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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
鐘茂森博士：力莊嚴故。眾怨盡滅。無能壞者
這是講五力，這兩條我們合在一起講，這是講五根五力。《彌陀經》裡面也講到「五根、五力、七菩提分、八正道分」，這都是三十七道品裡的科目，我們下面會講七菩提分、八正道分。首先我們來看信根，五根也好，五力也好，首先講信，信根，信什麼？在《重訂教乘法數》裡頭是這樣解釋，信根是指「於諸谛理，信忍樂欲」，這也是本經所說的「深信堅固」，本經所說的『五根莊嚴故，深信堅固』，這第一條是講信根。所以信什麼？信的是谛理，谛理就是指真理。什麼是真理？佛所說都是真理，我們能信。不但信能夠很堅固，而且能夠忍住，安住在這個信當中，這叫忍；不但能忍，而且還能樂於這種信中，能生起對佛的教誨一種深信不疑、愛樂的這種心。信確實是學佛的根本，《華嚴經》裡講，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，所以信是道的源頭，功德的母親。母親是能生的意思，能生功德，能養道，能長養善根，一切佛法首先要強調的是信，信是最重要的。 我們這次跟師父上個月到北京參加世界漢學大會，也看到不少的漢學家，有的對於佛法也很有研究，所謂佛學家。但是談了之後，總覺得他們對佛法還是並沒有深刻的體認，後來師父講說他們是搞佛學的，他們沒搞學佛，我就明白了，他們沒學佛。學佛第一個講的是信，他都沒信佛，他怎麼可能體會到佛法的真實意義？道元功德母他沒有，他沒入道，還在門外，所以他沒信，沒信，他所學的只是皮毛常識而已。所以要信。學淨土的人，我們都很了解往生極樂世界三資糧，就是三個條件，第一個就講信，信願行。你看信是非常重要，不僅是淨土宗，哪一個宗派確實都是以信為前提才能入。 信什麼？就拿我們淨土宗來講，蕅益大師在《彌陀經要解》裡面給我們講了六信，信自、信他、信因、信果、信事、信理，這六信。首先得信自，他叫信自，不是自信。現在人說很自信，你看我找工作表現得很自信，那個領導就很喜歡我，那不是這裡講的信自。蕅益大師講的信自是信自性，「何期自性本自具足，何期自性本自清淨，何期自性本不動搖，何期自性本不生滅，何期自性能生萬法」，對這個信，這是六祖開悟以後第一句所說的。釋迦牟尼佛開悟以後他也說了一句，「眾生皆有如來智慧德相」。你看兩位佛，見性成佛就是佛，釋迦牟尼佛成佛了講了四句話，要我們信自。眾生（也就包括我們自己）都有如來智慧德相，跟佛平等平等，沒有差別。六祖也是，六祖成佛了，五祖給他印證，六祖成佛以後也說「何期自性本自具足」，每個人都有，眾生都有。所以五祖就給六祖印證，說你能夠識你的本性，那就是丈夫、天人師、佛，你就是佛。成佛了，他的觀念就是首先他明白了，他證明了宇宙一切眾生皆有佛性，一點不缺。我們雖然不能證入這個境界，但是首先得相信，所以信首先得信這個，信我本來是佛。 本來是佛為什麼現在這麼可憐？生老病死的折磨；愛別離，喜歡的要不到；怨憎會，討厭他的人他偏偏在我面前；求不得，想要的要不到；每天還受五陰熾盛身體折磨，心情又不好，為什麼這麼可憐？這是因為什麼？我們現在迷了，迷了怎麼覺悟？釋迦牟尼佛告訴我們，要求生淨土，求生淨土的話就回歸本性。在極樂世界蒙阿彌陀佛加持，我們很容易就成佛。所謂成佛也不是有個佛的果給你成，就是讓你明白，原來我自性具足萬法，這個宇宙就是我自性變現。你能夠真正證明了佛所說的話，那就叫成佛。所以我們現在得仰賴阿彌陀佛幫助我們成佛，我們得相信他，相信阿彌陀佛，他能夠有四十八大願，真的，他接引法界眾生到極樂世界去。 極樂世界真有，經上講的距此世界十萬億國土，真的，一點不假，絕對不是這是個理而已，不是，事相上真有，要相信。相信因，相信果，因，尤其要相信《華嚴經》裡講的念佛是因，成佛是果，我們念這句阿彌陀佛修這個淨因，將來感得往生淨土的果，這是因果絲毫不爽。不僅是說你相信善有善報，惡有惡報，那個就非得相信不可，那個都不相信，不可能再相信「念佛成佛」的因果。