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印光大師：淨土法要—患難病苦應念觀音加護 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	印光法師：淨土法要——患難病苦應念觀音加護 印光法師說：眼疾尚未愈，而熱無避處，又加時疫。此眾生同分惡業所感。祈遍令鄉人同戒殺生，念觀世音聖號，以期疫疠消滅。果能懇切志誠，決定有大效驗。即汝之眼疾，亦當由宣布此語，而得痊愈。茫茫大苦海，觀音為救苦之人。倘人各志誠持誦，若或疫死，天地亦當易位，日月亦當倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，雖菩薩大慈，非不肯救濟，但以彼心不真切，決難感通。（文鈔三編·復周伯遒居士書十四） 　　業障重，貪瞋盛，體弱心怯，但能一心念佛，久之自可諸疾鹹愈。《普門品》謂：若有眾生，多於YIN欲瞋恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。然觀音於娑婆有大因緣。於念佛外，兼持觀音名號亦可。或兼持楞嚴、大悲等咒，亦無不可。（增廣文鈔·復永嘉某居士書五） 　　時疫流行，妻子罹病，當令彼等，各各志誠念南無觀世音菩薩。汝若會念大悲咒，當加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲於醫療也。（文鈔續編·復吳滄洲居士書三） 　　汝父搖頭之病，乃示不能痊愈，由念佛可痊愈之跡。汝欲完全好，也有法子。汝與慧貞，及汝妻三人，至誠念觀音求加被。果真至誠，決可痊愈，以父子天性相關故也。民十年，黃涵之，與其妻吃長素。其母八十一，勸吃素，不開口，備素菜，則不吃菜，吃白飯。光令代母忏悔，不一月，而即吃長素矣。天性相關，至誠必有感動佛菩薩者。（文鈔續編·復江有朋居士書） 　　閣下之病，由於一向好勝，故每每因氣受病，此其一。又以天性聰明，故帶聰明人習氣，致於女色，不加撙節。再加以忿怒之火，不時而起。譬如雙斧伐孤樹，已危險之極。又用同善社不良善之坐法，則又為病苦之助緣，以致種種現象，皆由之而生。今若肯依清心寡欲，攝心念佛之法行之，久而久之，宿業消滅，善根增長，一切失眠，鼻梁顫動等，當皆逐漸消滅矣。當先看《嘉言錄》中修持方法，一句南無阿彌陀佛，綿綿密密，長時憶念。凡有忿怒、YIN欲、好勝、賭氣等念，偶爾萌動，即作念雲：“我念佛人，何可起此種心念乎？”念起即息，久則凡一切勞神損身之念，皆無由而起。終日由佛不思議功德，加持身心，敢保不須十日，即見大效。若只偶爾念一句兩句，便欲見效，則是自欺欺人。雖亦仍有功德，欲即由此愈病，則決不可得。凡事均以誠為本，修持可不用其誠，而欲得愈病滅苦之利益乎？又若習氣深厚，尤當專念“南無觀世音菩薩”，以菩薩救苦心切也。（文鈔續編·與胡作初居士書） 　　現在大家通在患難中，當為一切人說解除患難之法，唯有改過遷善，敦笃倫常，至誠懇切，稱念觀音名號，為唯一無二之妙法。無論水火刀兵等危險，及怨業病，醫不能療者，倘肯依上所說，決定會逢凶化吉，在危而安，及怨業消滅，不藥而愈矣。目今時局，危險萬分。戰事若發，全國無一安樂處所。即兵不到之處，土匪之禍，比兵更烈。當令一切老幼男女，同念“南無阿彌陀佛”，及“南無觀世音菩薩”。除此之外，別無良法。小災當可逢凶化吉。即大家同歸於盡，念佛之人，當承佛力，或生西方，或生善道。切不可謂既不能免死，則念佛便為無益。不知人之受生為人，皆由前世所作罪福因緣，而為生富貴貧賤之張本。念佛之人，有信願，當可往生。即無信願，亦不至墮落惡道。何可不念，以自誤誤人乎哉。（文鈔續編·復念佛居士書） 　　念佛念觀音，均能消災免難，平時宜多念佛，少念觀音。遇患難，宜專念觀音。以觀音悲心甚切，與此方眾生宿緣深故。不可見作此說，便謂佛之慈悲，不及觀音。須知觀音乃代佛垂慈救苦者。即釋迦佛在世時，亦嘗令苦難眾生念觀音，況吾輩凡夫乎？（文鈔三編·復寧德晉居士書十五） 　　佛法法法圓通。若以志誠心受持，必有不測之感應。然唯念佛念觀音，尤為易於感通也。而普通人無不知觀音大士救苦救難者。當令志脫吃長素，日常禮念“南無阿彌陀佛”及念“南無觀世音菩薩”聖號，必有感應。今為取法名為通暢。謂念聖號，俾宿業消滅，心地通達，語言舒暢也。早晚念佛若干，念觀音若干。此外從朝至暮，專念觀音（無論出聲念，默念，均須攝耳而聽。聽則功德更大。行住坐臥，均可念。臥及衣冠未整齊，手口未洗漱，均宜默念）。《楞嚴經》觀音謂：我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生。求妻得妻（求妻者，求得賢善之妻也），求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至（如是乃至包括一切所求在內）求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，尚可求而得之。況其余之小事，有不能得乎。當發善心為自利利他。則隨求者心之誠，與行之淳之大小，而得其感應。若欲做惡事求菩薩，則不但不得福，而且有大禍矣。凡一切醫不能治之病，均以此一味阿伽陀藥而治之。（文鈔三編·復秉初和尚書）
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