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鐘茂森博士：《孝經》研習報告（第十六集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的各位大德，大家好。我們今天繼續來學習《孝經》。我們上一次講到「廣要道章第十二」，這個經文還沒有講完，講了此章的上半部分，是講到「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮」。這是講到要改變一個社會風氣，讓百姓都能夠和諧共處，過上和樂的生活，上下都能夠互相的愛護、照顧，以禮相待，社會風氣能夠扭轉，上下都各守其分，這是需要有孝、悌、禮、樂。孝悌這是一種存心，在上位的人，天子，他自己來行孝悌之道，便能夠引領百姓都相親相愛，而能夠行孝悌之道，對自己的父母也能夠愛敬，對自己的兄長也能夠禮順，這都是天子、國家領導所做的好榜樣。要改變風俗，移風易俗，把社會大眾引領到良善的方向去，最好的方法就是用音樂，也就是藝術節目。做為天子，做為領導人，自己要有那種良善的愛好，他為大眾演示出追求真善美這樣的一種情趣、愛好，自然也能夠引導大眾走上真善美。能夠自己遵循著禮法，凡事依禮行事，這自然達到安上治民，能夠讓上位，我們說國家的政權都能夠穩固，而大眾也能夠安定和睦，這是和諧社會，最好的方法就是用禮教。 　　所以禮教比法制更高明，用法制來治理社會，百姓雖然被嚴厲的法律所攝住，不敢去胡作非為，但是心裡面未必能夠遵守倫理道德，只是迫於法律的那種威攝力。如果用禮教，大家遵守禮法，遵守倫理道德，而恥於作惡，這個比法制要更好，它是在百姓內心當中建立起這樣的一種防線，防非止惡。能夠樣樣遵守著禮，社會自然就能夠安定和睦，而這個最重要的是天子、國家領導人帶頭來做。所以和諧社會必須是從領導人開始自己做個好榜樣，而能夠帶起社會大眾一起能夠遵守孝悌，奉行禮儀，欣賞良善的音樂。實際上不僅是天子這一個人要帶一個好頭，做個好榜樣，實際上每一個人都有這種義務。古人有說得好，「天下興亡，匹夫有責」，匹夫就是普通老百姓，天下的和諧或者是動亂，對一個老百姓來講有沒有關系？有，每個人都有一分責任，因為這個社會是我自己的社會，說到究竟處，我們眼前的這些境界，統統都是與我有緊密相連的。所以孔子說得好，「為仁由己，而由人乎哉？」真正自己落實仁道，行孝悌禮義，能夠把仁做到，這社會也就跟著歸仁，所謂「一日克己復禮，則天下歸仁」。一日克己復禮是誰克己復禮？就是我克己復禮，我是一個普通老百姓，我是一個匹夫，但是我對於天下的和諧或者是動亂，負起決定性的作用，因為這個天下是我的天下，所以我能夠一日克己復禮，就是克服自己的煩惱習氣，遵循著禮法，遵循著古聖先賢的教誨，落實倫理道德，這叫復禮，那麼天下就歸仁，都能夠歸到仁道上面來，當然這就是和諧世界、大同世界。這是說到究竟處。 　　確實整個天下就是一個自己，自己做好了天下都做好了。所以教民親愛、教民禮順、移風易俗、安上治民，誰的責任？我自己的責任，我要好好的落實孝道、悌道，遵循著禮樂，這樣自然能夠達至社會和諧、世界大同。這裡面這個禮字就很重要，剛才我們講到的，孔子說「一日克己復禮，天下歸仁焉」，這是為仁之道，仁是仁愛的仁，要把仁愛推廣於天下，自己要克己復禮，要遵守禮。禮是什麼？孔老夫子在這一章特別把禮提取出來為我們說明，請看經文： 　　【禮者。敬而已矣。】 　　這句話講的就是，禮就是敬而已，禮敬禮敬，禮是表現在外的，敬是在內心，內心恭敬，外在的身口意，我們說三業，自然就表現出禮，所以這個禮的本就是敬。唐玄宗他注解中說得好，「敬者，禮之本也」，禮的根本在於內心的恭敬，所以心為根本。古人講「誠於中而形於外」，內心中有誠敬，外在身體自然表現出這種禮，甚至不用學禮，他也自然能夠把禮表現出來。好比說《弟子規》上講的，「尊長前，聲要低」這句話，這是禮，在尊長面前我們聲音不能夠太高，因為高了就是放肆。這個話，如果沒有學過《弟子規》這句話的，但是如果他對某人特別恭敬，他在某人面前他也會做到「尊長前，聲要低」，他自然就會柔聲下氣，謙恭有禮，哪怕是這條禮這個條目他沒有學過，可是他自然表現出來就是有禮的，為什麼？因為他內心有恭敬。這是用個比喻來說明。