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南懷瑾：禅詩七首（馮學成注解） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	南懷瑾：禅詩七首（馮學成注解） 入峨眉閉關出成都作 大地山河塵點沙，寂寥古道一鳴車。 薰風輕拂蓉城柳，曉夢驚回錦裡花。 了了了時無可了，行行行到法王家。 雲霞遮斷來時路，水遠山高歸暮鴉。 品析：南懷瑾（1917一）先生是袁煥仙老居士門下最傑出的人物。南先生是溫州人，抗年初間，年僅二十歲入蜀。袁老見而識之，許為門下第一人。在靈巖打禅七時，南先生徹悟心性，隨即入峨眉閉關。南先生在西南十年，遍參蜀中名宿，足跡遍及川康滇藏。所謂“十年磨一劍，霜刃未嘗試。”及至寓居海外，溥演大法，弟子遍天下，著作等雲身，於儒於釋於道，無不獨具法眼，被公認為東方第一大師。南先生亦有詩作，甘如醍醐，今略選七首，不敢妄加品評，不過錄己拜讀之感觸而已。 “大地山河塵點沙，寂寥古道一鳴車。”佛說大千世界，不過如恆河之沙而已。南先生此時已體證大法。於塵世已無所戀顧，故回首山河，如塵如沙。峨眉山乃佛教四大名山，為普賢菩薩道場，千余年來，不知海內外多少信士，經成都禮峨眉，是為“古道”。再者，菩薩清淨道場，萬古不易，一念向往，即是道心。但如今人心不古，雖是峨眉道中，也是人跡稀疏。加之南先生已開道眼，當時亦無比肩之士，故心中未免有“寂寥”之感。 “薰風輕拂蓉城柳，曉夢驚回錦裡花。”漢唐成都蜀錦名聞天下，故稱“錦官城”，亦稱“錦裡”。五代時後蜀主孟昶在成都遍植芙蓉，故成都又稱“芙蓉城”，亦稱“蓉城”。這次離開成都是春末夏初，對師友尚有依依之情，故有“薰風”、“曉夢”之感。 “了了了時無可了，行行行到法王家。”成都附近的寶光寺有一著名的對聯，聯子是：“世外人法無定法，然後知非法法也；天下事了猶未了，何妨以不了了之”。這副對聯，常人多以“消極”看待，殊不知恰是大自在、大智慧者的積極用世的機訣，應變通之方略。不經見道，人們根本不知人生一世，精神事業，何為“了”，何為“不了”，更不知“了了”之旨，又何從談起“了了了”呢？只有見道之人，才知道“了了了時”卻仍“無可了”啊!“行行行”，人們生生世世，從生至死，“憧憧往來”，又“行”往何處呢？生死苦海，六道輪回，眾生來來去去，不能解脫。只有入佛見道，方得以超然，如顛沛流離而歸家。峨眉山是普賢道場，正是“法王家”，南先生入峨眉山閉關，自然感到親切，有歸家之喜悅。 “雲霞遮斷來時路，水遠山高歸暮鴉。”進入峨眉山，雲遮霞繞，已不辨來時之路。這裡南先生表明斷絕紅塵之心。當然，佛法與世法不二，出世與入世不二，但無斷絕紅塵之意在先，又哪裡懂得這個“不二法門”呢!在峨眉山上俯觀紅塵，真是有“水遠山高”之感。這“暮鴉”之歸，真不知南先生又作何等感受……   秋日四律·步傅真吾先生原韻 其一 漏夜浸寒不畏霜，臨流看月泛溪長。 迎人處處皆通路，卓杖山山是故鄉。 陶令情囚三徑菊，枯禅念系幾莖香。 分明亘古閒田地，何事敲空問斷常。   品析：傅真吾先生為維摩精捨元老，佐袁老開法。當時南先生雖為後生，但極為蜀中諸老珍愛，並與傅先生為忘年之交。