「病從口入」,是你吃東西不小心,這個說法也有道理。我們想想哪一個人不貪吃?特別是中國人,不但貪吃,還都要吃活的,殊不知肉類裡面帶的病菌比蔬菜多得多。這些病菌是傷害你身體的,短時間你不察覺,日久天長,經年累月地累積,病就發作了。
素食的人和肉食者體質就不相同,一般講素食的人身體應該要健康一些,但是我們往往看吃素的人身體也不健康,照理說他應當要健康。他為什麼不健康呢?
妄想。妄想多的人會生病,所以有禅定的人不生病。於是乎我們這才發現一切的病源就是從妄想、煩惱、執著來的!佛在經上講:「一切法從心想生。」人為什麼生病?他天天想病,想病,病就來了。這裡痛,那裡不舒服,越想病就越重。假如把病忘掉,往健康方面去想,像佛身心清淨,內外透明,哪來的病!佛法修行,觀想是非常重要的方式,常作如是觀,身體就透明,就沒有一點痛。我們為什麼不去想佛?為什麼不去念佛?為什麼去想病、想老?想老就老了,想病就病了,能把老、病從內心去掉,就永遠不老,永遠不衰退。
對治:
如果我們能夠把妄想去掉,飲食簡化,保持清淨心,實在講飲食愈簡單愈好。我們的身體就是一部機器,胃是擔任消化的工作,你每一天只吃一樣東西,它容易消化,它工作得很舒暢、很舒服,因為不復雜。倘若你每一天要講究花樣,吃許許多多東西,增加它的困難和痛苦,它忙不過來,這就是增加了胃、腸的負擔。長年累月地,它怎麼會不出毛病呢?怎麼可能有一個健康的身體呢?
第二「冤業病」
此類病不屬於生理的病,不是醫生能治療的,這是從前的冤家債主在閻羅王面前告了狀,繼續不斷要你到地府打官司對質。有時候還受刑罰,痛苦大叫,我們不知道他大叫是什麼原因,其實是他在惡道裡受刑,痛苦的現象。
有些是附身報復討命的,在佛門裡用超度的方法來化解。超度就是與冤家調解,說道?「誦經、拜忏,給他回向,給他修福。」告訴他冤家宜解不宜結,冤仇報來報去沒完沒了,都不是好事。他一旦覺悟,聽懂了,明白了,自然就離開,這時病就好了。
第三「業障病」
業障病就是我們講的植物人、老年癡呆症、癌症病人。這種病是因為自己造的罪業太重而起現的,這個病非常難辦。誦經、拜忏無效,因為不是冤家找來,而是自己累劫的罪業太多,起現的。這樣的病還是能救,要真正忏悔,斷惡修善,積功累德,才能轉變。
對治:
植物人是因為他有福沒有壽,則錢財躺在床上花,他放不下,必須把命中的錢財花光,福報用盡,他才肯走。如果我們懂得事實真相,只要把他的錢財捐出去做慈善事業,就會有兩種情形出現:一、病好了。二、如果是壽命盡了,他很快就斷氣,能夠生善道。要捨財修福才能解脫,否則有人躺在床上花錢,要躺十幾年才花光!
◎問:經上所寫的《善男子、善女人》,這個《善》的標准是什麼?
答:善的標准就是觀經三福十一句統統做到。善有三等,「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」,這是世間善;假如經文說世間男子女人,就是指這四句。若沒有用「世間」,而用「善男子善女人」,是大乘經,那麼這四句還要加上「受持三皈、具足眾戒、不犯威儀」,再加上「發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者」。十一句通通做到,才是「善」的標准。
◎問:未學佛之前,已經造了不少業,應該怎麼忏悔?怎麼忏除業障?
答:忏悔不應該每天在佛菩薩面前把自己所造的罪過說一遍給菩薩聽,這不是忏悔,這是再造罪業!因為雖然你的身業沒有造,但是你的口業在那裡念念有辭,口業造了,你心裡想一遍就造了,不但口業造了,連意業也一起造了。想一次又造一次,阿賴耶識裡罪業的印象就跟著加深一遍。本來要忏除罪業,卻天天把罪業再增加一次,到什麼時候才能把罪業忏除!那麼,怎麼樣忏除罪業呢?那就是不要去想它,老實念佛。不想它,罪業就沒有了;天天念佛,佛是善中之善,念佛是無上的善業,我們天天造善業,罪業就沒有了。過去無論造什麼罪業,都不要去想它,從今以後,一心念佛,所有一切罪過我都不造了,這就叫真正的忏悔。滅罪的效果力量沒有比這個更大的。
清朝慈雲灌頂大師在他所著觀無量壽經的注解「觀經直指]」裡告訴我們:「六道眾生所造的罪業,任何經典、任何法門、任何忏法,都忏悔不掉,都消除不了,念阿彌陀佛能消除罪業」原來這句佛號是消災滅罪的無上法寶。他的話不是隨便說的,這句話確實有很深的理論依據,這句話真實不假。一句佛號能滅最重的罪,何況是小小的過失!可是我們看到許多念佛人業障沒有消除,以致使我們對祖師大德的話不敢完全相信,其實那是我們自己看錯了。錯在什麼地方?這些人是真念還是假念?大勢至菩薩跟我們講[淨念相繼],那是真念。「淨」是清淨心。我們若有懷疑、有夾雜,心就不清淨,這樣念佛就不得力了。
◎問:怎樣才是真正信佛?
答:信佛不容易,有很多出家人一輩子都不信佛。什麼才叫信?必須對佛法有正確的認識、理解,真正做到「信受奉行」。如果沒有做到這四個字,那麼信心是流水道心,古德比喻為水上的浮萍,是無根的信心。我們今天信佛沒有根,哪來的力量呢?真正信佛就是信了之後就發願,發願之後就真正修行。信、願、行三資糧同時具足,才有真實的成就。
◎問:勸人念佛好,還是也可以勸人念其他經論?
答:勸人念《無量壽經》,念《阿彌陀經》,這個不會有錯誤。勸人念其他經論就有一點問題。什麼問題呢?怕那個法門不契機。就好像人家害病的時候,你介紹藥給他吃,這要負責任的。你對病情不了解,對藥性也不知道,只看到那個人生病吃這個藥好了,這個人也生病了,趕快把這個藥給他吃,他害的病不一樣,這一吃吃死了,那你要不要負責?這不是容易的事。
「阿彌陀佛」可以介紹,那就是他適應的能力很廣泛,什麼病都可以用,只有好處,沒有壞處。像萬金油、八卦丹一樣,縱然不能把你治好,但是不會有加重的情況。介紹其他方法的時候,如果不契機,就會害人。所以我們看到外面有很多人勸人參禅、勸人學密、念咒,都很危險。那個人雖然是一番好意,好心想幫助人,但是,他確確實實不知道事實的真相,對於法門不了解,眾生根性也不了解,這一種盲目地勸進,非常危險,縱然不是有心造罪,可是他的過失就很重。
◎問:佛法如此殊勝的功德利益,我們怎樣報答佛恩?
