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鐘茂森博士：《孝經》研習報告（第七集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的各位仁者，大家好！我們今天繼續來學習《孝經》，我們上一次講到「士章第五」，剛剛開了個頭，我們今天繼續來學習，首先把本章經文再念一遍： 　　【資於事父以事母而愛同。資於事父以事君而敬同。故母取其愛。而君取其敬。兼之者父也。故以孝事君則忠。以敬事長則順。忠順不失。以事其上。然後能保其祿位。而守其祭祀。蓋士之孝也。詩雲。夙興夜寐。無忝爾所生。】 　　昨天我們簡單的介紹了這一章的大意，今天我們深入的來學習。我們來看宋朝這位禮部尚書邢昺他注解玄宗皇帝的疏文，《正義》裡頭有這些話，我們來學習一下。「《正義》曰：取於事父之行以事母，則愛父與愛母同。取於事父之行以事君，則敬父與敬君同。母之於子，先取其愛；君之於臣，先取其敬，皆不奪其性也」。這是為我們講到經文上為什麼說取母之愛，而取君為敬。對父母的侍奉是一樣的，但是在母親的這個方面來講比較著重在愛，因為母子之間感情特別深。所以這裡講用侍奉父親的行為來侍奉母親，所以愛父親跟愛母親是相同的。在家裡養成孝道，就以侍奉父親的這種行為、態度來侍奉長上、領導，這個敬是一樣的，所以以敬父之心敬君、敬領導。母子之間的這種愛跟父子之間的愛是一樣的，五倫關系裡面講到的父子有親，父是代表父母，父母與兒女有親愛的關系，這是講到天性。君和臣之間，臣對君要敬，這也是出自於天性，所以叫皆不奪其性，這個性就是天性。如果人能夠隨順著這個天性而做人，這種人他就能夠稱為是君子、稱為是聖賢。所以父母跟兒女之間的親愛，領導和臣子、下屬的這種仁敬，都是天生的，並不是後天人們制造出來的。所以孔老夫子在「士章」裡面教導我們要移孝而作忠，對父母能夠孝、能夠愛，對於領導就能夠忠、能夠敬，統統都是天性。 　　我們看到唐朝有一位中書侍郎，他的名字叫崔沔，這個崔沔是個孝子，侍奉自己的母親盡心竭力。他母親因為得了眼病，治療很久最後都無效，導致雙目失明。崔沔在幫助母親治療眼病的時候可以說是不惜傾家蕩產，再苦再累也努力的來為母親排解、治療。他母親不幸最後雙目失明，而崔沔侍奉母親三十年，總是那樣的恭敬、真誠，甚至晚上在母親身邊都不脫衣帽，和衣而睡，就是晚上如果母親要呼喚他的時候他可以隨時起來給母親服務。每當過年過節或者是遇到良辰美景的時候，崔沔都扶著自己的母親去散心，譬如說去郊外旅游，或者跟家裡的親友們聚會，在大家相聚的時候母親也很開心，大家有說有笑，一團和樂，母親也就忘卻了這個眼病帶來的痛苦。出外旅游的時候，母親雖然看不到這些風景，但是崔沔都在不斷的給母親說這些風景怎麼樣的美，也能讓他這位老母親彷佛看到這些良辰美景一樣。 　　結果後來母親去世了，崔沔非常的傷心，為了紀念自己的母親，就立志終身吃素。《弟子規》上講的「居處變，酒肉絕」，他酒肉絕一絕就是一輩子，終身吃素來懷念自己母親。他後來做了官，做到侍郎，這是很高的官，用我們現在的話來講算是副部長級的。他收入非常的豐厚，有朝廷俸祿，他就把這些俸祿都分給自己的親人，自己的兄弟姐妹以及他們的兒女，照顧他們的生活。因為崔沔說，母親在世的時候，所憂慮的就是自己的這些哥哥姐姐、就是自己這些的親友，現在我照顧他們的生活也是報答母親的恩德，這也是安母親在天之靈。所以這位大孝子，你看他，真正對於母親可以是盡到愛敬之心，這個愛敬非常的圓滿。孝心是天性，他把這個天性能夠保持一生，甚至父母不在世的時候都依然保持而不改變，所以他在做官的時候也是忠心耿耿。對父母能夠愛敬，當然對於皇上、對君王、對於國家、對於人民也能夠盡到愛敬之心。他自己也得到很好的果報，他的兒子叫做崔佑甫，做到唐朝的宰相，也是一位很賢能的宰相，我們知道這是善有善報，自己能夠盡孝盡忠，必定有盡孝盡忠的兒女。 　　