所以我們能夠抓住這個根本，禮之本，那就是恭敬，學禮其實是很容易學到的。所以儒家講的威儀三千，這威儀三千是三千條禮儀，你逐條逐條學，確實要記得多，記下來都不容易，何況你要把它做出來。但是如果我們能夠抓住根本，那就好學了。根本是什麼？恭敬心。能抓住這恭敬心，把恭敬心培養出來，自然你的三千威儀的禮就能做到。 　　恭敬心是我們本性本善，是我們自性中的性德，本有的。但是雖然是本有，而我們自從出生以後，一直到長大，受到種種的污染，思想的污染，所以我們的恭敬心，確實如果沒有用禮去培養，會喪失掉。這個喪失是迷失，不是真的沒有，它是我們的本善、我們的性德，不會說消失掉的。只是我們現在受到污染，什麼污染？傲慢的污染，自以為是的污染。很多西方的這些電影，崇尚的個人主義，培養人的傲慢心，讓人目中無人，結果敬就沒有。所以孩子很小你看看了電視以後，他對於父母也沒有恭敬心，對父母沒有恭敬心，以後對老師、對長輩、對領導他也是沒有恭敬心。所以如何來恢復他的恭敬心、恢復他的本善？就要學禮。所以學禮的目的就是恢復恭敬心，「禮者，敬而已矣」。夫子在本章特別提到孝道、悌道，和為人臣之道，那是忠，孝、悌、忠三種德行。我們看經文： 　　【故敬其父則子悅。敬其兄則弟悅。敬其君則臣悅。敬一人而千萬人悅。】 　　這是夫子教禮敬。廣義上面來講，禮也包括孝、悌、忠，一切的倫理道德都包括在禮上面，所以禮教就是幫助我們恢復倫理道德、恢復本善。這個需要天子帶頭來做，如何帶頭？就是用禮、用恭敬。古人講得好，「敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之」，我們首先要恭敬別人、愛別人，自然能夠感得別人愛敬我們。所以做天子的能夠『敬其父』，這個「父」是父親，敬誰的父親？首先敬自己的父親，這是孝道。把孝道表演出來，大家跟著看到，學著也恭敬自己的父親，大家都很歡喜，因為孝道是本善，當本善流露出來的時候，真的是不亦悅乎。這種喜悅不是從外面來的，從外面來的，像得到欲望的滿足，財色名食睡這些欲望得到滿足，那好比是刺激，它不是真正的喜悅，真正的喜悅是人內心當中契入本善而感到無比的歡欣。所以當百姓都能效法天子孝敬父母，本善流露，百姓都很喜悅。天子不僅要尊敬自己的父親，為大家做個好榜樣，而且要尊敬所有為人父的。《弟子規》上講的，「事諸父，如事父」，對待比自己年長一倍的，一般來講，比自己大二十年的，那就屬於父親那一輩的，見到這些長輩就如同對待自己父親那樣來孝敬他們，他們的兒女當然就非常的高興。所以你敬他們的父母，兒女就非常的高興，而自自然然他對你也就很愛戴、很恭敬，為你效忠。 　　在北京有一位公司的總經理，他在企業裡面落實《弟子規》，他曾經跟我就談到他遇到的一樁事情，真正覺得「敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之」的道理。他的一個員工的父親患了病，花了不少的醫療費，按照合同公司是不需要為家屬支付醫療費用。這位員工的父親自己寫了一封信給這位老總請求援助，這個事情連這個員工也不曉得，父親瞞著他自己的兒子。為什麼？因為這個企業的老板對待員工都非常的禮遇，待遇非常好，這個老父也知道，所以不忍心再讓兒子去開口跟企業老板說，所以他自己寫了封信寄給老板。這老板是很仁慈的，打開信看了以後，立即就給這個員工說明，說像你父親患這個病，醫療費用我們全部報銷，這個員工也非常的感動。你看「敬其父則子悅」，你對他的父親能夠這樣的關懷、照顧，做兒子的當然非常的感恩，因此對你必定是效忠，他不會做對不起你的事情。所以你看老板布施這些醫藥費，換得的是員工對他的忠心耿耿，這個用錢都買不到的。所以天子，這是國家領導人，也能夠對每一位百姓、每一個長輩都能夠這樣的尊敬，就自然感召整個國家人民的愛戴。 　　下面講的，『敬其兄則弟悅』，一個兄長，一般是比我年長不到二十年，大概十年以內，都稱為兄，做天子的要為社會大眾做一個好榜樣，所以首先敬自己的兄長，對比自己年長的這些親友都那麼恭敬，這是悌道。自己能夠行悌道，也就帶動起全社會的人行悌道，大家都能夠對於兄長能夠敬順，這個敬順之心，他到了工作的崗位，為領導服務、為老板服務，自然他也就敬順領導和老板。所以做國家領導人，他為社會做一個好榜樣。