答:只有一個方法,佛的願望是希望一切眾生都能夠圓成佛道,成佛就是成就最圓滿的德行,最圓滿的學問。我們若能夠幫助佛,把佛教的教育普遍地介紹給眾生,推薦給眾生,這就是報佛恩,淨業三福裡其中一條「勸進行者」,就是這個意思。要把佛陀的教育普遍向世界每個角落去弘揚,去介紹。
◎問:佛寺院表的是什麼法?
答:佛寺院也就是道場,進去大門第一個建築物就是房門。房門也叫天王殿,天王殿裡面供奉的是四大天王、彌勒菩薩。
彌勒菩薩
天王殿進門第一個見到的是彌勒菩薩。彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的形象;布袋和尚肚皮很大,滿臉笑容,他所代表的意義就是佛弟子必須要具備以下的資格才可以入佛門;第一要有肚量,要能包容;第二要慈悲,要以歡喜心接待一切眾生。所以彌勒菩薩代表的是「生平等心,呈喜悅相」。
四大天王
四大天王是表「護法」的意思。
護法就是保護道場。道場是一種形式,是一種藝術,要是懂得它真正的意思,佛給我們講的道場其實是在我們的心地。護法保護道場,真正的意思是保護我們心地的道場。
東方持國天王
「持」是保持;「國」是國家。這裡面的含意就是「負責盡分]。我們對自己、對家庭、對社會、對國家負責;每一個人在自己的崗位上把自己的工作盡心盡力做得圓圓滿滿,都能盡忠職守,這才能護持國家。
表法–琵琶(樂器)
負責盡責要做到恰到好處,不能超過,也不能不及。就像弦一樣,你要是太緊了,他就會斷掉;太松了,就彈不響了,一定要恰到好處,這就是我們對人、對事、對物都要守分寸,都要恰到好處。
南方增長天王
「增長」用現在的話來說就是求進步。佛法講精進,不但要進步,還要精純。所以德行上要進步,智慧要增長,技能要進步。
我們苦行是在修學的階段,不是永久的,不但幫助自己離苦得樂,將來幫助整個社會,也能幫助一切大眾離苦得樂。
表法–寶劍
這是表「智慧之劍」,能斷煩惱。煩惱像絲、像亂麻一樣,所以快刀斬亂麻,唯有智慧才能夠把所有的這些繁雜的事情,統統都解決掉。
西方廣目天王
北方多聞天王
這兩位天王教給我們的是要多看,多聽;要讀書,要讀大乘,要到處去考察,增長自己的學問和見識。看看人家的長處,我們學習;人家的缺陷,反省我們有沒有。我們能夠采人之長,捨人之短,來建設我們美好的國家,建設我們美好的社會。
表法–廣目天王(左手拿一條龍或蛇)
龍跟蛇代表變化莫測。這是講復雜的人心、社會、世界,常常在變化,有智慧才能控制得住,才能掌握到局勢。
表法–廣目天王(右手拿一個看似像飛鼠的動物)
要用現在的話來講就是飛彈,是戰斗機。你有智慧,你能夠控制,能夠控制軍事,控制軍備,這樣才能夠真正達到世界和平。
表法–多聞天王(手拿傘蓋)
傘是遮蓋,就是我們今天所講的環保,遮蓋灰塵,保護自己身心的清淨。阿彌陀佛!
什麼是佛教
問:創造佛教的人是誰?
答:這個人說起來誰都知道。他是印度迦毗羅衛國淨飯王的太子,名叫悉達多,成道後稱為釋迦牟尼。他在幼年的時候,已經通曉世間一切學問,及至年紀漸大,看見世界上的人和物互相殘殺,互相吞啖,循環不停, 又感到生老病死是免不掉的,就覺得生活在這個世界上總是苦的,非出一個解除苦惱的方法不可。
因此到了十九歲的時候,他放棄了富貴榮華,出家修行,在修行的時候,受過許多艱苦,時常忍著饑餓,但卻絕不因此灰心,到了三十歲的時候,就得了道,成了佛。成佛以後,就在各處說法勸化他人。無論什麼人能照他所說的話去做,就可以解除苦惱,就可以享受永久的快樂。釋迦牟尼佛這樣說法,說了四十九年,直到他八十歲的時候就涅槃了。以後佛的弟子們把佛四十九年當中所講的道理記錄下來,這就是現在我們所念的經。我們經常談起的佛,就是這位釋迦牟尼佛。
問:你說的涅槃,是什麼意思呢?
答:那兩個字的道理很深,不容易拿俗話來說明。涅槃的意思,粗淺地講,就是除盡了煩惱,到了不生不滅,永久安全和平、快樂寧靜的境界。佛為了教化世人,所以才出現世間,同世人一樣的生活,等到教化的事辦完了,佛就離棄肉身,回到原來不生不滅,永久安全和平、快樂寧靜的境界中去了,那境界就是涅槃。不知道佛的人,看見佛入了涅槃, 就說佛死了,其實佛是永遠不會死的。佛如果有死,那就和凡人一樣了,還能算是佛嗎?
問:釋迦牟尼佛從降生到現在,有多少年了?
答:佛降生在公元前約565 _ 486年間,相當於我國周昭王二十四年的時候,到現在已經三千多年了。
問:學佛的不都是出家的和尚嗎?
答:不是的。學佛的人不一定都是和尚。無論做哪種工作的人都可以學佛的。只要能誠心學佛,不一定都要出家。古今因學佛而往生極樂世界的在家佛教徒,是很多的。他們就是在家中專心念佛所得到的成就。這就是事實上很好的說明。
問:聽說歷代學佛的都是名人學士,象陶淵明、蘇東坡、白居易、柳宗元等有大學問的人,那末,象我們這些平常的人,不是夠不上學習的嗎?
答:這倒並不是這樣。比方大海裡的水,不管多麼大的動物,不能把海裡的水喝盡;不管多麼小的蟲兒,都能去喝一個飽。佛法的深廣也和大海一樣,雖然絕頂聰明的人不能把它學盡,然而一般的人也一樣能學習的。
問:佛教裡的事情也可以對不學佛的人說嗎?
答:佛教徒所信的是正大光明的真理,哪有不能對人說的事情。因此,一切經論完全公開,什麼人都可以研究,不比別的教門,偏要說有什麼真言秘訣不傳外教的人。
問:學佛的人是不貪圖財寶和勢力嗎?
答:真正學佛的人是不貪圖的。你想,釋迦牟尼佛拋棄了一國的太子不做,無數的金銀財寶不要,他可是貪圖錢財勢力的嗎?學佛就是學佛的思想,學佛的行為,自然也不該貪財圖勢了。
不過,要知道,干一點有益於大眾的事業,用自己的精神或勞力,換幾個錢以養活自己和家庭,這不算是貪財。凡是在軍政機關干事的人,只要能真誠地為大眾謀福利,保衛弱者的利益,這不算貪勢力。
問:和尚是專門學佛的人,怎麼有些和尚很胡鬧呢?