我們再向下面看，邢昺的解釋還有一段，「《正義》曰：以事父之孝移事其君，則為忠矣；以事兄之敬移事於長，則為順矣。『長』謂公卿大夫，言其位長於士也。又言事上之道，在於忠順，二者皆能不失，則可事上矣。『上』謂君與長也，言以忠順事上，然後乃能保其祿秩官位，而長守先祖之祭祀。蓋士之孝也」。這段分析也非常好，《孝經正義》裡面說，「以事父之孝移事其君」，就是對父母這種孝心拿出來對待自己的領導，對待自己的事業，就能夠盡忠。忠，這是上面一個中字，下面一個心字，也就是心取中，不偏不倚，能夠行中道，心地光明，沒有偏疵，不是圖自私自利，不是圖名聞利養、個人享受，而是一心為國家、為人民做奉獻，這叫忠。忠心來源於孝心，實際上忠心和孝心是一個心，這個心是什麼？就是我們的真心，《三字經》所講的「性本善」。每個人都有的這種真心本性，我們能夠把它保持，當這顆心面對父母的時候那就是孝，面對領導、面對自己的事業那就是忠，所以只要這個真心能夠保持，八德統統具足。 　　下面講「以事兄之敬移事於長，則為順矣」，這是移敬兄之心而敬長。這個長，下面講的，謂公卿大夫。士人他的地位排在公、卿、大夫之後，公就是諸侯，所謂公、侯、伯、子、男五等的諸侯，當然公上面還有天子。《孝經》裡面講的五孝，從天子、到諸侯、到卿、大夫，然後再到士，所以士這個地位排在天子和公、卿、大夫之後，因此天子、公、卿、大夫統統叫做長。這個君，前面講的，移孝作忠是對君上，這個君特指是天子，也能泛指領導。一個企業的老總，總經理、董事長這是領導，一個學校校長，一個機關團體都有負責人，這些都稱為是君。卿大夫是各部門的領導，用敬自己兄長的這種敬意，這叫行悌道，用孝悌之心對待君上、領導，自然表現出來是順從，我們說的聽話。 　　現在人聽話的人很少，為什麼？因為我們的教育都是培養人創新思惟，培養人獨立個性，而把順從的忠順、孝悌這些品格沒有放在眼裡，不提倡了，不鼓勵了，甚至會覺得一個人懂得順從人，覺得這個人是一個懦弱無能的人，所以現在的社會就搞得很復雜，人人都有自己的意見，人人都好打抱不平，一點小事就興風作浪，這是社會不安的因素之一。一個人能夠有孝心的，他肯定處處都能夠順從父母。像我從小到大，我的父母還有我的長輩們都說，很少跟父母有頂嘴，甚至是吵架現象，沒有，心裡面也沒有那種所謂的逆反心理，這個逆反心理就叫大不孝。所以孝順、孝順，孝後頭必定是跟著順。我從小到大，從小學到中學、到大學，到美國留學攻讀碩士、博士，乃至最後在大學裡任教授，這條路子都是我母親她的心願，我只是順從著母親的心願來走這條人生路，結果發現這竟然是一條捷徑。所以很多人說你三十幾歲當了終身教授，很了不起。不是我自己了不起，我跟大家也報告過，我資質是很差，如果說有優點，大概有一個，我的舅父在我三十歲的時候給我寫了一個生日賀卡，他告訴我說，茂森，看你三十年走過的路程，給你總結你最大的優點是什麼？兩個字「聽話」，就是順。聽話的人有福，父母的人生經驗、人生智慧，我們這一個順字統統都得到，少走很多的人生彎路。在家裡有這種孝順心，出去工作跟領導必定是和諧，為什麼？他自自然然就有一種忠順之心，他不是造作的，也不是要討好領導，給領導獻媚，不是，這是他已經養成習慣，以忠孝存心，所以外相表現必定是順從、必定是恭敬。 　　所以講「又言事上之道，在於忠順」，事上這是講對於領導，就是前面講的君和長，現在我們講的，比我們位高的，德高、年高、聲望高，這些人統統都可以歸納到上這一類人。事上之道，對於這些人我們應該怎麼樣去侍奉？忠順兩字。二者皆不失，一個忠，忠心耿耿，忠誠，他不會叛逆，順，他順從、他聽話，樂意奉侍自己的長上。當然這種順也要有智慧的，要順什麼？用智慧來隨順這些領導們，如果是領導造惡，那我們就要懂得善巧的幫助他們回頭。所以這個順是順我們每人的天性本善。