這是大因果，能夠相信，這樣才肯念佛，因為念這句阿彌陀佛就是在作佛。念這一句就是一句，就是我念這句阿彌陀佛那個當下就是在作佛的時候，你不念你就不是佛，你念的時候就是佛。你這個念是不懷疑、不夾雜、不間斷，真的是淨念。所以因果是同時，念佛的剎那際就是成佛的剎那際，一下又不念了，不念就墮回無明，那你就是凡夫了。 那要相信什麼？事、理。真有阿彌陀佛接引往生之事，真有，這不是假的，阿彌陀佛四十八大願，真有。《無量壽經》裡講的，原來阿彌陀佛過去生中是法藏比丘，國王位都不要了，出家修道，後來成佛，建立一個極樂世界，這個事都有。雖然是有，但是我們知道這些事都是我們自性所現的，這是理。一切萬法，唯心所現，唯識所變，這是真理。我們現在的娑婆世界是唯心所現，唯識所變，極樂世界也是唯心所現、唯識所變的。所以我們要往生，其實是在我們心性當中往生。你去極樂世界，在相上講是有十萬億國土這麼遠，在理上講其實不隔毫末，一個毫毛的距離都沒有，為什麼？都在你一念當中，這一念心變現出來的淨土。我們的念頭從染念變成淨念，然後睜眼一看，原來就是在淨土當中。當然這是理，我們明白了就好，不能夠覺得「原來這麼簡單，不念佛也無所謂，到時候把念頭一轉就完了」。轉不過來，那得下死功夫，因為什麼？無始劫來的煩惱習氣太重了，你不肯死心念佛你那個念轉不過來，所以淨土還生不了。 所以蕅益大師的六信，真正信了你就有根，你有根你的心安住，就不動了，那就有力。所謂信力，你深信堅固就產生力量，所以《教乘法數》上講「信根增長，能破疑障」，這是講五力裡的信力。你有信的根，當然你的根往上長，這顆樹就有力量，能夠破疑障。疑真的是很麻煩，特別是修學淨土法門的人，如果有疑念，懷疑，你的心就不能清淨。怎麼樣來破疑障？我們修信，信心堅固，這疑就破掉了。當然信要深，我們要明理，我們不明理信很難深。有一種人那是上根利智，什麼？他是老實人，老實人你告訴他「念佛好，你就求生極樂世界」，就給他兩句話打發了，他就回去老老實實干。像師父常舉的鍋漏匠那個例子，他真老實，一點懷疑都沒有，他本身信根、信力就具足了。 我們現代的人不可能，很少見這種上根利智，都是什麼？中下根。什麼叫中下根？懷疑很重，佛講的是這樣嗎？我們師父講的可靠嗎？疑心重重。再給別人在耳邊吹吹風，疑心更起來了。極樂世界真有嗎？阿彌陀佛真能接引眾生嗎？法界宇宙這麼大，眾生這麼多，阿彌陀佛去接引眾生不是累死了嗎？你看這些都是疑心，這疑障，是對教理不明白。所以還得要學經教，懂得在淨土上面學三經，起碼是《無量壽經》、《彌陀要解》。《彌陀要解》最破我們的那些疑慮的，特別是知識分子、愛轉牛角尖的、問題很多的，那都是疑心很重，學這個幫助我們破疑生信。 這是講信根和信力。真正信心清淨，《金剛經》所講的，「信心清淨，則生實相」，實相就是宇宙人生的真相；換句話說，這是明心見性。信心真的精純了，清淨了，一點懷疑都沒有，這個時候這種心就是淨心，清淨心。清淨心現前，真的你能夠悟（就是開悟）、證入佛法界，實相你就見到了。 底下第二根講的進根，進是指精進，在《重訂教乘法數》裡講，進根是「信諸法故，倍策精進」，這也是本經經文裡所講的「五根莊嚴故，深信堅固」底下的「精勤匪懈」。所以，精進就是講我們不懈怠，精進建立在信根的基礎上，如果你都不相信怎麼可能精進？叫你念佛，你都搞不明白念佛是怎麼回事，念佛干什麼？有事我去享受一下不好嗎？念佛多枯燥。你看他不明白，他不信，怎麼可能精進？他得明白了，真正深信不疑，沒人督促他他就肯精進。所以要信，就是剛才講的蕅益大師的六信都具足，信自、信他、信因、信果、信事、信理。這個信不是表層的，真的是骨髓裡他就是這個觀念，他就能夠精進起來。 精進什麼？看破放下，斷惡修善，破迷開悟，在這方面精進。就是我們這裡所講到的在十善業上面精進，在四攝、在四無量心，三十七道品前面講的四無念處、四正勤、四如意足，這方面去精進。一般初學來說，這些名目很多，好像記都記不住，你讓我怎麼在這上面精進？你記不住也沒關系，就教你一條「南無阿彌陀佛」，六個字總能記得住吧！六個字都記不住，那就「阿彌陀佛」四個字，這總能記得住。