答:什麼事情都不可一概而論。和尚是出家的佛弟子,來自各個不同的社會階層,有品質善良的,有品質下劣的,有動機純正的,有動機不純的,有懂佛法的,有不懂佛法的,怎麼能責其個個好呢?你所說的,只是不好的一部分人罷了。
古時候的玄奘、鑒真、一行,近代的印光、弘一等高僧,行人所不能行,忍人所不能忍,代佛宣揚,對人講說佛法,勸人為善,福國利民,化度眾生,是大有益於世間的。現在雖不及古時,可是到處仍有講經說法,一面自己修行,一面化度人家的高僧。因你沒有學習佛法,所以沒有看到。你只看見不懂佛法,不守清規的庸僧,便懷疑佛法不好,那就大錯了。
問:和尚也有懂佛法和不懂佛法的兩種不同,我也知道了,相信了。但是有些研究過佛學的人,他們的人品怎麼也不見得好呢?
答:這也不可一概而論。佛教徒良莠不齊,不能歸罪於佛教。要知道,一大片谷地裡面有幾莖稗子,這是難免的。況且這少數略懂佛法,品行不正的人,若是全不懂佛法,他們的行為可能會更壞哩。再說,學佛不是一發心修習就可以把行為修正過來的。一部分學佛的人確是真心學佛,可是他們過去世所帶來的惡習氣,一時不容易除去,所以他們的行為,有時反不如惡習氣淺而未學佛的來得正直。可是我們只見他們行為失當,而不知道他們暗地裡在對佛深深忏悔,毅然決然地想逐漸洗清自己的污漬哩。對於這輩人,我們正應當以寬大的懷抱去原諒他們,同情他們,鼓勵他們,對於他們的前途,寄予極大的希望才是。
還有一點,學佛要真信實踐,不是披上袈裟掛串數珠,念句佛號,就算盡學佛的能事了。真實學佛的,一定要心心念佛,堅持五戒,實行十善,修習六度。
那一部分借學佛為名,行盜竊之實的人,我們怎麼可以承認他們是佛門弟子呢?譬如我們不能誤認穿著漂亮西裝,披上雪白號衣,掛了個聽診器的就是醫生。一定要考查他的醫理是不是高深,為病人診斷是不是悉心研究,用藥是不是准確;我們也不能因為一部分的滑頭醫生,而懷疑醫藥是無用的。我們學佛是學習佛的行為和佛所指示我們的法門,不是學習某一些不守清規以身謗法的和尚和居士,我們須以佛說的經典為學習的准繩,而依教奉行啊。
佛教講些什麼道理 它的目的是什麼
問:我知道,佛教在以前雖然很興盛,但現在是科學時代,將來恐怕難免被打倒吧?
答:這倒用不著擔心,因為佛教不是迷信。它有它的高深的哲理,無論經過多少年代是不會改變的。如果你有空余時間的話,可以把佛教裡的書多讀一些。
問:佛教的書籍太多太深,我都看不懂,你能不能把容易明白的道理說給我聽聽呢?
答:可以的。現在的人不是經常談論平等、博愛、自由嗎?佛說,一切眾生皆有佛性,都可以成佛。他所說的眾生,並不是專指人類,而是連一切有生命的動物都包括在內的,就是狗貓牛馬等都一樣可以成佛,因為它們也都有佛性。等到成佛以後,也就和釋迦牟尼佛處於同等地位。這才是真平等啊。
既然狗貓牛馬等都有佛性,所以我們要愛護他們,應該和愛護人類一樣。這才叫真博愛哩
佛教是專門研究解除苦惱的辦法的,等到煩惱斷盡了,心裡無掛無礙,無憂無慮,這才算真自由哩。
由此可見,佛教的道理不但不和現在的學說違反,並且更徹底了一些。如果人人都照著佛的說法去做,你想,世間還會有刀兵盜賊的劫難嗎?況且,這不過是頂淺的道理,隨便拿來給你說說罷了,至於高深的理論,任你說多少年都說不完的,真是無窮無盡的呢。
問:這麼說來,想要逃避災禍和各種苦難,最好是學佛了,是不是?
答:是的。不過學佛的好處,卻不是僅僅可以避免災難,學佛的人所希望的最終目的是,將來也能成佛,和釋迦牟尼佛一樣。
問:真的嗎?請問成了佛,有什麼好處呢?
答:你要知道作為一尊佛的好處,應先明白眾生的不好處。且就我們人類來說吧。我們一生下來,就和苦惱訂了合同,親愛的偏不到頭,仇怨的偏纏攪不休,還有天然的災害,意外的禍患,任你有錢有勢,災禍還是跟在後面。即使那些可以擺脫得了,卻沒有不病不老,更不能不死。這都是因惑造業,因業受苦的自然規律。(關於惑、業、苦,後面再詳說),佛是已經覺行圓滿,了脫生死,進入涅槃,可以不受以上所說的種種苦難。這便是成佛的好處。佛看到我們受苦,象在火坑裡一般,特地教我們許多成佛的方法,使我們脫離這個火坑,改造這個火坑。
問:既然這個世界是個火坑,學佛又很費工夫,我們還不如直截了當弄點毒藥把自己藥死。這樣,不是一了百了,立刻跳出火坑了嗎?
答:你怎麼能這樣說呢?這個世界雖然是火坑,只要我們大家肯發心學佛,是可以用我們的力量把它變成樂園的,這是佛教的積極精神。如果用尋死的辦法,死後真的一切都完了,那倒未嘗不可。應該知道,死後並不是一切都完了,以後還須要轉生的。照佛經來說,自殺是有大罪的,再轉生時,所得的報應將為更苦,那不是跳到火坑更深的地方去了嗎?所以自殺的人往往長期沉淪鬼道非常痛苦!
問:人死了後,靈魂再去轉生,這事是真的嗎?
答:怎麼不真。自古以來,正史上記載死後轉生和借屍還魂的事,不知有多少呢。就是現在,也時常有這類的事情發生。你以為都是哄人的嗎?
問:自然不全是哄人的。但不知到底是怎麼一回事?
答:你聽說過六道輪回嗎?我來說給你聽聽。一般人所說的靈魂,在佛學上叫作神識。人的肉身死了,他的神識是永遠不死的。那神識憑著他生前行為的善惡,或者升天,或者再轉生做人,或者作阿修羅,或者變畜生,或者變餓鬼,或者入地獄。這天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,就叫做六道。等到這一道受報完了,再轉入另一道去。這樣死了又生,生了又死,來回輪轉,永遠沒有停止的一天。
問:這六道裡面,哪幾道是好的?