後面《孝經》有「谏诤章」，裡頭講到，這個順不是盲目的聽話。所以子從父之令未必就是孝。所以順不一定就是父母講什麼都沒有一個判斷而照單全收，那種順就是一種愚順，不是智慧的順。所以順是要有智慧。像舜王如何隨順他的父母？父母怎麼樣害他，他自己能夠保全自己的身體，不陷父母於不義，而在此狀況當中能夠隨順父母，這就是智慧。不像曾子，曾子有一次被他父親生氣打他，把他打昏在地。孔子就批評他，你這樣不能叫做孝順，要是父親失手把你打死，你就陷父親於不義。所以這個順是要靠智慧的。忠順二者都能夠保存不失，這就能夠懂得事上，這個上就包括君與長。 　　「言以忠順事上，然後乃能保其祿秩官位」，對領導能夠忠、能夠順，就可以保全他的俸祿、他的官位，我們說他能夠工作到退休為止，退休金也沒有減少，他能夠平平安安的做到退休，退下來能夠「長守先祖之祭祀」，祖先我們要祭祀，祭祀祖先是個孝道的行為，要祭祀祖先自己要能夠保全自己的家業，否則面對祖先自己都覺得無臉見人。因此做為士之孝就是注重在移孝作忠，把敬父母、愛父母之心來對待領導、對待國家、對待人民、對待自己的職業，行為上做到忠順，這樣可謂一位士人行出的孝道。談到忠，這是很不容易做到的。忠心，人能夠對自己的職責盡忠，也就負責任，甚至能夠把自己安危都忘記，保證工作的順利進行，心裡面想到人民，而能夠犧牲奉獻自己，他的忠才能夠做到圓滿。 　　我們看到五月十二日的四川大地震，這個地震以後的救援工作演出了一幕幕感人至深的故事。有一位都江堰市的醫療隊的隊長，叫做高天君，他們是跟解放軍醫療隊合作一起去做救援工作，因為地震，導致山體的移動，道路都被破損，沒有辦法走，所以他們只能是徒步進入災區救援。這位高隊長跟戰士們一起做為一個尖刀班，快速行軍進入地震區，因為這個地震還在不斷的有余震，這一路上很危險，很多山石不斷的滾下來，而且山體也在移動，地殼都很不穩定。結果這位高隊長走著走著突然踩空，因為地震以後地有些洞，他沒看清楚，一腳踩到洞裡面，結果就搞得骨折。這時候高隊長就立即跟這些其他的戰士們說，我走不動了，你們趕緊前往災區做救援，不要管我，我就在這裡自己照顧自己，等你們回來的時候再把我帶出去。結果戰士們很擔心，說現在地震還在震，眼看著那個山體會移過來，就會把人埋葬在路上。但是高隊長想到還有很多的被埋在災區裡面的這些人要等待救援，所以告訴大家不可以等待，趕緊走，結果戰士們含著淚水離開了。幸好高隊長真的是行善之人有天護佑，在這樣最危險的地帶當中竟然安然無恙，被後來從這個地方經過的另外一個救援隊救出來。所以我們能看到，一個人真正能夠忠於自己的職守，可以不顧自己的安危，念念想到救人民，替人民來服務，他的果報也是非常好的。真是人以忠順來感，天必保守而應，這個保守就是《孝經》經文上講的，「然後能保其祿位，而守其祭祀」。他真正以一顆忠心來行事，天地相保，使到他能夠不僅保全身體，也能保全祿位、保全家業，他的這個聲名，他的這種忠義的美名也在全國上下流傳。所以凡事我們要深信有因果，善因必定得善果，惡因就會有惡報。經文上講的「忠順不失，以事其上」，這就是因，善因，果是什麼？《孝經》下面一句講的，「然後能保其祿位，而守其祭祀」。所以一部《孝經》實際上也是講到一個因果的道理。 　　我們再來看邢昺注疏裡面下面一段話，「入仕本欲安親，非貪榮貴也。若用安親之心，則為忠也。若用貪榮之心，則非忠也」，這是給我們講述什麼才叫真正的忠。為什麼我們要去做官？要為人民服務？入仕，古代就是做官，士人，就是我們講的讀書人，讀書人他的目標是考取功名，能夠得到一官半職，這入仕了。入仕的目的，你看邢昺《正義》裡面給我們講得好，為了什麼？為了安親，就是讓父母親心歡喜，心能安樂。如果官做得好，做得清正廉明，甚至能夠百姓愛戴，甚至能夠流芳千古，這就真正讓父母心安，安樂。《孝經．開宗明義章》裡面就說到，大孝顯親，能夠揚名後世。