你就記住阿彌陀佛就成了，那就叫精進，時時處處這一句阿彌陀佛真的是放在心裡，念頭不會移開，總放在這句名號上面，這叫真精進！有了這種精進，這個根產生力量這是所謂「精進力」，精進力他講的是「進根增長，能破懈怠」，有精進當然就不會懈怠。 第三個，五根五力的第三條講的是「念」，念根、念力。念根《教乘法數》裡面講說「於正助道，憶念不忘」，也是本經所講的「常無迷忘」，就是他不忘。什麼東西不忘？於正助道，正道和助道兩方面他不忘，不忘就是總掛在心裡，他心裡頭老有這個事。什麼叫正？什麼叫助？每個法門裡面都有正行和助行，正就是為主的，助是幫助你，幫助正的。我們修學念佛法門的都明了，正修就是念阿彌陀佛，一句佛號不懷疑、不間斷、不夾雜，這是正，正道，正修。助修就是指斷惡修善，像《觀經》裡講的三福，還有師父所提的六和敬、戒定慧三學、六度（菩薩的六度）、還有普賢十願，這是我們師父給我們開出的五個修學科目，都屬於助修，助就是幫助我們。這些前面還要特別點出，《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道》，這三個儒釋道的德行基礎科目都是我們的助修。 你光有正道沒有助修也很難成就，除非你真的是老實人，真的助修都做圓滿，真的念念就阿彌陀佛，念念不移，那你就念這一句夠了，助修都圓滿了。但是我們念頭還不淨，還夾雜，還起自私自利，還有貪瞋癡慢，助修非常重要。有念根的，就是他在正助道憶念不忘，就是不忘念佛、不忘修善，在斷惡修善的時候，心裡還是掛著阿彌陀佛。怎麼叫掛著阿彌陀佛？就是心裡真有。這心裡真有，黃念祖老居士給我們舉了一個生活例子，非常值得我們參考。 什麼叫心裡真有？像老母雞生蛋，生蛋孵小雞。現在我們在城市裡的人，看不到母雞生蛋孵小雞是什麼樣？雞蛋都是超級市場貨櫃裡頭的。我小時候是在農村，所以我對這個事情很知道。老母雞生蛋，生出來之後就得整天孵著蛋，為什麼？保持那個蛋的溫度，用它的體溫保持它，不能冷了，冷了小雞就死在裡面。老母雞它也出去找食，找食它不能出去太久，出去太久蛋冷了就不行，所以它出去一下又回來，找了食又回來，總是保持著蛋的溫度。你看老母雞心裡真有，真有那個蛋，它口裡可能沒有老念著蛋啊蛋啊，它沒有這麼念，可它心裡真掛著這事。我們念阿彌陀佛就得這麼樣，比如做事情，你要修善，比如說做善事，要動腦筋，要動我們的身口意，都要去造作，佛號暫時放下。放下了其實還有，為什麼？我們老記掛著念佛，求生淨土，這事我們不能忘，一輩子不忘。等到一沒事了，我們這事又提起來，又念佛了，這是心裡真有。 不是口裡老是念著阿彌陀佛、阿彌陀佛，心裡老想著自私自利、貪瞋癡慢，哪個是假的，沒有用處。要心裡真有，這叫念，念根，憶念不忘。有了這個根之後就產生力，就是「念根增長，能破昏忘」。你這個力量就是能夠破你的昏迷，你不迷了，你心裡老掛著這件事情，往生淨土是我們這一生最重要的事情，這事不能忘。所以昏忘沒有了。 底下第四條是「定根」，定根是指「攝心正助，相應不散」。攝心就叫定，也是指本經的『寂然調順』，把心攝住。為什麼？因為我們念純一了，心就攝住，攝了心就得定，它不散亂。相應是指跟實相相應，念這句阿彌陀佛就是與實相相應，心就得到寂然，自然心就得到清淨。「調順」，調是指身體很輕安，順是指心情很快樂、很順心，這是得定了的法喜。他就能夠「定根增長，能破散亂」，他有定的根，他就不散亂，我們說得禅定，念佛得功夫成片。 最後第五根是「慧根」，「以觀自照，決擇分明」，這是《教乘法數》上講的，對應本經的『斷諸煩惱』。慧怎麼起來的？觀照。觀照功夫能夠幫我們增長智慧，增長智慧表現在決擇分明。我們選擇，知道哪個是善，哪個是惡，斷惡修善；能夠破迷開悟，他就能夠斷一切煩惱，這個慧就有根。有根之後產生力，慧根增長就能破愚迷，真正智慧現前，愚癡迷惑顛倒就沒有了。所以五根、五力就是告訴我們，信進念定慧這是修學的次第，首先要信心，然後精進，精進就是保持我們念頭純一，修念佛法門，最後得禅定，得了禅定開智慧。 今天我們時間到了，今天講得有不妥之處，請各位大德批評指正，謝謝大家。
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