答:比較起來說,天道最享福,壽也最長。人道是也享福也受罪的。再往下說,一道不如一道,餓鬼和地獄兩道所受的罪,那就不堪設想了。
問:那麼,我們最好想法子生到天上去享快樂。不知可有方法嗎?
答:方法雖有,不過我們卻不應該希望生在天上。因為上面說過,無論在哪一道裡,等到報應完了,就要轉到其它的道裡去。那麼,生到天上,就算做了玉皇大帝,等到天福享盡了,也非死不可,死後仍舊可能到畜生或其它道裡去受罪,佛經裡是有許多事實說明的。可見,只要落到六道裡去,就沒有一處是安身之地的。要想享受永久的安樂,非想法子跳出輪回不可。
問:怎樣才可以跳出輪回呢?
答:我不是已經說過,只有學佛了嗎。
問:我們憑著良心多行善事,不能跳出輪回嗎?
答:那不行。行善的人將來能生到天道或人道享受好的報應,上面我也已經說過。可是這些享受是不長久的。要長久,就是脫離六道輪回;要脫離六道輪回,非學佛不可,單憑行善是不夠的。
問:常聽人說:人的生死是玉皇大帝和閻王掌管著的。既然說,學佛就可以脫離輪回,難道佛也管得著這些事嗎?
答:不是這麼說的。你的生死,不但玉皇大帝和閻王管不著,就是佛也管不著,只有你自己能掌管著的。
問:我不願意死,怎麼早晚要死呢?我願意上天堂,怎麼往往入地獄呢?你說生死全是自己管著的話,我真不明白了。
答:這也沒有什麼不容易明白的。懂得因果的道理,就不難了解了。有因就有果,有果必有因。你所做的事情就是因,所得的報應就是果。比方說,你今生的行為合乎人的道理,那麼你來生就還是個人;你今生行為和天道相似,那麼來生就能升天;其它各道都是這樣。這就和種瓜得瓜,種豆得豆一樣,都是自然而然毫無足怪的事。你種的是豆,神不能教它變一株瓜。同樣的道理,你種的是人的因,神自然不能強把你變成畜生,這是很顯然的。再說得簡明一點,就是作善的得福,作惡的得禍。作善作惡當然由你自己作主。那麼,生死福禍還不是你自己掌管著嗎?
問:有些好人往往遭著不幸的事,作惡的人反倒運氣很好,你說的因果報應怎麼講得通呢
答:比方種樹,種子剛下到土裡立時就能結果嗎?比方借錢給人家,哪有才交到他的手立刻就來還呢?佛教講的因果報應是包括前生、今生、來生三世來說的。有的前生造的因今生才結果,有的今生造的因,當生就結果,有的今生造的因,隔幾生幾十生或幾千萬生以後才結果。這就和果樹的結果有早晚一樣,也是自然而然的事情,怎麼會講不通呢?
問:閻王、判官、城隍、土地究竟有沒有呢?
答:有是有的,不過他們和世間的法官一樣,只能照著法律辦事。你不犯法,他們怎麼也管不著你的。
問:要不要供養他們?
答:他們也和我們一樣都在輪回之中,但他們造了善業,有福德,我們應向他們表示敬意,但不必象佛菩薩那樣供養他們。
問:玉皇帝呢?
答:玉皇也在輪回之中,但他是護法天神,我們也應當對他表示敬意。
問:神仙呢?
答:神仙有天仙、地仙等等不同。或屬天道,或屬人道,都是六道眾生。我們不應該崇拜他們、學習他們,因為我們是要了生死、出三界的。
問:大仙堂一類的東西,不是就該取消它了?
答:那還用說麼?狐狸之流都在畜生道中,用不著恭敬它們。
問:不恭敬它,它作怪起來怎麼辦呢?
答:學佛的人,天上的神都要來恭敬的,妖魔鬼又怎敢來作怪呢?但我們既然學佛,當普度眾生,雖不要恭敬它,也不要妨礙它才是呢。
問:佛既然也管不著我們的禍福,自然我們也不用恭敬他了。對嗎?
答:那又不然。我們既然想脫離輪回,就要照著佛的教導去學,那麼,佛就是我們的老師了。你不去恭敬老師,那還是個學生嗎?
問:還有菩薩呢,我們應該恭敬他們嗎?
答:菩薩是梵音,照原來的意思翻譯,就是“覺悟眾生”。因為眾生不覺,菩薩就將他們覺悟到的道理來教化眾生、覺悟眾生。菩薩的慈悲心很切,他們專門幫助佛來度脫眾生。拿學校來比方,佛是校長,菩薩是教員。那麼學生恭敬教員是當然的事了。
問:我有這樣的想法,我們學佛的人除了供養佛菩薩以外,再供養天仙鬼神似乎更好些,因為有些神廟裡各類神祗和娘娘很有靈感,求事求財,求病早愈,求消災免禍,也很有感應。我們難道不要去恭敬他們嗎?
答:有的神鬼確實也有一些靈感,可以滿足你的所求,但他們總不如觀世音菩薩的願力大、神通廣。你為什麼不去求觀世音菩薩,以獲得更迅速更圓滿的效果呢?而且信仰了觀世音菩薩,時刻想念他,還能開發智慧,消除人生各種煩惱和痛苦呢。還有,因為你要成佛,須一心一意的學佛才行。假使你一面和佛菩薩接近,一面又常和神鬼來往,心裡自然不專了。等到臨終的時候,可能會把佛忘記了,一直跑到鬼道裡去,也說不定。阿彌陀佛!
學佛的方法
問:佛法既是人人該學,並且人人能學,我決意學一學了。請你告訴我學佛的方法吧!
答:學佛的法門很多,佛教通常分為五宗:禅、教、律、密、淨。各宗的方法是不一樣的,這需要看每個人的根性和愛好,選擇一門去學了。
問:佛為什麼要說這許多法門呢?
答:這叫做對病下藥。比方眾生是些病人,眾生害的病不一樣,所以佛開的藥方也就不一樣。有的用涼藥,有的用熱藥,其目的都在把病治好。
再說一個比方,比如從南京去上海,有的人愛坐火車,佛就教他坐火車的方法,有人愛坐輪船,佛就教他坐輪船的方法,有人愛坐飛機,佛就教他乘飛機的方法。方法雖然不同,目的都是到上海。佛教也是這樣,佛說的法門雖多,其目的都是教人成佛的。
問:學習這許多法門都是一樣費氣力嗎?
答:不是的。有的很難。有的很容易。
問:我沒有什麼才能,你就教我一個頂容易的方法可以嗎?
答:你要學頂容易的,那就最好學淨土宗的法門了。
問:什麼叫淨土宗,它的修法是怎樣的?
答:上面不是說過,佛教分為五宗嗎,這個淨土宗就是五宗裡的一宗。它的方法就是念佛求生西方淨土。
問:怎麼樣算是念佛求生西方淨土呢?