古人他們把入朝做官做為一種安親揚名這樣的一種手段，他們不是為了貪圖榮華富貴。所以做官還是為了父母，還是一種行孝。所謂《孝經》上講的，「始於事親，中於事君，終於立身」，事君就是入仕做官，就是一種行孝。把這個孝心擴大到要為國家、為人民來服務，所謂「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，這是一種孝心的擴展，不是貪圖自己的榮華富貴、功名利祿，貪圖這些那就墮落了，有虧於德行，那怎麼能夠稱為孝？ 　　所以邢昺《正義》中說的，「若用安親之心，則為忠也」，所以發心要正，我做官到底是一顆什麼樣的心？這個心要是不正，這個因就不真、不善，果也就不真、不善。所以安親之心是真正的好因，以這顆心來入仕做官，自然他能夠盡忠。像宋朝很有名的岳飛和秦桧，這兩個人用心就不一樣。岳飛之所以能精忠報國，這是因為他能夠有安親之心，他出仕做官之前考上武狀元，岳母在他背上刺字「精忠報國」，所以岳飛一生真正做到母親這句話，這就是安心。如果不能夠精忠報國，母親的心不安，所以他能夠移孝作忠。反過來奸臣秦桧他的心就不是安親之心，他是什麼？用貪榮之心，則非忠也，他貪圖的是自己的榮華富貴，整個就是為自己個人打算，所以凡事有害他的功名利祿的他都把他做為眼中釘、肉中刺。他知道岳飛攻打金國，如果真的把老皇帝接回來，岳飛肯定在秦桧地位之上，所以他自己嫉妒，就要把岳飛置於死地。這種心是什麼？歸根結柢是他貪榮之心。所以他就成為一個不忠不義的奸臣，遺臭萬年。到現在在杭州你到岳王祠去看，大家對岳飛都恭敬頂禮贊歎，在岳王像外面的地上跪著秦桧和他夫人的銅像，大家拜完岳飛以後，回頭就拿那個棍子來打秦桧和他夫人的銅像，邊打還邊罵，甚至給它吐口水。所以用心不善，這個因雖然小，這個果會很大，到最後是自己也沒有好下場。秦桧死的時候舌頭伸出來自己嚼舌，把自己舌頭嚼斷，痛苦而死，為什麼？因為他自己用自己的口誣陷忠臣，造這個口業，最後就落得嚼舌而死，舌頭伸出來進不去。佛家講這種人肯定墮地獄，墮什麼地獄？我們可以想像是拔舌地獄。現世都舌頭伸出來縮不進去，你想想他將來必定是這個果報，在地獄裡面被惡鬼把舌頭拔出來，拔得長長的用犁來耕，拿鐵鏈來鎖住。這都是最初一念心不善、不真，導致的果。我們再看王氏，她現在也是被千秋萬代的人唾棄。所以用心很重要。 　　真正能夠常常想到為父母、為國家、為人民，他能立志，自己不僅是能保其祿位、守其祭祀，甚至能夠流芳百世，自己成聖成賢。我們看到宋朝的宰相范仲淹，他也是出身貧寒，父親早死，母親改嫁，改嫁到朱姓人家，後來范仲淹在朱家待不住，告別母親，立志求學將來做官，再接母親回家奉養，跟他母親說，請母親等我十年，我現在要拿了功名衣錦還鄉。立志以後范仲淹就到書院裡去讀書，一個破舊的書院苦讀，記載上說，他五年和衣而睡，聞雞起舞，非常的用功，在冬天非常的寒冷，范仲淹吃的東西非常的簡單，就吃稀粥就鹹菜，把粥煮好之後凍成一塊塊的，然後切成幾塊，一餐吃一塊，把鹹菜切成一條條的就粥吃，所謂的「斷齑劃粥」。有一次一位富貴家的子弟看到范仲淹這麼樣的清苦，於心不忍，給他送來一桌很好的酒席讓他品嘗，補充補充營養，但是過了好些天之後，這個富家子弟再去看他，發現那桌酒席原封沒動。他就問范仲淹，難道你不喜歡我給你的這些酒菜嗎？為什麼沒有給我這個面子？范仲淹就告訴他，很誠懇的說，不是我不願意接受你的饋贈，是因為如果我今日吃了你的美味佳肴，他日就吃不下我的稀粥鹹菜。范仲淹先生就這樣以苦為師，用清苦的生活砥砺自己。他為什麼能這麼做？因為他這個因地的心是一顆至孝的心，他為了報恩，為了報答母親，讓母親晚年有一個好歸宿，而他也處處想到為國分憂，為民服務，這是忠心，有忠孝存心他才能這麼做到。這個心是真的，是安親之心，不是貪榮之心，如果他貪榮，貪榮華富貴，享受的，他見到美味佳肴肯定動心。 　　