而這個兄它是個廣義的，《弟子規》上講，「事諸兄，如事兄」，諸兄就是所有比我年長的人都是我的兄長，我要以悌道恭敬他們，這樣他們自己的親弟弟也就非常的歡喜，所以他們也能夠對你敬順。所以國家領導人能夠行孝、行悌，就自然得民心，受到萬眾的愛戴。 　　下面講，『敬其君則臣悅』，這個君就是領導，這裡面也含有幾層的意思。在周朝，當時天子底下有八百諸侯，諸侯國很多，每一個諸侯國的國主，叫諸侯，他們就是國君，我們對每一個諸侯國君都能夠尊敬，這天子，尊敬他們，這個諸侯國裡的臣子們、百姓們都非常的歡喜，這是「敬其君則臣悅」一層意思。第二層意思，這也是上位的人要做一個好榜樣，君是領導，當然天子他是萬人之上，他上面就沒有領導，天子以下都有領導，每一個人他都能夠表演出敬君、忠君的行為，也給社會大眾做好榜樣，帶動起社會大眾也能夠忠君、敬君。這個君，像現代意義上來講就是我們的國家，就是執政的領導、執政黨。像在我們國家，是中國共產黨的總書記，這是屬於君，屬於天子的這種地位，最高領導。每一個人都有一分責任把忠君的品德表演出來，忠君用我們現代話來講就是忠誠於黨、忠誠於人民，我們能夠表演出忠誠，自然將大眾的忠誠之心喚起來。忠誠是性德、是本善，本善、性德的流露，自然會給人帶來歡喜、喜悅。假如說在一個企業當中，企業的老板，那是君、是領導，如果是一個部門的經理，這是屬於臣下、臣子，部門經理能夠給自己部門的這些員工們表演出忠君的品德，忠誠於老板，也自然感召這個部門的人對這位經理的忠誠。這個意思裡面還有一層，譬如說我們如果到達一個企業裡面去參觀、去訪問，我們對這個企業的老板格外恭敬，企業裡頭的員工看到我們恭敬他們的老板也是非常的歡喜，這也是「敬其君則臣悅」的意思。所以這都是本善的自然流露。 　　下面講到，『敬一人而千萬人悅』，這個「一人」就是指恭敬其父、其兄、其君，這是恭敬的是一個人，得到百姓萬眾的喜悅，這是君子推行禮敬之道，而感召來的是社會和諧。我們國家是最講禮制的，從古至今傳統的禮是非常的豐富。為什麼中國人這麼注重禮？因為中國人明白這個道理，人人能守禮，互相恭敬，那麼每個人都是喜悅的，社會就是和睦的，所以我們國家稱為禮義之邦，每個人都懂禮，都能夠尊敬別人。現在要構建和諧社會，這個禮就不得不講求。所以還是要從中國傳統文化裡面去找到這一些的方法，來幫助我們現前的社會更好的走向和諧。唐玄宗對這一段話的注解很簡單，他說「居上敬下，盡得歡心，故曰悅也」，這裡講到「敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅」，這是讓別人歡心。居上敬下，居上位的，這裡講到是天子，天子敬其父，敬下，它這裡意思特別指的是對百姓的父親，是任一個百姓的父親，我對他恭敬，這是居上敬下，就感召得百姓的喜悅，盡得歡心，這就是悅的意思。敬其兄，這是對百姓的兄長我們能夠敬，「事諸兄，如事兄」，百姓也都歡心。敬其君也是如此，對各級的領導，這是做天子的，對於下面各級領導，這諸君，我們都恭敬他。譬如說國家主席常常到下面去訪問，去關懷地方、關懷各級政府的領導，必定是感得從上到下百姓的歡心。所以「敬一人而千萬人悅」，也是這個道理。所以下面經文講的： 　　【所敬者寡而悅者眾。此之謂要道也。】 　　我們所敬仰、所恭敬的只是一個人，這是父、兄、君任一個人，這一個人也是不固定，是任一的，可是這樣的一種行為，會令到整個社會大眾的歡喜。特別是現在媒體非常發達，國家領導人有一個什麼樣的舉動，很快就傳遍整個社會，所有的人都知道。所以國家領導人能夠關懷做長輩的、父輩的人，所有為人子的都非常歡喜，這就是『敬者寡而悅者眾』。媒體一報導，某某國家領導對老人非常尊重，能「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，你看這是非常讓百姓悅服。所以「敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅」，都是這個道理。敬一個人能夠讓大眾都喜悅，這種做法就叫做『要道』，很重要的道理，很重要的方法，這個「道」有道理的意思，也有方法的意思。所以《孝經．開宗明義》講到，孝是至德要道。這一章是廣說要道的含義，這個要道就是一個敬，特別是在上位的人，常懷著恭敬，自己常懷著謙卑，那是最得民心的。最怕就是生起傲慢，一傲慢，驕慢了，就會失掉民心。