答:就是專念“南無阿彌陀佛”六個字。在這個世界的西方,離這個世界很遠,有一個世界叫作極樂世界,也叫作西方淨土。學佛的人應該乞求死後生到那個地方去。所以說求生西方淨土。
問:生在那裡有什麼好處呢?
答:極樂世界的好處多得很。根據《佛說阿彌陀經》和《觀無量壽佛經》所說,生在那裡的人都是從蓮花裡化生出來的,並不是肉骨凡胎。他們想吃什麼食物就有什麼食物,想穿什麼衣服就有什麼衣服。住的是玉宇瓊樓,都用金銀寶貝建築而成的。想到什麼地方去,不論多麼遠,立刻就能到,不用坐車坐船。那裡沒有災荒,沒有疾病,沒有老少,沒有冷熱。並且一生到那裡,就永遠活著,不會死亡,終日能聽到阿彌陀佛說法。我們這個世界上所有的一切苦惱,極樂世界裡連影子也找不到。這就是極樂世界大概的情形。至於詳細的好處,盡管說多少時節都說不完的,除非你生到那裡的時候,就一切都明白了。
問:那就算成了佛嗎?
答:那還不算成佛,但總是決定可以成佛了。因為生到極樂世界,已超脫了六道輪回,永遠可以不死了。既然生到那裡,就無憂無慮,不饑不寒,自然可以安安穩穩修行,並且常和阿彌陀佛在一起,可以聽佛說法。這樣,時間長了還愁不成佛嗎?
問:阿彌陀佛就是釋迦牟尼佛嗎?
答:不是的。他是另一尊佛。因為他的願力很大,又和這個世界上的眾生最有緣,所以釋迦牟尼佛才教我們念阿彌陀佛。
問:“阿彌陀佛”前面,為什麼要加“南無”兩個字呢?
答:這是印度話,應該念做“那摩”的音,就是歸投、依托、敬禮等等的意思。稱念一句“南無阿彌陀佛”,就是說,我們投托阿彌陀佛為老師,處處學習阿彌陀佛的樣子,求他救度我們。
問:極樂世界誠然很好,但是用什麼方法才能去呢?
答:常念“南無阿彌陀佛”這句名號就可以去了。
問:就那麼容易嗎?恐怕還靠不住吧?
答:這是釋迦牟尼佛親口說的,不會有錯的。
問:佛在什麼經上說的呢?
答:專門說這個方法的有三部經。一部是《佛說阿彌陀經》,一部是《觀無量壽佛經》,一部是《無量壽經》,其余許多大乘經裡,也都附帶地說過的。
問:別的宗裡說的是些什麼方法,也說給我們聽聽行不行?
答:我想你們暫時可以不必去研究它們,因為有句俗話說得好“貪多嚼不爛”。又況且別的法門,都不是我們一般根機的人所能學得到的。有些方法很難,很費工夫,我們的壽命又短促,恐怕等不到修成功,生命已經完了。豈不是枉費一番工夫?還有些方法,非有高明的老師指教不可,否則,往往弄出毛病來,這是很危險的;只有這個念佛求生淨土的法門,最穩當,最容易學,誰學了誰就成功,可是這也盡夠我們一生學習的了,為什麼要放棄容易的,反而去尋找難的呢?
問:這個法門既然是專給我們一般根機的人學的,想來那些有學問很聰明的人,自然不要學這個了?
答:那倒不然。這個法門看似容易,其實佛教各宗的一切法門已經都包括在內了。所以自古以來,有大學問的人,學這個法門的不計其數。例如,在中國最先提倡念佛的晉朝慧遠大師,以及後來的善導、永明、蓮池、藕益、省庵、徹悟等大師都是最有學問、最有道德的人,他們也一生專門念佛。可知念佛不單是愚夫愚婦、齋公齋婆的事了。
問:念佛既然比別的法門容易,將來的成功恐怕比學其它法門的要差一些吧?
答:哪有這種道理。不管什麼事,難的未必便好,容易的未必就差。比方治病吧,不管用什麼藥,都為的要把病治好。所以只要有效力能把病治好,那末,貴重的藥也好,不值錢的藥也好,都是一樣有價值的。“南無阿彌陀佛”六個字,就比方一服萬病皆治的藥。既然什麼病都能治,又僅僅是單方一味,你想這味藥的效力該有多大呢?
問:念佛可以往生極樂世界,既是經上說的,這一定有個所以然的道理在裡面吧?還須請你說明一下!
答:這個道理很深,不是三言兩語能說明白的。現在我把《楞嚴經。大勢至菩薩念佛圓通章》念給你聽。經上說:“十方如來憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠。”這就是念佛的人將來一定成佛的道理。
問:這倒也有理。但不知古今念佛往生的人多不多,怎麼知道他是往生西方的呢?
答:《淨土聖賢錄》和《往生傳》等書,記載往生的事實很多,並且敘述了往生時種種的情況。大凡念佛的人到了臨終時候,能自己知道往生的日期和時刻,預先沐浴更衣,和親友從容話別,到臨終的時候,一點痛苦都沒有,依然向西坐著,合掌念佛,看見阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩來迎接他,他便滿臉笑容地往生。或者有時候侍侯病人的人還能聽到音樂的聲音,聞到奇異的香氣。有以上種種情況的,我們就知道他是決定往生的。你要知道,人在平常的時候可以裝模作樣,到了臨終是不能假裝的。
問:這些書上的話可信嗎?
答:這些書都是歷來很有道德,很有名望,不會說謊的人記述的,怎麼不可信呢?而且近年來往生的人也很多的,各種佛學刊物常有登載,都是確實有據可考的
問:你說臨終的人看見佛來迎接他。這又是怎麼一回事呢?
答:原來阿彌陀佛曾發過很大的誓願:“凡一切眾生誠心念佛,願意往生極樂世界的,這人臨終的時候,佛一定來接他到極樂世界去。”歷來至誠念佛的人臨終看見佛來接引,就是體現了佛的宏偉誓願。
問:上面你既然說,凡事都是自作自受,佛管不著。現在又說臨終佛來迎接,不是自相矛盾嗎?
答:我說的何嘗矛盾呀。那還是要靠自己種因,自己得果的。這怎麼說呢?就是先要自己肯學佛、肯念佛作為因,然後臨終才能感到佛來接引的果哩。假使你自己不肯學佛,不肯念佛,佛雖有大願力也不能強拖你去的。這還不是自作自受的道理嗎?
問:學佛的人除了念佛以外,是不是還要念經?
答:經。念也好,不念也好,可以隨各人的忙閒和力量,不必勉強。
問:如果念經,應該念什麼經呢?
答:佛教裡的經論有八千多卷,很少有人把它全都讀完的。學淨土的人,常念的是《佛說無量壽經》、《佛說阿彌陀經》、《佛說觀無量壽佛經》、《楞嚴經·大勢至菩薩圓通章》、《華嚴經·普賢菩薩行願品》、《往生淨土論》、《地藏經》、《妙法蓮華經》、《華嚴離垢地章》、《華嚴第一回向章》、《普門品》、《金剛經》、等。其中,以《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》為最重要。如果不能念,也不要緊,只要念佛號也就足夠了。
問:念咒可以嗎?