記載裡還有個故事，說他在寺院裡面有一次在樹底下挖出一壇白銀，但是范仲淹先生看了之後心都不動，還是把它原封埋好，也沒告訴人，這個事情擱了很多年，最後等范仲淹做了宰相，那個寺院的人來請他幫忙，你做了宰相，照顧一下我們家鄉的破廟，給我們修復修復。范仲淹先生才告訴他，你那個寺院的樹底下就有一壇白銀，你們挖出來足夠你們用了，大家才知道，後來挖出來真的看到這些白銀。你看范仲淹，見到美食不動心，見到金銀不動心，可見他對榮華富貴沒有絲毫的貪圖。他心裡想的是什麼？為什麼能夠這麼樣的刻苦立志？就是他有這顆安親之心，安親而後安民。 　　范仲淹在年輕的時候跟朋友一起遇到一位看相算命的先生，這個看相的人給大家看相算命，范仲淹就請教他，說請問我能不能夠做到宰相？這個算命先生看到之後，你這個小伙子口氣還很大，一開口想做宰相。范先生聽到算命先生這樣的話鋒，就知道可能宰相做不到，馬上話鋒一轉，就問那您看我能不能做醫生？這個算命先生有點百思不解，剛才還說想要做宰相，怎麼一下墮到了醫生？因為在古人來說做醫生的職業是很清貧的，過去醫生真是醫德高尚，存心就是救死扶傷，不是貪圖別人供養醫療費的。所以那些窮人看病的，買不起藥，付不起醫療費，醫生都會免費給他醫治，甚至還貼補醫藥費幫他買藥，醫生絕對不開口問人要醫療費的。你看看老醫生，現在估計沒有了，在民國時代，我的外公外婆他們有說過，說在哈爾濱老城區的那些醫生給人看病不開口要價的，外面放了一個錢箱，你看了病之後，自己覺得能付多少自己把錢投到這個箱子裡，醫生也不看你投多少，到了一個月末他就把這個箱的錢收一收。醫生是醫德高尚，當然就生活會很清貧。所以這個算命的先生看到范仲淹怎麼一下從宰相變成想做醫生，就很疑惑，問他為什麼要這樣做？范仲淹說，不能做良相，我就去做良醫，良相可以救人，我做不到，做良醫也能救人。你想想范仲淹這種存心，以安親之心安民，所以他才能夠做出「岳陽樓記」千古的名句，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。 　　《論語》裡面子路，這是孔子的學生，跟夫子請教過，「子路問君子」，什麼是君子？孔子回答他說：「修己以敬」，能夠好好的修持自己，以什麼修持？以敬，古人說的「主敬存誠」。能夠主敬存誠，他對自己生活一定是謹慎，德行各方面都不會有缺失，更像范仲淹先生的，真的是以苦為師，見財不動心，這都是大德。子路聽到修己以敬，他覺得還不夠，他還想繼續問，又問第二層意思，「如斯而已乎？」是不是做到主敬存誠就能稱為君子？好像子路覺得修己以敬這個范圍太小。孔子就回答他：「修己以安人」，自己好好的修就能夠安人，自己主敬存誠就安己，自己心就安，心安就身安，自己安了才能安人。安人第一個是安親，剛才講的安親之心，讓父母親安樂這是齊家，讓家裡人都安樂，然後擴展起來就是治國，讓一國之人都安樂，再擴展就是平天下，一天下人都安樂，也就是說和諧社會、和諧世界。修己這是基礎，這是首要，這是關鍵。子路聽了之後他還再問，曰：「如斯而已乎？」修己安人這就可以了嗎？還嫌不夠。結果孔老夫子跟他講：「修己以安百姓」，這個人擴展起來就是天下人，百姓，就是《弟子規》上講的「凡是人，皆須愛」，所以這個安百姓就不只是齊家，就包括治國、平天下。 　　然後夫子說「修己以安百姓，堯舜其猶病諸」，真正做到讓天下人安樂，讓世界和諧，哪怕是像堯、像舜這些聖王，都未必能夠辦得到。堯、舜這些聖人他如何來安百姓？就是靠修己，真正把自己德行修好，他就能夠做到孔子所說的「老者安之，朋友信之，少者懷之」，讓天下人都能安樂，各得其所，這是太平盛世。所以范仲淹你看年輕的時候就立志向要這麼做，這就是大孝，不僅是事君，而且做到立身。當他把這個孝道做好以後，孝悌之風在他這個家裡就能夠承傳，所謂有其父必有其子，我能孝自無逆子。