這個不僅是國家領導，每一個團體的領導都是這個樣子。所以愈在上位的人愈要謙卑，把自己姿勢放低，反而能夠讓大眾更加恭敬和愛戴。這種做法完全就是孝道，因為，人為什麼要恭敬？因為每個人上面都有父母，所以我們對父母要恭敬，以這個恭敬心對待一切人，把一切人做為父母來看待，當然會得到大眾的喜悅，社會真的非常容易就能夠和諧，古人講垂拱而治。這就是講到「廣要道章」。 　　下來我們來看「廣至德章第十三」，這章是接著「廣要道章」下來的，這都是開解第一章「開宗明義章」裡面所講的至德要道的含義。講完要道，這裡講至德。廣就是廣述，詳細的開解。為什麼孝道稱為是至德？這裡夫子給我們詳細的說明，我們來把經文讀一遍： 　　【子曰。君子之教以孝也。非家至而日見之也。教以孝。所以敬天下之為人父者也。教以悌。所以敬天下之為人兄者也。教以臣。所以敬天下之為人君者也。詩雲。恺悌君子。民之父母。非至德。其孰能順民如此其大者乎。】 　　這一段也是孔子說的，所說的跟前面一章呼應。前面一章是做天子的為大眾表演出孝、悌、忠，而能夠以禮去敬人，得到千萬人悅，百姓都能愛戴他，這裡又給我們詳細的講述天子如何來教孝、悌、忠。實際上不僅是天子有這個義務教導社會大眾，每一個人都有這個義務，所謂要自行化他，自己要修養這些品德，也要幫助社會大眾修養這些品德。我們來逐條的學習經文。『子曰：君子之教以孝也，非家至而日見之也』，這一句就是講到君子，君子一般來講知道是天子，天子他有教導社會大眾的義務。君子也泛指一切的正人君子、仁人志士，他們有很好的德行、學問，他們有這種熱心從事聖賢教育的工作，把教育事業做為自己畢生的事業，不求名也不圖利，就是希望把倫理道德的教育發揚光大，這些人是君子。所謂「君子謀道不謀食」，他所希求的是道德，而不是希求名聞利養，謀食就是謀獲自己的名利。君子如何來教孝道？他這裡講，「非家至而日見之也」，不需要挨家挨戶去教孝道，而自己好好的落實孝道，逐漸逐漸大家見到他在行孝，對他生起敬佩，向他學習，自然孝道就教給大家。所以，我們看到唐玄宗他注解裡面講得好，他說「言教不必家到戶至」，言就是說這句話的意思，是說教孝道不必每家每戶去走，跟人家苦口婆心的說，你要孝養父母，你要恭敬你的長輩，這樣挨家挨戶很累，而且效果未必是好。應該怎麼做？「日見而語之」，這是講到天子他能夠自己認真的行孝，讓大家見到，大家對他生起敬佩之心，然後他才跟大家講行孝的道理。這是講先自己做到然後再說；做到說到這是聖人，說了就做這是賢人。如果是做到了，它才有教育的效果。 　　所以「但行孝於內，其化自流於外」，教化的效果是自然的，能夠自己行孝於內，內是在家裡，在家裡自己行孝，他就自自然然能夠把這種教化流傳給外人。凡是來他家裡看到他的這種孝行，都敬佩不已，而且會廣為流傳。就像過去舜王，他在年輕時候也是一個普通人，他的母親很早去世，父親娶了繼母，結果他的父母虐待他，甚至要把舜置之於死地，而舜他能夠依然保持純孝之心對父母行孝道，這種行為感化了鄉裡，也感化了當時的帝王堯，堯帝就把他請出來為國家服務。這麼好的一個孝子，要為國家服務必定是忠臣，能夠讓他來治理天下，必定他能夠以孝心治理天下，孝治，所以後來把王位都傳給他。你看看舜王他完全是自己力行孝道，而沒有挨家挨戶的去講你要行孝，可是教化的效果，不僅是在當時非常的卓著，普天下之人都效法舜王行孝，這是其化自流於外，化就是教化，自自然然的流傳在外面，就是教導大眾，大眾就受到感化。不僅當時大眾被感化，都能力行孝道，而且，你看舜他是二十四孝之首，從古至今，多少人看了二十四孝都效法舜那樣去孝敬父母，乃至四千五百年以後的今天，我們講到舜的故事，依然受感動，依然能夠生起我們的效法之心而去孝敬父母。所以這就是君子教孝是先要自行而後化他，正己而後化人。 　　我們現在國家希望構建和諧社會，全世界的人民都希望有和諧世界，每一個國家都渴望和諧，該怎麼做？「教民親愛，莫善於孝」，最好的是教孝道。教孝，像國家如果能夠每年來評出十大孝子進行表彰，把他的事跡推廣讓大家學習，通過媒體把教育的效果達至最大化，人人都能夠看到孝子的故事，自自然然民風就變得淳厚。被選上做孝子的，他也是行孝於內，其化自流於外，自己行孝，結果能夠讓全社會的人都能夠學習而行孝。