答:佛經上的咒叫做陀羅尼,人人都可以念。不過也不如念佛要緊。旁門外道的咒很多,都是任意胡湊,念了毫無用處。就是佛經上的咒,也要有人傳授才好,否則,容易把字音讀錯,失去效益。總之,經、咒都可緩念,都以少念,最要緊的是念“南無阿彌陀佛”六個字。阿彌陀佛!
念佛以外的助行
問:學佛的人除了念佛以外,沒有別的事了嗎?
答:念佛叫正行,是頂要緊的。還有其它一些事叫作助行,也是不可少的。
問:助行是什麼呢?
答:那就是多行好事,不作一切不好的事,所謂“諸惡莫作,眾善奉行。”
問:什麼事是不好的事呢?
答:最重要的有五種:一是殺生,二是偷盜,三是邪YIN,四是妄語,五是飲酒。這五件事在佛教裡是嚴厲禁止的,那就叫做五戒(應該戒除的五種不好的行為)。學佛的人對於五戒是不可不守的。還有,不可吸各類的煙,因為吸煙的人口氣常臭不清淨,這樣去禮佛念佛是不恭敬的,更不必說煙草含有尼古丁毒素,對健康有害了。
問:殺生怎樣戒呢?
答:就是一切生靈都不去殺害,也不吃它們的肉,因為照因果報應的道理講,現在你殺它,將來它必殺你,現在你吃它的肉,將來它必吃你的肉。你想,可以不戒殺嗎?至於殺人,那就更不用說了。
問:這麼說來就不難了。請問戒偷盜是怎麼樣戒的呢?
答:戒偷盜,就是不貪圖不義之財。不屬於你的,不應該拿的財物,絕對不可以拿。明偷暗搶,貪污受賄是要嚴格禁戒的。
問:怎麼叫戒邪YIN呢?
答:就是除了正式的夫妻以外,不可和其它男女有YIN亂腐化行為,也就是說,要切實遵守一夫一妻制。
問:戒酒自然就是不喝酒了,戒妄語是什麼意思呢?
答:就是不說謊言诳語和不做哄騙人的勾當。
問:這些事都還不很難。
答:不過還要知道,對這五件事不但要戒住身子不去作,也要戒住心不要動犯戒的念頭。就以戒偷盜來說吧,去偷盜或搶奪別人的東西,固然算偷盜,就是看見人家的東西,心裡想著,怎麼可以拿來算自己的,這也是偷盜。其它四戒都是這樣。
你不要以為我不過這麼想想,並沒有去實行,又沒有別人知道,還怕什麼呢?不知心裡一來念頭,就種下了因,將來早晚定要結果的,怎麼可以不加小心呢?
問:要掌握住這顆心,那就難了。自己約束不住自己的心,這可怎麼辦呢?
答:念佛就是唯一的好辦法。當你覺得你的心不受約束的時候,趕緊一心念佛,惡念自然就消滅了。
問:不作惡倒還可以勉強著辦。說到行善,我沒有錢,不是沒有辦法嗎?
答:這就錯了。行善不一定要用錢,你有身體,遇見對於人們有益的事,費點氣力去做一做,這便是身善。你有口,遇見有爭斗的,給他們勸解勸解,遇見好人好事極力贊揚贊揚,這便是口善。看見人家做好事,聽見人家說好話,覺得滿心歡喜,這便是心善。有錢的,捨衣施食,修橋鋪路,以及供佛齋僧、印送經書,固然是行善,無錢的,就是聞見善事,心口隨喜,也同樣是行善。
問:做什麼事情,不用費錢而功德最大呢?
答:勸人學佛功德最大。因為捨衣施食,不過救人肉體上一時的痛苦,若能勸人學佛,是救人永遠脫離六道輪回的苦。你想功德大不大呢?
問:念佛還有別的問題嗎?
答:大概就是這樣。不過初入手還有要緊的三件事是必須知道的。
問:是哪三件事呢?請你說說好嗎?
答:學佛難得到是真信,對於西方有個極樂世界,和念佛的人臨終佛來接他生到那裡去,這一事實,要真信不疑。果然能信,那就成功三分之一了。既知這個極樂世界有種種好處,須發切願,要向那裡往生。心中常存著那是我的老家,其它的地方不管是好是歹,我都不去。果能抱定這個念頭,那就成功三分之二了。再加上實行去做,那就完全成功了。話雖這麼說,但是這三件事——信、願、行是聯貫的,缺一便不成功了。阿彌陀佛!
怎樣念佛
問:念佛不就用嘴念嗎,還要注意什麼呢?
答:有些人口裡雖然不住的念佛,心裡卻盡管胡思亂想。這種念法只種遠因,利益不大。必須口裡念佛,心裡想佛,心口如一,然後才易成功哩。
問:那不是很難嗎?
答:你看,你一會嫌念佛太容易,一會又嫌太難。實在說,念佛一法,說易極易,說難很難。不過不管難易,只管耐著心多念,日子久了,心自然慢慢地不會亂了。俗話說:“世上無難事,就怕心不專。”堅持下去,就能獲得成功了。還有一個方法,就是念佛的時候要使每個字都從心裡經過。口裡念得清清楚楚,耳朵聽得清清楚楚,每個字都從心裡發出來,再聽到心裡去,一個字也不可把它放松。這樣時間久了,亂想雜念自然少了,心也就安定了。這是最好的一個方法,千萬不要忘記。
問:念佛應該在什麼時候呢?
答:應該在每天早晚兩個時間立一個課程,限定念佛多少,或幾百聲,或幾千聲。可以照各人的情況規定。規定以後,無論忙閒,非念完這個數目不可。此外,不管在什麼時候,什麼地方,都可以念。念的遍數越多越好,念的時間越長越好
問:在工作的時候也能念佛嗎?
答:是的,搬柴挑水的時候可以念佛,刷鍋洗碗的時候可以念佛,耕種除割的時候可以念佛。不論行住坐臥都可以念佛。總之,除了用心的事情,其余工作都是礙不著念佛的,而且一面工作,一面念佛,能使雜念不生,心志專一,頭腦清醒,工作做得更好。
問:念佛要大聲念,還是小聲念呢?
答:大聲念也好,小聲念也好,口裡不念心裡默念也好。只有睡在床上的時候和不干淨的地方,只可心裡默念,不可念出聲來。念出聲就不恭敬了。但是遇著危急的時候,無論在什麼場合都可以出聲念的。
問:學佛要供佛像嗎?
答:最好供一張釋迦牟尼佛像,或西方三聖像。(阿彌陀佛和觀音、勢至二菩薩,稱作西方三聖。)
問:佛像供在什麼地方合適呢?