范仲淹的兩個兒子，范純仁、范純佑都是大孝子，特別是范純仁，他的德行、學問都受到當時人的贊歎，朝廷都請他出來做官，當時范純仁為了照顧自己年邁的父親，把朝廷的邀請推掉。後來父親過世以後，他的兄長范純佑也因為得病在家，范純仁為了照顧自己的兄長，也推辭了朝廷的聘請，可見得范純仁他也是孝悌做到很好、很圓滿，對父母這種盡孝，對於自己兄長致敬。結果他後來拒絕朝廷邀請，他自己說「豈可重祿食而輕父母？」這句話用現代話來講，就是怎麼可以為了自己的功名富貴而輕忽父母，也就是要把孝順擺在第一位，把自己的事業擺在第二位。真正有這種孝悌之心的人，天必定會保之，所以他真正會失掉他的祿食嗎？他的官位嗎？難道盡孝的人會障礙自己的事業嗎？不會，范純仁最後還是官拜宰相，成為當時一代名臣。正所謂的「忠臣出孝子之門」，這是范家孝悌傳家，把這種家風，這種孝忠的家風為我們演示出來。這就是所謂的「若有安親之心，則為忠也」，他能真正像范純仁、像范仲淹以安親為存心，自然他就能夠盡忠。 　　茂森想到過去母親在我上大學的那時候，就表達了對我的心願，希望我將來出國留學讀博士，能夠取得一定的世間的成就，這是母親對我的心願。因為家裡經濟也並不富裕，當然心裡就想到要出人頭地，能夠起碼有俸祿，就像「士章」裡面講的，能夠保其祿位，就是有一定的事業，可以讓父母能夠安享晚年，於是立志出國留學。因為學習成績很優秀，也就很快的在畢業之後就到美國讀書，攻讀碩士和博士，但是因為家裡經濟能力有限，所以自己也靠獎學金來維持。不僅是獎學金能夠維持得過去，而且每個月都給父母寄錢，我記得當時是每個月八百塊錢美金，給家裡父母寄三百，自己剩五百，所以每個月吃住的費用就非常的節儉。吃的菜飯基本上是到市場上買的最便宜的飯菜，再加上跟同學們一起合租的公寓是最便宜的房子，夏天為了節省不開冷氣，冬天不開暖氣，真正冷的時候，真的是把所有衣服、毛毯都蓋上，還不夠，把書本都壓上來來過冬。當時一個同學用舊了的一個高壓鍋，用了四年，結果他要把它扔掉，我剛到美國，看到這個高壓鍋還能用，就給我用。這個高壓鍋上面的錘子已經沒有了，就不能高壓，我就拿這個鍋煮菜、做飯、煮湯用了四年，自己生活真的是謹身節用，以養父母，很希望自己努力的學習，趕緊把學業完成來回報父母。 　　當時我在去美國留學的第一年的冬天，那是一九九六年一月七號，我給我母親寫了一封信，我是每兩周都給母親寫一封長信，這些信母親都把它搜集起來放在我們家庭文化箱裡面，已經是很多、很厚的一大疊。偶爾拿出來看，心裡也覺得很有感動。這個信裡面有一段是這樣寫到的，我給大家分享一下：「冬天的路易斯安那州挺冷，我們這兒晚上一般都在零度以下，有一天早上起床，竟發現天上飄落許多雪花……目前是最冷的時候，我可以挺過來，便可省些錢，無需買棉被了。盡管冷，我仍然保持每周一、兩次的冷水浴。在冷水浴時，我可以鍛煉自己「捨受」。我目前的學習、生活都較單調，每日穿同樣的衣服，吃同樣的菜飯，走同樣的路，讀同樣的書。我盡量讓自己在單調中求單調，使躁動的心熄滅。我每日早晚警示自己安住單調的生活，做至少七年的機器人，直至獲得博士學位為止。因為我深深懂得：我來美國不是享受的，而是欠著父母的恩德，花著父母的血汗錢，若不努力讀書，天理難容！所以我突然很喜歡寒冷的冬夜，因為在冬夜裡我才能體會「頭懸梁，錐刺股」的精神，才能享受范仲淹斷齑劃粥的清淨。這個星期五晚上下了一場凍雨，格外的冷，然而我的進取心卻比任何時候都強。我要以優秀的成績供養父母！媽媽，請您放心，您的兒子向您保證，向您發誓，我一定會孝順您，把孝順放在第一位，把事業放在第二位！」 　　這是我給母親寫的這封信，當母親收到這封信以後，心裡當然是非常的安慰，知道在異國他鄉的兒子還在正道上走。而母親是一位非常懂得教育的人，一般可能父母接到兒子這封來信會很心疼，怎麼冬天都沒有錢買棉被，怎麼這麼辛苦，這麼枯燥的生活，可能會趕緊寄錢給他買棉被，讓他過上好一點的生活。