我們看到中央電視台每一年都在評出十大感動中國的人物，我記得在二００五年，這十大感動中國的人物當中就有一位田世國，他是廣州的一名律師，是山東人，他的母親患了尿毒症，需要把腎換掉，結果田世國他毅然決定把自己的一個腎捐出來為他母親換腎。而且他母親是非常愛自己的兒女，如果知道自己的兒子為自己捐腎，母親是不會接受。田世國就瞞著他的母親，跟醫院的醫生說好，說這個腎是來自於另外一個捐獻者的。手術當天母子兩個人分別被推入手術室，醫生就從田世國身上切下他的腎，然後移植到他母親身上，等手術完成以後，母子都康復出院，他母親還不知道自己身上的這個新腎是來自於她的兒子的。 　　田世國他能夠這樣的行孝，把自己的身體器官都能夠捐獻出來，報答母親的恩德，感動了全中國。當他被感動中國人物評選委員會采訪的時候，他自己也都覺得好像不值得這樣來表彰他。他自己說，他很誠懇，很樸實，說我只是為我母親做了一些該做的事情，母親生我、養我，恩德如山，我現在只是拿一點點東西回報，沒想到中央電視台感動中國人物評選委員會能夠把他給評上，他自己也覺得很意外。為什麼要選他來做感動中國的人物？這就是教以孝。田世國他的這種孝行，雖然是在他心目中是很平凡的，是應該做的，但是這種行為能夠對全國產生極好的效果，能夠喚起全民的孝心。所以多少的父母為之落淚，多少的兒女為之動容，孝心被喚醒。對田世國而言，他不需要一家一戶的去走著跟大家講你要行孝，可是就這樣他行孝於內，其化自流於外，他就對全中國有了教化，教孝道。當然更重要的是有中央電視台的評選。所以媒體如果能夠常常推動倫理道德的這些教育節目的播放，對於整個社會民風的轉變、改善會有很大的作用。 　　我記得我們的師長第一次應邀到印尼去訪問的時候，末學當時也跟著去。一下飛機，直接由他們的國賓接待人員把我們請到副總統的辦公府上。副總統當時會見我們的師長，我們當時也在埸，副總統當時請教我們的師長，如何能夠將印尼經濟狀況改善？如何能夠使印尼的社會安定和睦？這是印尼的兩大問題，國家領導人向我們師長請教。而師長告訴他，告訴這位副總統先生，說社會安定是第一個問題，經濟的成長繁榮是第二個問題，如果能夠把社會建設得安定和睦，經濟自然繁榮。印尼在一九九八年金融風暴以後，經濟一直抬不起頭來，為什麼？社會不安定，所以外國投資者也不敢來投資。只要社會安定，投資就能夠繁榮。如何能夠使社會安定？我們師長給他建議，最好在全國挑選二十位到三十位有德行、有學問的長老，他們是真正在道德上令人敬佩，而又能夠對傳統文化、對倫理道德的教育能夠熟知，讓他們每天就在電視台講課，勸導大眾行孝悌忠信禮義廉恥的這些德行。印尼它是伊斯蘭教的國家，百分之八十五的人口都是伊斯蘭教徒，雖然他們國家並沒有宣布自己是伊斯蘭教的國家，但是它的人口，伊斯蘭教的人口是全世界最多的。如果能夠選取這些伊斯蘭教的長老，他們也在電視台上進行宗教的教育，講述倫理道德、講述因果教育，教什麼？就教這些德行，也不需要挨家挨戶的去說，通過媒體在國家電視台來播放，也就能夠很快的改善社會的風氣，令民心純樸，令到社會安定。這是師長給他們領導人的一個建議。 　　而師長本人也是這麼做，他是給我們示現五十年講經教學不斷，到現在八十二高齡，依然每天在攝影棚裡面講兩個小時經，通過網路播放到全世界，教導大眾倫理、道德、因果、哲學、科學的教育，也不需要挨家挨戶去講述，就用現在的高科技，「非家至而日見之也」。我們師長的德行令社會大眾所景仰，不需要老人家每家每戶去勸說，自己做一個好樣子，將自己畢生這些心血、經歷，奉獻給傳統文化教育事業。這樣的大德是每一個熱愛傳統文化的人所學習、效法的榜樣，這就是非家至而日見之也。所以現在師長培養學生，我們都很慶幸做為師長的一個學生，所走的道路也是要跟師長一樣，一生從事傳統文化聖賢教育，做君子、做聖人，這是最有意義的工作。所以，末學原來是在昆士蘭大學教書，得到終身教授，把工作辭掉以後，很多人也不理解，包括有一次末學跟師長路過新加坡，拜訪過新加坡的中國大使張大使，他就很好奇的問末學說，你現在把工作辭掉，你將來生活，你日後這些經濟來源你有沒有考慮，將來怎麼辦？末學就跟張大使回答說，「君子謀道不謀食，憂道不憂貧」。所以所從事的職業是真正為社會、為大眾帶來最好的利益，我們就不用憂。這是什麼？天會助我，要有這樣的決心、要有這樣的信心，這是夫子講的，君子應該做的。