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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
鐘茂森博士：捐赀以成人美
安士先生在注解當中說到，「成人之美，君子素懷。欲成之中，便有所費，若不捐赀，勝事難就」。君子能成人之美，看到別人有好事，要有一種成全的心，有這樣的一種存心，這個人才叫君子。要成人之美是需要有所花費的，需要付出一定的犧牲、奉獻。如果在遇到好事的時候我們不能夠慷慨解囊，捐赀去成就，可能這件好事也就因此不成了。所以這裡講的捐赀就是要懂得捨得，捨自己的小利，而成就別人的好事，這是一種大公無私的存心。 下面說，「蓋世間不費錢財之惠固多，而需用錢財之事盡有」。這世間對人施加恩惠當然不必一定用錢財，但是很多事情確確實實要靠錢財去成就，有這樣財力的人，他們能夠成人之美，成全好事，這裡面就積了很大的陰德。這裡舉出一些例子，「且如婚姻喪葬，治病扶危，以及濟人利物之事，皆賴資財，以為經理」。像成全人的婚姻，那是需要費錢財，可能結婚的雙方家裡比較貧寒，沒有錢去辦這個婚事，君子見到了，發心成全雙方的好事，幫助建立一個幸福美滿的家庭，這是世間的善事。遇到喪葬，喪禮、葬禮要費錢財，如果一個家裡不富裕的，縱然是兒女孝順，卻沒有能力去辦喪事，甚至棺材可能停放在家裡，沒有能力請人下葬，現在我們是用火化，火化場也要繳錢的，費用還不低，這個時候你見到了，你也慷慨解囊，成全孝子的心意，這都是陰德。治病那更是，現在治病動不動就是上萬，如果不幸得了重病，譬如說腫瘤、癌症，或者是一些身體的重傷，短時間內病不能夠治好的，可能要長期住院，花費驚人，往往見到許多原來幸福的家庭，因為一人有病，導致這個家庭變賣家產，一貧如洗。你這個時候能夠有這個能力、有這個發心幫助他，幫他付醫藥費，在對方而言猶如是絕處逢生，他感恩那種心意那是非常的強烈，這種感恩之情本身就是給你的一種加持，增加你的福報。對於危難之人，譬如說遇到災難，天災人禍，我們看到災民要慷慨的幫助，這叫扶危。諸如此類的種種，都是濟人利物之事，濟是救濟，利是利益，對人和一切的生物都要去幫助、去關懷、去成全。這些事情往往都要錢財才能夠辦到，錢雖然不是萬能的，很多事情錢財辦不到，但是確實要幫助人的時候錢財也是一個非常重要的工具，這些都需要人去出錢出力才能進行。 下面說，「無論吾之獨任其事，或半任其事，或少分之中任其事。更或吾倡之於前，眾人相助以任其事。甚至有人創始，吾復贊歎隨喜以任其事。捐赀不同，要其成人之美則一也」。這裡講到成人之美，具體是以捐助資產來說明。有的事我可以獨自來做，有的事情可能我能力不足，一個人擔當不了，要跟人合作，所以只承擔一半。或者是事情比較大，需要幫助的人很多，我在其中承擔少分。又或者是我提倡辦這個事情，這個事情是好事，大家看到了也都隨緣樂助，成全這件好事。或者是有人起頭，我看到了，我能夠贊歎、我能夠隨喜，也出一分心意。所以捐的資財數目不一樣，但是發心都是為了成人之美。我記得在兩年前，我的母校廣州中山大學聘我做客座教授，請我來為他們的一個MBA班，就是工商管理碩士，這是一個國際MBA班，教一門課，是教金融財務。因為這個班是跟美國的麻省理工學院合作的，所以都用麻省理工大學的教材，聘請海外的這些專家、教授來講課，用英文上課的，學校請了我，我給他們上課。母校呼喚當然這是義不容辭的，所以我就跟母校說，你不需要給我報酬，我很樂意為母校去奉獻上這門課。按照學校的規定，凡是外籍老師上課的話一定是要給費用。所以學校說不給不行，我們得遵照規定辦事，所以一定要給我，而且錢還不少，我記得是一個小時一百美金。當時我給它上了一個學期，就是一個學期的課集中在兩個禮拜裡面上完。當時上完課之後我就跟學校的領導問起，這是嶺南學院的領導，我說像我們這個學院有沒有一些比較貧困的學生，上不了學的，或者是學費有困難的。