可是我母親是怎麼樣做的？她給我寫了一封回信，這封回信也給大家分享一下，她說：「寒冷能使人如此理智和堅強，感謝路易斯安那州的冬天！感謝清苦、無欲的生活！它使人恢復性德之光！中國六祖惠能大師說，人的本性（佛性）裡什麼都有（具有智慧、福德等等），只是人們長久以來迷失，被貪、瞋、癡的塵土封蓋了，使其不能顯露。那麼，用什麼方法才能開啟人性的寶藏呢？——用「孝」。這是第一把鑰匙。孝養父母，擴而大之，孝養一切眾生。茂森，你先做一個榜樣，給青年們看看！」所以母親抓住這個機會又一次的提醒我行孝，不僅自己行孝，恢復自性的性德之光，而且要把它發揚光大，擴大到對一切的民眾、一切眾生。 　　我們下來繼續看在邢昺《正義》裡面有引用到嚴植之的一句話，還是注解這一段經文的。「嚴植之曰：上雲君父敬同，則忠孝不得有異」，這是講到以至孝之心來服務於領導，服務於國家、人民，就必定是忠，孝和忠是一個心，不是兩個心，所以說君父敬同。敬父和敬君都是出自於天性的這個至孝的心，如果說是對領導的敬意和對父母敬意有不同，那麼這個心就不真了。我們有時候會看到，某人對領導見面之後鞠躬哈腰，畢恭畢敬，好像領導一呼，馬上應勿緩，甚至溜須拍馬、獻媚，服務殷勤得不得了，對領導很恭敬，可是你看他對父母怎麼樣，回到家裡沒把父母看在眼裡，自己像大爺一樣，讓父母還要伺候他。所以對父母要是不敬，他怎麼可能由衷的對領導有敬意？他對領導這麼恭敬是為什麼？必定是貪榮之心所致。貪榮之心則非忠也，不是忠心，那個心是假心，有所圖的心，自私自利的心，哪裡是真心？領導在的時候他能溜須拍馬，畢恭畢敬，領導哪天下了台，你看他對領導是什麼樣的臉色，可能理都不理，又拍另外一個領導的了，這種人哪裡是忠。所以這裡講忠孝不得有異，不得有異就是相同的，就是一不是二。 　　所以我們選擇人才、選擇下屬，企業招聘員工，乃至國家要培養接班人，怎麼樣去選擇？古人告訴我們一個原則，「孝廉」兩個字。你看這個人對他父母是不是盡孝的，如果真正是對父母盡孝的，他必定是對國家、對人民盡忠，因為忠孝不異，它不是兩個，是一個，同一個心，只是面對的對象不同，才有這個相上的區別，在心上、在理上是完全一樣的，再加上廉潔，廉潔他不可能會貪污，不可能會有腐敗現象，這種人就是最好的接班人。對父母盡孝，對老師表現出來的必定是至敬。老師在五倫關系當中雖然沒有特別指示出來，但是老師這一倫是跟君是排在一樣的。所以移孝來作忠，對老師也必定是忠心，忠順不失。中國古人非常注重師道，注重學問的傳承，學問傳承我們說找傳人，什麼人能夠做為傳人？必定是看他對老師是不是能做到忠順不失，他能夠對老師忠順不失，這證明他尊師，尊師的人必定重道，尊師重道是連在一起的。他對老師不尊敬，他肯定對道業也不尊敬，因為老師是傳道之人，這是韓愈「師說」裡面講的，「師者，所以傳道、授業、解惑也」。所以他真正希望學道、學知識、學技術，必定是對老師尊重，他才能學到真實的東西。 　　所以我們真正明白這個道理，像茂森在去年年初以來辭掉教授的工作，立志從事聖賢教育的事業，跟隨淨空老教授我們的老師來學習。對老師常常我們自己提醒自己要忠順不失，父母把我們送到老師這裡求學，母親也是千叮咛萬囑咐要聽老師話，所以對老師也是由衷的恭敬、好學，希望多學一點，希望老師多教導一些。所以想自己得到成就，那必定是自己存心要正，這是邢昺這裡講的安親之心，不是貪榮之心。如果向老師學習，學這些道德學問，有心將來能夠成名，能夠得到大家的恭敬、贊歎、供養，這是屬於貪榮之心，這些心就會障礙我們真正的道業。所以用心要純真，純真的話將來果報必定是真。孔子教導我們的「修己以敬，修己以安人，修己以安百姓」，學道最終目標就是安百姓，就是能夠幫助世界達到安定太平，這是聖人的理想。真正這麼做到才可謂做到立身行道，揚名後世，這是至孝。 　　