所以君子要教孝道，現在真的不用挨家挨戶的去講，就在攝影棚裡面，通過遠程教學的工具，可以能夠對有緣的大眾來分享，把自己對於行孝，學習孝道這方面的心得體會，供養給大眾。自己三十多年如何學習孝道，現在學習《孝經》又有什麼樣的心得，雖然是很粗淺，但是願意跟大眾來分享，讓大家一起來學習，跟我一起成長，這真的是不亦悅乎的事情。 　　底下經文講的，『教以孝，所以敬天下之為人父者也』。所以為什麼我們從事傳統文化的教學我們這麼歡喜？教以孝，用孝道來教導大眾，這就是「敬天下之為人父」。天下人，做父親的、做母親的，這個父包括父母，結了婚生了兒女的就是為人父母，為人父母最希望的是兒女孝順。我們現在來講孝道，來演述《孝經》，啟發大眾的孝心，勸勉大眾行孝，這是什麼？敬天下之為人父母，這是做為人父母最歡喜的事情。所以很多的父母也曾經跟末學提到，很希望末學多講一點孝道方面的這些教學，甚至還有的父母要把自己兒女送過來給末學來教。那是什麼？做父母的最希望的是兒女做個好人，你能夠把他的兒女教好，這就是對他最大的尊敬，令他最歡喜的。 　　下面講，『教以悌，所以敬天下之為人兄者也』。我們能夠教悌道，教人如何恭順兄長，這就是對天下兄長的尊敬。為人兄長的，這個兄也包括姐姐，最希望的就是自己的弟弟、妹妹能夠恭順他，這是一種和諧之道。所以教悌道就是對天下為人兄的、為人姐的尊重，讓他們生起喜悅。唐玄宗的注解中說，「舉孝悌以為教，則天下之為人子弟者，無不敬其父兄也」。所以教育的事業就是對人類帶來最大利益的，這個教育是指教導人倫理、道德、因果這些教育。這是舉出孝、悌這兩條來講。孝悌是根本，《論語》上講得好，「孝悌也者，其為仁之本欤」，它是仁之本。這個仁有兩種版本，一個是仁愛的仁，仁是仁愛、仁道，另外一個就是指我們做人的人。所以它是仁德之本，也是做人之本，用這個根本來教化大眾，天下的為人子弟的人，他就能夠尊敬他自己的父兄，教他孝道，他就能恭敬父母，教他悌道，他就能夠恭順兄長，所以這就是給人類帶來的最好的福祉。古人講得好，《禮記．學記》上說到，「建國君民，教學為先」。一個國家政權的建立最重要的是什麼？教學。教學裡面最重要的是什麼？教孝悌。所以孝是教之所由生也。教孝悌就使到天下為人子的、為人弟的他們能夠孝敬自己的父兄，有了孝心之後，他對一切人自然有那種厚道的存心、有那種仁愛之心，他對國家就有忠誠，所以社會自然和睦，因此教學為先。 　　下面經文講的，『教以臣，所以敬天下之為人君者也』，這是講到把為人臣之道教導大眾，教導他們懂得忠君、愛國，這就是尊敬天下為人君的人，君是領導，這個領導可以是國家領導。假如我們教學把忠誠的道理為大眾說明，大家自然生起那種忠誠國家、忠誠人民的心，能夠忠誠於領導的心，做領導的他也就身心安穩，國家也就安定，人民也就和睦，這豈不就是對國家領導最大的恭敬嗎？所以要真正培養忠誠的人民，這需要去教學。從哪裡教起？從孝道教起，因為忠是以孝為根基的。很多的這些企業的領導他們也意識到教忠的重要性，因為現在很多的企業員工都有一種跳槽現象，換企業、換老板，好像二、三年就要換一次，很頻繁。老板也很頭痛，因為培養員工很不容易，二、三年把員工培養起來，剛剛熟悉這些技術，准備能夠正式上軌道，結果他走了，心血白費了，這對企業也是很大的損失。所以很多的企業領導他們都開始重視《弟子規》的教育，因為《弟子規》教人孝道，有了孝心他就有忠心。不少的企業以《弟子規》做為企業的一個文化重要的組成部分，而且請老師們去講課。我們如果自己在《弟子規》上認真的學習，有這個機會別人聘請我們去講課，我們為他們講為人臣之道，就是做員工如何奉事領導的這些禮儀，這就是尊敬領導。我們能夠在攝影棚裡面通過網路來講這個道理，這也就敬天下之為人君的、做領導的。所以如果有企業他們願意把傳統文化引入他們的企業文化當中，願意聽我們這些教學，它就能夠對員工，員工也會產生思想的改變，領導當然這就很歡喜。所以唐玄宗這裡講的，「舉臣道以為教，則天下之為人臣者，無不敬其君也」，這是教忠，臣道最重要的就是忠，所謂君仁臣忠。能夠教忠，大家懂得對於自己領導要有這一分的道義、恩義、情義，天下為人臣的，做下屬的，都能夠聽了這個教化而尊敬領導。這是講到君子教學，一個從事聖賢教育的人教這些道德，教孝、教悌、教忠，實際上八德都要教，孝悌忠信禮義廉恥這是做人的根本。 　　