答:有閒屋收拾出一間最好。如果沒有,就供在自己住的房間裡也可以。但總要收拾得干淨些,並且在像的上面遮塊淨布,不念佛時把布放下,這樣就不至於亵渎了。佛像最好向東,念佛的人向西對著佛像,如果不能這樣,就是隨便向那一邊也都可以供佛的。
問:實在沒有適宜的地方,不供佛像也可以嗎?
答:假使實在辦不到,那末只要誠心,不供佛像也可以。
問:對佛應該行什麼禮呢?
答:這可有多種方式。可以磕頭,可以作揖,可以鞠躬,可以合掌。(把十指伸直,兩手掌並攏一起放在當胸的地方,叫作合掌或合十。)但以磕頭禮拜為最恭敬,最能滅罪得福的。
問:念佛的時候必須跪在佛的面前嗎?
答:也不一定。跪著、站著、走著、坐著都可以念,不過要誠心就是了。當然啦,能跪更好。
問:這佛、法、僧為什麼都稱做寶呢?
答:因為它能增長一切眾生的法身慧命,就象世間的財寶能養活人的生命一樣。禮念這一句,是表明我全心全意以佛和佛說的經,以及菩薩高僧等為我的老師。我就從此依托他們,做一個佛教的信徒。
問:請問念釋迦牟尼佛作什麼?
答:因為這個念佛法門是他教導我們的。想念他,禮拜他就是不敢忘本。
問:念觀世音菩薩和大勢至菩薩,又是什麼意思呢?
答:因為念佛的人臨終的時候,是這兩位大菩薩和阿彌陀佛,一同來接引到西方去的。所以念完佛以後,對這二位大菩薩的名號,也要念也要拜。
問:清淨大海眾菩薩是什麼菩薩呢?
答:清淨大海眾菩薩是其它眾位菩薩的總稱,“清淨”是說極樂世界的一切菩薩都是很清淨的。“大海眾”是說菩薩的眾多就和大海一樣。我們早晚就要和這些菩薩作伴侶,所以預先要念他們,拜他們。
問:回向偈是什麼意思?有什麼用處呢?
答:回向偈的用處很大,修行的人不論念經念佛,念完了,一定要把回向偈念一遍的。“回向”有歸攏趨向的意思,就是要把念佛念經的功德,匯集到一個目的上去。
那是什麼目的呢?就是求生到西方極樂世界去。不但念佛念經要回向極樂世界,就是做了無論什麼善事,也要回向到極樂世界,而不應要求有什麼名利、健康、長壽等的報應。這樣積得功德多一分,往生的希望也就大一分。若是把所作的功德不回向到求生極樂世界上去,恐怕下一世只能得天道或人道享福的報應,那麼,依舊不能脫離六道輪回。而且福報越大,造罪越容易,等到再下一世就很危險了。
因此,學佛的人必須把一切功德都回向到往生西方這個目的上去。這樣,壽終以後就可以盼望生到西方極樂世界去了。功課的最後,念回向偈的時候,也和念佛一樣,要一字一句都從心裡經過,不能隨口念念就了事的。阿彌陀佛!
念佛的現前利益
問:難道念佛專為死後打算,活著的時候,一點好處也沒有嗎?
答:不是那麼說的,念佛的人,在今生活著的時候,當然也有許多好處,不過不願用心去求罷了。因為生前的好處就算求到了,也不過幾年幾十年的事,這比如昙花一現,又有什麼意思呢?那生到極樂世界的好處,即是永永遠遠無窮無盡的。我們以念佛這樣很大的功德,僅僅換取一點天上或人間的福報,這不是等於拿著無價寶珠,去換一根棒糖吃嗎?
問:那麼,活著的時候念佛,又有什麼好處呢?
答:一般人不論富貴貧賤,有沒有權勢地位,個個都有不稱心、不如意的事,於是心裡免不了有或多或少的煩惱苦悶。這些都由妄想雜念引起情緒動亂不安所產生的。念了佛,心中只有佛念,不去胡思亂想,思想安定了,清靜了,煩惱苦悶也就消失了。
念佛的人,對於世間名利不貪不求,只知按照本分做好自己應做的工作,遵紀守法,安分度日,並且盡力幫助人家解決各種困難,因此,心安理得,精神舒暢愉快。
念佛的人,深信因果,遇到幸福,隨緣享受,不執著,不貪求;遇到災禍,不怨恨,不怪人,以最大的忍受力,安度難關,不使禍上加禍。這樣,在精神上就不會遭受過分的刺激,加深災害帶來的痛苦。
念佛的人,持不殺生戒,蔬食奉齋,隨遇而安,生活節儉,可使經濟上減少負擔,思想上也較為安定。而且不殺生害命,是慈悲心的具體表現,可以減少疾病,增長壽命。
念佛的人,不妄語、不兩舌(不搬弄是非)、不惡口、不绮語,可以避免不少是非和無謂的糾紛。
念佛的人,由於常以忍讓和四攝法(布施、愛語、利行、同事)待人接物,因此在人際關系上,也就是在“人緣”方面,一定搞得很好。這樣,在社會生活中就能得到愉快安樂,無煩無惱。
念佛的人,常年蔬食,以豆類、青菜、瓜果為主要副食,營養豐富,容易消化吸收。誦經念佛可以澄清雜念,制心一處;禮佛拜經可以運動肢體,活動筋骨,理順呼吸;慈悲為懷、仁善柔和、樂觀豁達,專志淨土,精神有所寄托,可以保持情緒恬淡寧靜。以上種種能確保健康安樂,延年益壽。即使偶或患病,也能“樂天安命”聽憑醫藥治療,不會有深切憂慮和惶惑不安,加重病情,增長病苦。
念佛的人,由於萬念歸一,鍛煉成思想能隨時集中專一,因此,在學習和工作中也能集中思想,專心致志考慮問題、分析問題、解決問題,使功效能得到顯著的提高。
問:是的,煩惱苦悶是人所常有,病痛禍患也是在所難免。這些都是人生中的一大問題。人之所以不能夠獲得福壽康寧,也是由於這些問題不能解決,你所說的,確能解除一部分問題,不知還有其它利益嗎?