故傅老雖遠在重慶，且政務繁冗，亦往峨眉探望閉關的南先生；唱酬甚多，其中情誼，非一言可盡。而這四首律詩，亦可見當時南先生之境界。 “漏夜浸寒不畏霜，臨流看月泛溪長。”南先生閉關於峨眉山大坪，為峨眉山中孤絕的一峰，雖為寺廟，但極少游人。且林木郁茂，溪泉寒徹，路徑險厄，實為閉關勝地。此時正值三秋，山寺霜早，坐禅之際，自然有“漏夜浸寒”之感。峨眉高寒，風霜為家常便飯，既來之，則安之，何“畏”之有？晚間間或下座小行以舒筋骨，“峨眉山月”原為美境，在涓涓的溪流中，那月影似乎也被拉“長”了。 “迎人處處皆通路，卓杖山山是故鄉。”俗話說，條條大路通長安，南先生既已見道，心行之處，無不通達。宇宙乾坤，尚僅為我之庵棚，那如“沙”如“塵”的河山，哪一處又不在這“庵棚”之內呢？所以卓杖所到之處，無不是“故鄉”。 “陶令情囚三徑菊，枯禅念系幾莖香。”這裡又可見南先生見地超出常流。陶淵明放達，一切似不經心，但卻放不下那“三徑菊”，情志為菊所“囚”。墮入“枯禅”者以空寂為目的，念頭又往往被“系”在那“幾莖香”上，不能放下再參。此皆為“物累”，尚未通達“向上之路”。 “分明亘古閒田地，何事敲空間斷常。”宋代臨濟宗大師五祖法演禅師，其見道偈雲：“山前一片閒田地，叉手叮咛問祖翁。幾度賣來還自買，為憐松菊引清風。”以後“閒田地”便作為佛性禅心的代名詞。南先生既已眼明，再也不會如博士生那樣再去做小學作業了——對於“空”，“斷”，“常”這一類佛教理論，他早已“畢業”，修行正在更上一層，何須再論。在當時，南先生修行與見地已高出眾人，袁老門下諸位長老尚且不如，何況他人。   其二 雲作錦屏雨作花，天饒富豪到僧家。 住山自有安心藥，問道人無泛海搓。 月下聽經來虎豹，庵前伴坐侍桑麻。 渴時或飲人間水，但汲清江不煮茶。   品析：在峨眉山閉關期間，唯一席一缽一杖而已，別無長物。雖然清苦，但也別有情致。你看，“雲作錦屏雨作花”，沒有親切投入的感情，能有如此的感受嗎？如今旅游業發達，每年游峨眉山的人何止十萬，又有誰會把雲當作“錦屏”，把雨作為“花”來欣賞呢!南先生是溫州富族，抗戰期間在中央軍校任職，二十多歲，正值有為之時，前途正不可限量。結果他卻如袁老“萬金琴劍棄如遺”那樣，拋棄了他的“豪富”，而隱身於“僧家”。 “住山自有安心藥，問道人無泛海槎。”孔子曾說過，“道不行，乘桴浮於海”。在中國，大道自古難行，帝王們有幾位懂得道的呢!無怪孔子有“乘桴浮於海”之歎。道之不行於世，但不妨行於人，行於心。道行於人，行於心，則是“安心藥”。此心一安，無處無非道場，何況峨眉佛山。若己心未安，外出尋道，則是“泛海”無槎了。 “月下聽經來虎豹，庵前伴坐侍桑麻。”唐代馬祖有個弟子叫華林善覺禅師，一人在山中住庵，有一天，裴休上山看望，問他：“你這麼一把年紀了，為什麼不留一兩個侍者侍候你生活呢？”華林善覺禅師說：“有啊!”於是他就高喊：“大空、二空，快回來。”這時一陣狂風，兩只斑斓大虎咆哮而入。這把身為高官的裴休嚇了一跳。華林說：“今天有客，你們退下。”二虎默然而去。 歷代高僧馴虎的記載不少。峨眉山因佛教勝地，寺廟林立，僧人眾多，虎豹早已絕跡，但當時其它野獸也不少。