他說有，也不少，特別是那些山區裡來的孩子，都是很優秀的、很好學的，能夠考上中山大學很不容易，但是家裡確實是很貧寒，繳不起學費，所以逼著只能拼命打工來維持，這也影響學業。我就向這個領導表示，我說這錢對我來說並不是非常重要，但是對他們來講很重要，所以希望能不能夠設立一個助學金，幫助這些孩子。領導說那太好了，我們這裡本來就有這種項目。他告訴我，他說我們規定凡是家庭月收入低於三百塊錢，就有這個條件申請到這個助學金，完全是幫助那些貧苦孩子的。於是我就把我那個學期教的課程那個薪水統統都捐出來，專門就設立了一個助學金。他問我這個助學金要不要用你的名字？我說不要，我們的助學金就叫孝悌助學金。你看《論語》當中說到，「孝悌也者，其為仁之本欤」。孝是德之本、是仁之本，我們嶺南學院是個商學院，商學院顧名思義教人賺錢的，可是要知道，怎麼才能賺到錢？根本還在於德。你看《大學》裡面就說了，「有德此有人，有人此有土，有土此有財。德者，本也，財者，末也」。這說得很清楚，財是枝末，像棵大樹一樣，它是枝葉，但是這個根本在於德，所以商學院提倡道德很重要。那德之本又是什麼？德之本是孝。所以我們要用孝悌助學金，這個名稱本身就提起人的一種正念。結果那次開設了這個助學金以後，當時可以資助六位同學一年的生活、學習這些費用。 完了以後，這個事情後來跟在香港的一位朋友聊起來，那位朋友聽到之後很隨喜，他家裡財力很不錯，他也發心，他說這樣吧，你都辭職了，你也沒錢了，這個助學金將來我們來繼續。我說那太好了，有人繼續，我們只是但開風氣，不是說我們一直做到底的，只要有人發心那最好。所以他就發心做，而且捐的數目也不少。這是什麼？我們講到這裡，『捐赀以成人美』，這些孩子想要讀書，在世間上有所成就這也是不錯，也是好事，我們有這一點能力就成全一點，幫助一些人。這樣的行動本身可以說也能夠引發不少人的善心，這個助學金後來也有好幾位發心善心人士他們共同來贊助。學校每年還給我寄邀請函，它一年做一次頒發助學金的一個典禮，邀請捐助人跟這些受益人見個面，也是表示感恩。不過我是沒有去，因為在此地跟師父上人學習，專心經教，這些好事有人去做，我們就可以不用去做，我們做聖賢教育的工作，這個相比之下更為重要，覺悟人心的。但是見到這些好事一定是生隨喜的心、成全的心，帶動起別人這麼做也是成全他的好事，讓他有這個修福的機會，這不也是成人之美嗎？ 所以從這裡我們能夠看到，凡是能夠做一個社會的好的樣子，善的模范，能夠成全人的善心，讓人的善心生起來，或者保持下去，這都是成人之美。更何況這裡講的捐赀的赀，赀財，當然包括身外之財，也包括身內之財，這內財，內財布施比外財布施功德更大、更殊勝。為什麼這麼說？外財布施，我們用錢財去成全好事，但是我們的身體沒有在這方面去做、去努力，那種心的真切度，相比一個全心全力投入的人，他的真切度還是差一點。所以能夠盡心盡力的成全好事，這個功德是圓滿的。那些沒有辦法用外財布施，這是沒辦法，他沒有錢，但是他把內財布施出來，身體布施出來，為人服務，為社會服務，為眾生服務，這個功德更為殊勝。像我們這個道場，實際禅寺有不少義工，他們每天在廚房裡面燒飯、洗碗，有的打掃衛生，有的做流通法寶，協助寺院做好管理工作等等，所做的這些工作都是內財布施，需要用你的體力、用你的智力勞心勞力，這也是成人之美，成就正法道場教育的工作，弘護正法功德最為殊勝。普賢菩薩說，一切供養中法供養最。為什麼？因為法供養能使人覺悟，只有真正覺悟了才能徹底離苦得樂。 我們想想，給人一些財物的布施，是可以幫助人解決一時的困難，但是不能夠永遠解決他的困難。所以古人講救急不救窮，有人有急難的時候你去相救，救他一時，救窮救不了的。為什麼？因為這是他沒有福報，你給他的財物還是要他有福報他才能接受得了，他沒有福報他也受不了。所以不是說我們不想救窮困的人，這句話可不能理解錯，救急不救窮是急能夠救得了，但是窮就救不了，要他有福報我們才能救得了。