下面這一章以《詩經》，引用了一句《詩經》來總結。「《詩》雲：恺悌君子，民之父母」，這個恺就是樂的意思。唐玄宗的注解中說，「恺，樂也。悌，易也。義取君以樂易之道化人，則為天下蒼生之父母也」。所以恺就是樂，君子是樂，為什麼樂？因為君子心中有道，所以內心有這分喜悅，不亦悅乎，不亦樂乎。悌是易也，易是平易近人的意思。君子即使是很有聲望的、地位很高的，甚至做到天子的，但是他有真實的德行，他對每個人都恭敬，對每個人都能夠做到平易近人，所以大眾就喜歡他、愛戴他，不會覺得他高不可及。所以這是講「義取君以樂易之道化人」，這個意思講的是君，這是天子，做領導的，以樂、易之道，樂是喜悅，歡歡喜喜的這種方式，易是平易近人，這種方式來教化人、感化人。這個人，做天子的、做領導的，「則為天下蒼生之父母也」，天下蒼生就是全國人民、全世界人民，因為都愛戴這一個領導，都把他當作自己的父母一樣。這是引用《詩經》裡面「大雅」這句的詩文。 　　下面講到是經文中說，『非至德，其孰能順民如此其大者乎』，這是能夠做到以樂易之道化人的，他總是那樣歡歡喜喜、快樂無憂，總是那樣平易近人，這樣恭敬人，沒有一點驕慢之心，這種人是「至德」，至是至高無上的品德，如果沒有至高無上的品德他做不出來。你看看很多處在上位的人，有了名望、有了富貴，這眼睛長到頭頂上，看不起別人，所以跟別人的距離就很遙遠，別人覺得他高不可攀。他自己快不快樂？他也不快樂，為什麼？因為跟他做朋友的人愈來愈少，他愈來愈寂寞、愈來愈孤獨，他自己也不快樂。君子的樂是什麼樂？「有朋自遠方來，不亦樂乎」，真正有志同道合的朋友來常常跟我們一起交流、交心，這確實是一種樂事，這是需要我們自己有謙卑的態度、恭敬別人的態度。如果目中無人，瞧不起別人，誰敢跟我們做朋友？所以要有這種至德，至德就是謙卑、恭敬，有這種至德才能夠「順民如此其大」，這個大是廣大，順是和順，民是什麼？民心，讓民心都能夠和順，所以大眾都愛戴這一位君子，都能聽這個君子的教化。所以君子是為民之父母，他有這分至德，他能夠使天下人和順。這句話是倒裝過來講，「非至德，其孰能順民如此其大者乎」，意思就是，這個孰就是誰的意思，不是有至德的君子，有誰能夠和順民心到如此廣大？廣大到什麼程度？就是《孝經•開宗明義》所講的，「以順天下，民用和睦，上下無怨」，這和諧世界得到了，這需要有至德的人才能去實現。 　　不僅要自己有至德，而且要推廣聖賢教育，聖賢教育也是順民廣大，因為聖賢教育講的是性德、是本善，人人本來具有的本善，所以你用這個本善啟發民心，就使到民心和順。我們的師長你看他就是給我們做出最好的榜樣，他自己也是快樂無憂，也是平易近人，每一個在他身邊的人都能夠感受到他這種德行風范。一輩子就只做講經教學，啟發大眾良善的心，啟發大眾覺悟，自己首先做個好樣子。因為在聖賢之教裡面薰修了五十多年，所以老人家什麼都能夠看得破、放得下，內心裡沒有煩惱，沒有煩惱這就樂，所以快樂無憂。這是恺悌君子的恺的意思。悌就是平易近人。老人家內心裡充滿著慈愛，對身邊每一個人都能常常關懷、照顧，所以只要是走近他身邊，就能感受到他那種慈愛的磁場。這是末學第一次跟老人家見面就感受到，走到他身邊自然就好像身心都很安樂，本來可能還有一些煩惱，甚至會有惡念的，來到他身邊，這些煩惱、惡念統統沒有了，化解掉了，就好像他有慈光可以感化、融化我們內心中的這些煩惱習氣，這是悌，恺悌的悌。所以老人家自己就做出恺悌君子的樣子，這是至德，雖然有這麼高的名望，仍然是非常的謙虛，待人非常恭敬有禮。這種至德，每一個人在他身邊都感受到，他是我們的父母一樣，所以民之父母。而且感受到他比父母還要親，愛戴他是絕不亞於對父母的那種敬愛，這都是老人家自己的感召。一生不求名、不求利，只是以一顆仁愛之心推廣聖賢教育。 　　老人家特別提倡在我們這個社會，每個國家都是如此，一個方面要推行倫理、道德、因果的教育，喚醒大眾，另一個方面要想到養老育幼的工作。今天早上老人家講經當中還提到老人福利事業的構思，所謂老人樂園的構思，這是對老人的最大的敬禮，就像這裡所說的，「教以孝，所以敬天下之為人父者也」，老人樂園的構思就是落實孝道的。老人家想到養老院采用酒店式的經營，讓每個老人他們都有自己的房間，也專門有人，有這些清潔的、搞衛生的員工來打掃衛生，老人家就不需要為打理房子而憂愁。