這裡南先生是借故事以雅今時。傅真吾先生來訪，除了談道，也免不了要談上一些“桑麻”——世間之事，師友間事。 “渴時或飲人間水，但汲清江不煮茶。”前首詩中，南先生曾批評過“枯禅念系幾莖香”式的修行，南先生當然不會墮入其中。“人間水”又有什麼“飲”不得的呢？眾生是成佛的種子嘛。這一正見，對南先生日後的成就關系極大，他不像那些“自了漢”們獨善其身，而是投入了人類文明的大潮流中成了著名的“弄潮兒”。“但汲清江不煮茶”，在其中又自甘淡泊。如今雖出入於富貴名利之中，成為世人景仰的“大富長者”，卻仍恪守著這一條。“但汲清江不煮茶”，行富貴素乎富貴，行貧賤素乎貧賤，這在古代仁人之中亦不多見啊!   其三 崖巉風細草驚秋，洞雅何須百尺樓。 月冷高梧垂玉露，花浮流水泛金瓯。 數聲鐘磬啼猿鶴，一席溪山笑冕旒。 聞道閻浮開木樨，幾回游戲到神州。 品析：南先生的詩，山林氣極重，但其中總又含藏著一股豪氣，且不失儒雅，但總的說來，則無處不暗寓禅機。南先生在其詩集的自序中說：“經鹽亭老人袁師煥仙公之啟發，於詩亦別有會心。”雖其自謙“不肯謹嚴於法”，然以二十余歲的青年，其詩意詩境詩法，雖老宿亦不相讓。 “崖巉風細草驚秋，洞雅何須百尺樓。”峨眉半山以上，是春晚秋早。如金頂則四時皆冬了。大坪寺地處峨眉山腰，崖巉路險，雖初秋微風，但對野草灌木而言，已是凜凜肅殺之氣了。山巖洞穴乃高士所居，又豈人間一個“雅”字可當，何況紅塵深處的“百尺樓”了。 “月冷高梧垂玉露，花浮流水泛金瓯。”“金瓯”原指金杯，後來喻指國家的完整。漢武帝晚年信方士之言，鑄金人捧露盤於高台，以期接仙露以永年。真不知峨眉之秋，梧桐之葉，玉露如雨。人若修行其中，何愁不得永年。山高月冷，何況秋季，以此“玉露”烹茶，則神仙也可飲得了。雖然作方外之談，亦不忘國家之事，時當抗日軍興，“金瓯”泛動之時，“花浮流水”，雖隱者亦為國家祝禱。 “數聲鐘磬啼猿鶴，一席溪山笑冕旒。”寺廟鐘磬聲起，引起“猿鶴”齊啼，峨眉山更顯得寧靜莊嚴，仙山佛地的氣氛也更加凝重，面對這“一席溪山”，“朝中”衮衮諸公，此時又在何為呢？南先生深知當時政令不通，“諸侯”們各自為陣，抗日局面正值艱難之際，對那些碌碌俗俗的“冕旒”們，難道不該一“笑”麼! “聞道閻浮開木樨，幾回游戲到神州。”“閻浮”即紅塵世間；“木樨”即桂花樹之別名。當時時近中秋，正是桂花方開之時。黃庭堅曾聞木樨香而悟道。這裡，南先生以方外人自居，感到自己原非“閻浮”之人，只是因為喜好木樨花香，才多次從方外到神州來“游戲”一番。看來月宮桂樹已無，唯神州才有。南先生既愛神州木樨，就與神州之緣沒完沒了了。   其四 醉染霜林幾樹紅，善來雙鳥解巢空。 分明凡聖無優劣，妄指東西有異同。 扶杖人歸天上月，呼群雁叫嶺頭風。 洞門偶一讀黃老，誰在拈花微笑中。 品析：在這裡，南先生是正面與傅真吾先生談禅論道了。“棒下天生忍，臨機不讓師”，這是禅宗的傳統，傅老雖為蜀中老宿，在見地上畢竟輸南先生一籌。故南先生直說見地，不計其余。 “醉染霜林幾樹紅，善來雙鳥解巢空。”大坪近中秋之時，秋霜已重，早上一望，翠林盡素。唯有那不多的幾株楓樹，其紅如火。候鳥們正一對一對地向南飛去，而北方初來之鳥，又恰好借用“空巢”而棲。