那怎麼辦？要他修福，勸他行善、勸他布施。你看這樣勸化他，這就是法布施，法供養。讓他明白了之後，知道業因果報，不再怨天尤人。在這個逆境裡面，在困境裡面，依然能夠修福，很快他的境界就轉了，他就變得有福報了，這才是真正的救他。所以法布施真的超過財布施。法布施，佛陀的教育就是正法，寺院是弘揚佛陀教育的場所，我們在此地天天布施正法，幫助來參學的人提升。我們的法寶能夠流通到各地，我們在此地習講，通過網路傳播到全世界，這都有賴於四眾同修的護持。所以為什麼護持正法有這樣大的功德我們就知道了。這統統都叫成人之美。 下面說，「細玩美字，當以修善修福，利及於世者為第一」。這個成人之美的美我們細細的去揣摩、去體味，美字以什麼為第一？是修善修福，利及於世為第一。所以能夠讓人修善修福，能夠讓人利益眾生，這樣就真叫美事，世間第一美事。所以我們要發心勸化世人修善修福，要從什麼開始做？從倫理、道德、因果教育做起，這是真正利益社會，安定社會的基石。《禮記•學記》裡面講到，「建國君民，教學為先」。一個國家它要安定繁榮，首先要提倡教育。具體是什麼教育？就是倫理、道德、因果的教育，這真正是利益世間，我們現在講和諧社會，乃至和諧世界，都要用這種教育。人能明白倫理道德，他就恥於作惡，他就樂意修善，人能夠明白因果報應，他就不敢作惡，他就樂於修福。所以安士先生就在這篇《文昌帝君陰骘文》的廣義節錄裡面講到，「人人相信因果，大治之道也。人人不信因果，大亂之道也」。所以要利益世間第一要務還是教化。我們如果能夠自己能教化，自己要擔起這種使命，發願弘法利生；假如我們自己沒有這個條件，可能是少一些辯才，或者是年紀可能比較大，學習古代的傳統文化又恐自己能力不足，也沒有關系，聽懂一句我們做一句，跟別人分享一句，不一定上講台講那才叫弘法利生，凡是遇到人，勸他斷惡修善，這也是弘法利生，或者送他一片光碟，向他推薦這個光碟很好，你回去看看，決定對你有好處，鼓勵他學習，這也是弘法利生。不用自己說，你看這隨喜功德。 下面說，「成就一人、一家者次之」。第一美事是對於整個社會有利益的，次一級的是成就一個人或者一個家庭，這就比較小了。所以我們做善事，希望積功累德，要看這個善事的影響力有多大。現在我們師父上人提倡用遠程教學，通過衛星、網路、媒體來傳播聖賢教育，這個事情真正是第一美事。次一等的，這個范圍小一些，對於一個社區，再小一些，對一個家庭，總要幫助他們修善修福，這叫成人之美。所以這個美事它是有標准的，這個標准就是倫理、道德、因果。不是說見到人家想做一件事情就幫助他做，這件事情到底是好是壞、是善是惡都分不清楚，這就不是成人之美了。萬一那件事情是惡事，是危害眾生的事，那就變成成人之惡，那不僅沒有功德，反而造罪業，這叫助纣為虐。所以我們自己要懂得判斷什麼是善、什麼是惡、什麼該做、什麼不該做，才知道如何成人之美。 下面舉出一些反面的例子，「至於賽會迎神，張燈演劇，開設茶坊酒肆，建造水陸神只廟宇，此皆誨YIN誨盜、殺生斗毆之根源，但招業果，初非美事，不可不知」。這種所謂賽會迎神，民間裡有的會搞這些。張燈演劇，演的這些劇不是什麼忠孝節義的片子，可能都是誨YIN誨盜的，暴力色情的片子，那就不可以。開設茶坊酒肆，茶坊酒肆是有一些游手好閒的人在那裡聚會，這個對社會沒有什麼特別大的利益，特別是酒肆，我們現在講酒吧。人喝了酒容易亂性，所以佛門裡五戒把酒做為一個重戒，五戒之一。這些我們不要隨喜、不要參與。甚至還包括一些賭場、卡拉OK，這些歌舞廳、KTV，這些統統都是對於社會沒有利益的，什麼電子游戲機室、網吧這些，我們就不要隨喜。 還有建造水陸神只廟宇，這主要是拜神的，拜鬼神的這些廟，這些容易誨YIN誨盜，誨是引導人，教人做這些不好的事情。另外這些場所裡面很容易產生斗毆，像酗酒的人在酒吧裡面是很容易起這些口角、斗毆的事情。殺生，譬如說這些神廟，往往人不懂，就用殺生來祭祀。