在老人樂園裡面常常舉行一些有益於身心的活動，讓老人家覺得這就是自己的家，而且有豐富的晚年的娛樂生活。如果是信奉宗教的，它有宗教的活動，譬如說學佛，它有念佛堂，可以在裡面念佛、修道。整個老人院都有自己的食堂，全日制的供給自助餐，老人家可以隨時得到豐富的食物。而且特別是老人樂園裡面的員工，都要經過《弟子規》的培訓，都要學習孝道，用真誠的孝心來對待這些老人。而且這老人院附近也附設幼兒園和醫院，醫院是保證老人家他的醫療有保障，幼兒園是老人家的這些孫輩的，他們的兒女也可以把這些孩子送來，自己的小孫天天能夠跟自己見面，這也是天倫之樂。 　　這樣提倡老人樂園，結果不少地方都在響應，也在按照這種模式來去做，這就是老人家給我們表演出來的，「教以孝，所以敬天下之為人父者也」。為人父的現在都是老人，老人要尊敬他們，這就是提倡敬老、愛老、養老。所以這樣的老人樂園，讓老人家能夠感受到孝子賢孫對他們的照顧，親人的那種溫暖。而且這老人樂園也不要用那種老人院的名稱，因為你講老人院，老人家會覺得自己老了，無形中會增加一些憂慮。用什麼？用別墅，就像如果在一個風景區，我們老人家去過雲南，到蒼山，可以稱為「蒼山別墅」，用這樣的一種名稱。是一種養老度假的這樣的一種生活，這是使老人家真正安度晚年。這種提倡，以我們師長這種身分，他的德高望重，這樣的呼吁一定會在全世界當中能夠推廣。所以這樣的一種教學，這樣的一種做法，這就是尊敬天下的老人。教以孝、教以悌、教以臣這種教學，是要至德君子才能夠實現。 　　所以我們看到這一章的經文，聯想到我們的老師，確實老人家就是給我們表演出孝道，這種孝道是廣大的，不僅是對自己父母，是對天下為人父母的那種盡孝。而聖賢之道是什麼？孟子說得好，「堯舜之道，孝悌而已」。堯舜是聖人，聖人之道是什麼？孝悌而已，把孝悌之道做到圓滿，能夠自行化他，這就是聖人。在內，對自己而言，自己成為聖人，對外，幫助整個世界走向和諧。所以孟子說，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌」，天下可運於掌這是把天下都能夠教化得和諧，趨向大同世界。怎麼做？養老育幼，教以孝悌之道，就能夠做到。我們看到我們的老師一生所做的正是在這個方面來落實。育幼最重要的是教以倫理、道德、因果，啟發以哲學、科學，倫理、道德、因果是幫助人斷惡修善，哲學、科學的教育是幫助人破迷開悟，而儒釋道三家，尤其是佛法，佛法確實能夠幫助人斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖，這是真正利益於社會、利益於人類的教學。我們老人家為我們表演出好樣子，我們這些後輩，這些學生，也生起仰慕之心、效法之心，願意學習老人家那樣，將畢生的時間貢獻到聖賢教育的事業上來，也效法古聖先賢，像孔子、老子、釋迦牟尼佛，他們所從事的就是多元文化的社會教育工作，教導人以孝悌忠信禮義廉恥，教導人宇宙人生真相，這是對天下人的敬愛。 　　《孝經》上講到，教以孝，敬天下為人父母的；教以悌，敬天下之為人兄長的；教以臣，就是教忠，敬天下之為人領導的；教以倫理、道德、因果，這就是敬天下人、愛天下人，所以這就是大孝。末學的母親曾經這樣鼓勵過我，說「能夠孝敬自己的父母，是小孝；能夠孝敬天下人的父母，這是大孝；能夠自己立身行道、成聖成賢，為往聖繼絕學，為萬世開太平的，這叫至孝」，這裡講的是至德，所以大孝顯親。我們走上這條路也是通過十多年在師長會下學習，認識到了，要把自己小孝轉成大孝，通過首先愛敬自己的父母，擴展到愛敬天下人的父母。雖然自己做得很不好，但是要有這種志願。像《詩經》所說的，做恺悌君子、民之父母，養成至德，能夠真正對一切的人民、一切眾生做出最美善的服務和最大的貢獻。所以古人講人貴立志，相信人有志向必定是得到祖宗的加佑、聖賢的擁護，也會得到社會當中仁人志士的護持，可以實現自己的理想，實現這種至德。 　　今天我們的時間到了，先跟大家分享到此。如果講得有不妥之處，請各位大德多多批評指正。謝謝大家。 資料恭摘:淨空法師專集網站 《孝經》研習報告　　鐘茂森博士主講　　（第十六集）　　2008/7/16　　華嚴講堂　　檔名：52-266-0016
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