鳥亦知“空”，巢不空，不來棲。 “分明凡聖無優劣，妄指東西有異同。”未見道之人，希聖薄凡。而見道之人，方知凡聖平等。一切眾生皆有佛性，在共同的這個佛性上，還有優劣高下嗎？人同此心，心同此理，真理是沒有地域之分的。人們看到的差別，異同，不過是皮毛之見，是“妄指”妄評而已。而使之或凡或聖，或東或西，或同或異，潛行其中的“那個”，是絕對的無差別啊! “扶杖人歸天上月，呼群雁叫嶺頭風。”山居山行，手不離杖，並非當年故作老成。也是暗指傅先生要辭別歸去，回到重慶——重慶在峨眉的東方，是月亮升起的地方。這一句極雅，又有情致。為什麼要歸去呢？國事家事不容久疏啊!如同“呼群雁叫”一樣——傅先生大概收到多封催返的電報或書信了吧! “洞門偶一讀黃老，誰在拈花微笑中。”“黃老”，黃帝老子之術，內修則成仙，外用則治世。從後來南先生有關著述來看，他對黃老之術，孔孟之道入處之深，令人驚歎。其著述影響之廣，也令人驚歎。當然，南先生更為精到的，還是禅宗。對於南先生的其它學問，不少人或能多少領會受用。唯獨這個“禅”卻使眾多的人處於“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後”的感受中。這也難怪，自從釋迦牟尼佛在靈山會上“拈花”，迦葉尊者“微笑”以來，這個“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”的“清淨法眼，涅槃妙心，實相無相，微妙正法”，的確不是那些“少有福德智慧”的人可進入的。但這是人們“不肯入”，還是“不能入”呢？對這個疑問，只好留給南先生自己去解答了。   秋思 願身化作魔中佛，猶恐翻將佛作魔。 入世入山都不是，沉沉心事幻微波。 品析：在佛教的修行中，最令人頭痛的就是有關“佛魔”這兩者的關系了。唐代沩山禅師曾說過：“依經解教，三世佛冤。離經一字，如同魔說。”這還僅僅是指個人在認識中所處的難境，在實踐中，在行為中，這個矛盾則顯得更為突出。 出家人閉門修行，有人會說這是“自了漢”，入世度人，有人會說“塵緣未了”，或“六根不淨”。有的高僧行菩薩行，為法為民奔走應酬官府，又是“政治和尚”，總之佛法不好辦，不易辦。有的高僧若精通三藏，洞徹心性，有的會說“怎麼沒有神通？”有的高僧不得已之時，偶現神通，有的人又會說“神通小道”或“邪魔外道”。總之一個字，難啊! 作為修行者自己，在教化中也常常感受到“寬嚴皆誤”。以慈悲心待人嗎？有人會說這是“東郭先生”，而世間也的確有吃硬不吃軟的惡劣潑皮無賴。若以“金剛怒目”式的“惡教化”嗎？又有人說你心腸歹毒，哪裡像個學佛的人。南老師深知人心難測，人舌難調，雖然深知“佛魔不二”，“佛魔平等”的道理，並身體力行，但往往尚須沉吟斟酌。 “願身化作魔中佛”——以“魔王”相行菩薩道，“猶恐翻將佛作魔”，人們不能理解，哪裡會認為你在行菩薩道呢，除明眼人外，恐怕絕大多數的人都會認為是在行“魔道”了。在這裡，真是愛也不是，恨也不是。 “入世入山都不是，沉沉心事幻微波。”在這裡，南先生的心事是沉重的，真的處在“入世入山都不是”的兩難之中。的確，荷擔如來家業不是一件小事，這可比背負泰山還沉重的啊!