答:上面我所說的幾點,還只是一般人所能理解的、思量得到的。念佛的好處,是無窮無盡的,如能真誠懇切持續念佛,還能獲得不可思議的,為一般人所想不到的種種好處呢。
俗話說的,“吉祥如意,逢凶化吉,遇難呈祥。”在佛教徒看來,並不是不能兌現的祝願。念佛的人是經常能遇到這種不可思議的情況的。他們在日常生活中,常能得到稱心如意,沒有煩惱牽纏的吉利事,偶然遇到凶險的時候,無意中也會得到解救。
還有,“好人相逢,惡人遠離”。也是能實現的。他們所經常聚首相會的都是善良的人,並能受到人們的愛護和尊敬。過去仇怨的人,在各種機緣下,會不知不覺的遠離開去,或者化敵為友,重新和好。
再有,“業消智朗”和“福至心靈”。這“智”和“靈”在學佛者的臨事接物中,會自然產生,他自己還不知道是從哪裡來的呢。這又是不可理解,不可思議的。
由於念佛的人心清靜,容易和佛菩薩感應道交,因此,凡有所求,無不得到不可思議的靈感,隨其所願,圓滿成就。不過,真正念佛求往生的人,是不會刻意去求名利享樂等虛幻的世俗事的。若是為了貪求現前利益而去念佛,雖有利益,隨得隨失,如竹籃盛水不能積聚。
這些不可思議的靈感事相,是說不盡的,只有當你念佛到了一定程度,自能親身體會到的。
余 話
問:那麼,焚化錫箔、紙錢、冥器有沒有用呢?
答:佛教的經典裡不說錫箔、紙錢、冥器可以給鬼使用,或可為生人存庫。這是中國人的習俗,自漢朝“喪葬瘗錢”,才開始演變而來的。因為佛教不認為人死以後一定去做鬼。鬼只是六道之一,人死後說不定能生到其它五道中去。佛教更不相信經過焚燒的紙扎冥器、錫箔、紙錢能夠供鬼使用。
問:一個人能夠修成仙人,有了種種神通,不是也很好嗎?為什麼一定要求生極樂世界去,巴望成佛呢?
答:仙人雖然也有神通,不過他們的神通最多不過得了天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通,五種通罷了。講到六通中最重要的漏盡通,他們是一點也沾不到邊的。所以有一句話叫做“五通神仙,六通羅漢。”就是說仙人只能得到五種神通,羅漢才可以得到六種神通。而且仙人所得到的五種神通,比較羅漢所得的,表面上看起來,雖然一樣是五種神通,但是神通的作用就相差得遠了,就比如土塊比泰山一樣了。那麼,仙人還比不上羅漢,又怎能和佛相比呢?
還應知道,最重要的一點是,那仙人因為得不到漏盡通,所以就不能超出三界,只好仍舊在這個輪回裡不住的轉來轉去。他們花了很長時間和很大的功力,由於沒有依照佛所指示的方法去修行,到頭來還是不能回復本有的佛性,了生脫死,超出三界,實在太可惜了。
問:你的一席話使我了解了佛教的大概情況,不過,我的記性很不好,今天你所談的話又多,我覺得有點模糊了。請你再簡單了當地重說一遍,不知還耐煩嗎?
答:可以的。我且分成幾條來說說吧。
一、人的肉身會死亡,但人的神識是不滅的。因果報應、 六道輪回是確實存在的。要脫離六道輪回必須學佛。
二、信仰不好的教門害處很大。佛教的教理最深,宗旨最純正,歷史最久遠,信徒最眾多,所以我們應該信仰佛教。
三、佛教的法門很多,大多數法門都是很難學的。最方便,最容易的要算淨土宗了。所以我們學佛應該學淨土宗。
四、修淨土的人應該信極樂世界是真有,阿彌陀佛是大慈大悲的,只要我們一心念佛,到了臨終的時候,佛自然會來接引,一定不會錯的。
五、修淨土的人必須願意往生極樂世界,並且要勸化一切眾生同生極樂世界。
六、修淨土的人應當時常誠心念佛。在勞動中,除了用心的工作以外,都可以念佛的。
七、念佛的人應該遵守五戒,不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒。並且根據自己的力量,隨時隨地多行善事。
八、學佛的人隨著功夫的深淺,今生就能得到或多或少的利益。
九、學佛的人應該把念佛行善等一切功德,完全回向往生淨土,不可但求避免災難,或求天上人間的一切享樂。
十、學佛的人應該隨時隨地勸人念佛,對自己的眷屬親戚朋友更為要緊,以便臨終的時候能得到他們的幫助。
十一、學佛的人不可相信外道書籍,不可聽旁門外道的瞎說。
以上十一條,你只要記得住,信得真,踏踏實實去修行,往生西方淨土是穩穩當當的。
問:現在我對於佛教,已經絲毫沒有疑問,決計如法去實行了。將來我得脫離苦海,往生極樂,全是沾了你的光,我將怎樣報答你呢?
答:我不敢接受你的報答。把學佛的利益和方法老老實實告訴人,是學佛者的本分。但願你照著我的話多多念佛,同時,多勸別人念佛。這樣,當你生到西方淨土,見佛聞法,證得無生法忍以後,早日回到這個世界上來,把一切在苦惱中的眾生完全度脫,那就是報我的恩了。阿彌陀佛!
只要做善事就好,為什麼一定要信佛?
慧律法師
問:請問師父,我只要做善事就好,為什麼一定要信佛?
答:我告訴你,我們人,大家都沒良心,被狗咬走了。
每天都在吃雞、吃鴨、吃鳗造殺業,每天在造業,他也說自己心地很好。
他說我沒做壞事啊!沒殺人放火啊!
每一個公民,大家都要遵守法律,都不能殺人放火啊!怎可說:你沒做什麼壞事,那你就是好人。
做人的基本原則,本來就不能殺人放火,也不能騙人家的錢。
你那個叫世間的人,平凡的人,凡夫。意思就是說:“心”好就好了,那還須拜什麼佛?
吃什麼素?你的心有多好?那一個心有正?
來,在座諸位,你統統都做得很平等,都不曾做錯事,請舉手。
嗯!這就是佛了。
我們凡夫都沒智慧,心地好就好,那心地好的定義是什麼?
雞抓來就殺,像我母親心地也是很好,我的母親就坐在前面,她的心地也是很好,以前殺雞就說:“做雞做鳥無了時,你要轉世為有錢人的孩子。”
也是要吃它的肉,也是殺。不過我也有吃到的啊!你要是學佛的人,吃素食習慣了,你看到殺雞,心裡會很難過,真的,你會很不忍心,我不騙你。
我們人很自私,雞殺完之後拔毛,拔到沒半根,用熱水淋下去。我告訴你,我們不用互騙啦!你這根手指頭伸出來,用熱開水,晚上回去淋淋看,一點點就好,一滴就好,你不用說刀子割,只用針刺一個小小的洞就好,開水淋下去,唬,喳、喳、喳。
你會叫,雞就不會叫嗎?你心地好,好在那裡?
你說這雞、鴨,本來就是要讓人宰殺的。
以前,我常聽到這句話,雞鴨本來就是要讓人宰殺的,要是有一種動物,專門在吃人,說:人本來就是要被吃的啊!這說法(雞鴨本來就是要讓人宰殺的)行不通啦!所以說要了解。
編後語:原平五峰山壽寧寺清如法師為本書審核,加之諸同修大力幫忙,才使我忐忑的心稍有安寧,我不希求本書能成為經典,只希望能對初入佛門之信士修學佛法有所助益,果能如此,余願足矣。阿彌陀佛!
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願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞著 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
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