我曾經去過雲南雞足山，那邊有同修來啟請我講《文昌帝君陰骘文》，因為他告訴我們，說他們那邊都很信奉文昌帝君，古時候也有文廟，但是人不懂道理，盲目崇拜，對文昌帝君都很虔誠恭敬，但是每次去祭典都殺很多生靈，雞、鴨、牛、羊，血流成河，他看了非常痛心，這哪是拜祭文昌帝君？文昌帝君他教人戒殺、吃素的，教人放生的，怎麼可以用殺生來拜祭他？這簡直叫亵渎神靈。所以他就啟請我，說把這些道理跟大家講一講，讓大家懂得怎麼一回事，拜文昌帝君該怎麼個拜法，怎麼樣子去求神才能夠如法、才能如理。於是我也答應他了，我還去參觀過新建起來的文廟，在那裡還發了願要把《文昌帝君陰骘文》講解圓滿。確實《陰骘文》太好了，安士先生的注解真是盡善盡美。所以印光大師贊歎，《安士全書》是善世第一奇書，說安士先生是佛菩薩再來的，確實我們深信不疑。 這裡講到不要去做這些建造水陸神只廟宇的事情，我們要懂得為什麼安士先生這麼提。不是說我們不該建這些廟，而是什麼？如果建了這個廟，沒有把這個教育的內容跟大家介紹清楚，就會導致人們盲目崇拜，甚至殺生害物，這就是讓人造罪業了。所以祭祀神靈必定要用素食，而且真正對神明的尊重那是要斷惡修善，自己要做一個正人君子，做一個善人，自然就有神明護佑，這才是真正恭敬神明。所以怎樣拜文昌帝君呢？把《文昌帝君陰骘文》認真的學習、認真的落實，你就是文昌帝君的好學生，文昌帝君最喜愛你了，他怎麼能夠不保佑你？所以這個道理要懂就不至於迷信。我過去聽過一位台灣的同學講起來，他跟我一起讀博士，他就跟我講過一個很奇怪的現象。他說在台灣一到要考試的時候，好多那些學生，有中學生、有小學生、還有大學生，都去拜文昌廟。為什麼？文昌帝君是主管文運的，要考試考第幾名是文昌帝君管的。所以他們都去拜，希望考得好一些。甚至把自己參加考試的准考證都供奉在帝君的神廟下面，供奉一夜，第二天要考試的時候才把它請回來，希望能夠讓神明足足加持一夜，就會考得好一些。結果有不少的人把這個准考證供在那兒，第二天去找，找不到了，不知道給誰收走了，考試都考不了。這真的是讓人啼笑皆非，哪裡是這樣子拜文昌帝君的。所以總要懂得如理如法的來敬奉神明，這樣才不至於招致業果。如果是迷信或者是不如法，這就不叫美事了，所以不可不知。所以凡是這些宗教的場所，最重要的還是要恢復教育的內涵，把這裡面的內容跟大家講解清楚，不至於迷信，弄出一些讓人啼笑不得的這些怪事。所以講來講去還是教育最重要，我們在這裡講解《陰骘文》，推廣《陰骘文》的道理，這也等於成人之美。幫助文昌帝君教化眾生，我們出一分協助。我們流通《陰骘文》，流通《安士全書》，神明歡喜。所以一定要懂得這裡面的道理。 安士先生引徵了一個故事，叫「樂善不倦」，出自於《懿行錄》。這裡講的是明朝有一個人叫做張振之，他是太倉縣人，曾經在吉安做過官。在吉安有一位官員叫張大猷，他到晚年有一個妾生了一個兒子，才三歲結果張大猷跟這個妾就相繼病故，於是這個三歲的孩子也就流離失所。張振之知道這個事情之後，就替他將保姆請回來，來照顧這個孩子，把這個孩子撫養成人，這成人之美。另外還有一個官員，姓沈的，他一家人也相繼死亡，這位張振之他為這個家庭辦喪事，給他下葬，而且對於僅存的一個孤孫，也托有關人員來護養。另外還有天台縣有一個官員死在任上，不能夠回歸故土，家屬一直在流浪，有一個小孫女，年紀很小，結果落到壞人手裡，做了妓女。張振之聽說之後，非常感傷，流下眼淚，就把這個小孫女贖回來，替她選擇良配，把她嫁了出去。就這樣子張振之做了很多捐錢救人的善事，樂善不倦，結果他的兒子張際陽成為了當時的一位名流人物，他的子孫都特別的興盛，真的是善有善報。安士先生在評論當中說到，救濟貧困使人能夠回鄉是在生前成全別人的好事，綿延後代使人走出患難是在死後成全別人的好事。所以總有一顆成人之美這樣的心，遇到什麼樣的情況就做出什麼樣的舉動。
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