“此心能有幾人知？”這“沉沉心事”的確在南先生心中幻起幻滅，引起淡淡的，人們毫不知曉的“微波”。   自題《論語別裁》初版 古道微茫致曲全，從來學術誣先賢。 陳言豈盡真如理，開卷倘留一笑緣。 品析：《論語別裁》是南先生最有影響的著作之一，從1976年應世以來，僅在台灣，就再版了十八次之多，在大陸出版也極受歡迎，而且一版再版。 對於儒家的重要經典，而且是孔夫子的“語錄”，漢以來，有關注疏不計其數，歸其要，不外漢儒和宋儒兩大類。但對於《論語》這部與中華民族兩千多年歷史發展息息相關的儒家經典，其重要意義，並非漢儒和宋儒所能诠釋的。鴉片戰爭以後，中華民族飽受歐風美雨的沖擊，如何評價儒家思想，如何評價《論語》和孔子其人，歷史地擺在近幾代人面前。五四運動提出了“打倒孔家店”的強勁呼聲，與其說打倒了孔子，無非是動搖了壟斷中國思想界近六百年的宋明理學，特別是程朱道學的地位，除一批熱血青年——多為主張全盤西化的激進知識分子，絕大多數的中國人，仍對孔子懷有深深的敬意。近二十年前，首先是日本的“經濟奇跡”，緊接著是亞洲“四小龍”的崛起，“儒家文化圈”令全球刮目相看。粉碎四人幫後，中國大陸又掀起了重新認識孔子的理論探索，真的是“古道微茫致曲全”啊! 早在先秦時代，老子就提出“曲則全”的辯證觀念。在儒家的《中庸》中，又提出“其次致曲，曲中有誠”的認識。認識不是筆直的，真理也不是一位裸體模特兒一絲不掛地讓人一覽無余。要認識真理，進而掌握真理，必然要經過一段曲折的道路。禅宗雖說是“直指人心，頓悟成佛”，但用禅宗大師黃檗希運的話來說：“不是一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。”對影響中華民族兩千多年的聖人——孔子來說，要真的有清醒、理智、如實的認識和評價，當然是不能落入簡單的是非評判，既不能如古代儒生那樣盲目崇拜，也不能如“五四”時，更不能如四人幫們那樣一概否定。“五四”運動因反封建，對孔子“矯枉過正”無可非議，但時至今天，則必須以歷史的眼光，站在東西方文化大融匯的高度，認真加以科學的反思了。這又是“古道微茫致曲全”了。西方大師，睿智如英國湯因比教授尚能作此“歷史的評判”，那麼中國人呢？在當代作此“評判”的，唯有南懷瑾先生當之無愧。 “從來學術誣先賢”，對於孔子，從先秦到明清，無不以“至聖先師”采神話，雖不乏中肯之見，對孔子學說作了不少有益的發揮，但總免不了“神話”二字，並把孔子抬到扼殺人們思想的極端地位。而近代，則基本上是“全盤否定”，“一概抹殺”。聯想到當年“批孔”，至今令人心有余悸，這個“誣”字，南先生的確並未錯下。 “陳言豈盡真如理，開卷倘留一笑緣。”南先生在東西方文化大交融的時代中，作了如此大事，尚自謙為“陳言”，在許多著作及書信中，也一再謙稱未盡“真如理”，這對於某些小有所得，尾巴便翹上天的人來說，不知有何感想。這樣一部偉大的著作，南先生若僅作為人們的“一笑緣”，這未免於己不公，為民族文化事業不公了。孔子說：“當仁不讓”，於此，南先生自可無須再謙了。
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