《詩經》裡面有一句話，孔老夫子在「士章」文中也引用到，「詩雲：夙興夜寐，無忝爾所生」，就是早起晚睡，不要辜負你的父母，所生就是父母，忝就是侮辱，不要讓父母受辱。如果我們不能夠努力的求學、求道，落實道德，沒有真正做一個君子，心裡面常有所謂貪榮之心，貪圖自己名聞利養，貪圖五欲六塵的享受，搞的是自私自利、貪瞋癡慢，這就讓父母蒙羞，《弟子規》上講的「德有傷，贻親羞」。所以「士章」告訴我們，把孝心養成，移孝作忠，而為國家、為人民服務，還是為了安親，還是純孝之心，這樣必定能夠成為君子、成為聖賢，這是孔老夫子所希望我們達到的理想。 　　下面我們再學習下一章「庶人章第六」，我們先把這一章的經文讀一下： 　　【用天之道。分地之利。謹身節用。以養父母。此庶人之孝也。故自天子至於庶人。孝無終始。而患不及者。未之有也。】 　　這一段經文不長，但是所含的義理十分的豐富。這一章講的是庶人如何來行孝，庶人我們說是普通人，就是除了天子、諸侯、卿大夫、士人以外，一般的平民百姓都可以稱為是庶人，庶人就是一般普通人，該如何行孝？這裡講到主要是以自己的勞力來養活、贍養父母，供養自己的雙親，而且要懂得謹慎其身。我們先看看邢昺的《正義》裡面對此章的一個大意的說明，「《正義》曰：言庶人服田力穑，當須用天之四時生成之道也，分地五土所宜之利，謹慎其身，節省其用，以供養其父母，此則庶人之孝也」。這段話就是講到古代是農耕社會，一般都是家裡有一些田地耕種，春耕、夏長、秋收，得到一些糧食，這就是所謂的用自己勞力來贍養父母。要耕種這就要懂得利用天時地利，所以需要用天之四時，就所謂的春、夏、秋、冬，掌握節氣的變化，掌握農作物生長的這些規律。所謂分地就是分五土所宜之利，分五土就是指五種不同的土地，把這些土地的這些規律、利弊、好壞都了解了，該如何來種植，這就是所謂的『用天之道，分地之利』。 　　『謹身』就是謹慎其身，節省其用，這是「謹身節用」的意思。謹身是對自己德行來講的，言語造作都要謹慎，不可以造惡，不可以犯罪，否則就會遭到禮法的懲罰，這樣就沒辦法孝親，沒辦法服務父母。自己也要節儉，生活節儉一些就能夠長久一些，用這樣的一種心行來供養父母，讓父母能夠安安樂樂的終其天年，這就是所謂的『庶人之孝也』。孝順父母真的不在乎你是什麼樣的身分、地位，你富貴如天子、諸侯，貧賤如一般的平民百姓甚至於乞丐，都可以對父母盡孝的。這就是所謂的『孝無終始』，始於天子，這是五孝之始，終於庶人，五孝講到最後講庶人，沒有分地位的貴賤，統統都要行孝。當然『孝無終始，而患不及者』意思很深、很廣，我們在後面會有詳細的解析。現在我們主要是看到第一句，「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母」。 　　在漢朝有一位孝子叫蔡順，他的父親早去世，跟母親相依為命，他侍奉母親非常的孝順。當時因為在漢朝王莽篡位，所以天下大亂，民不聊生，又逢到饑荒年，一點收成都沒有，當時蔡順沒有東西供養母親，所以每天只好上山去采野果，采一些桑椹果來供養自己母親。結果有一天他上山拿著兩個籃子去采桑椹果，遇到強盜把他攔劫住，當時因為饑荒年，強盜不是搶東西，是抓住人要把人給吃掉。當時強盜看到蔡順拿著兩個籃子的桑椹果，一個籃子的果子比較黑，比較成熟，一個籃子裡面的果子比較紅，還沒有完全成熟，就有點好奇，就問蔡順，你采桑椹果為什麼要分兩個籃子來裝？蔡順就老老實實的跟強盜回答說，黑的果子比較成熟比較甜，是給我媽吃的，那個比較紅的還沒有成熟的果子是我自己吃的。這些強盜一聽就很感動，不忍心害蔡順，不僅沒有為難他，而且還送給他三斗白米和一些肉。可見得你看強盜他也有良心，這種良心就是《三字經》頭一句所講的「人之初，性本善」，人人都是本善的，只是因為後天的這些污染，名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢、自私自利這些污染，把自己的本善給掩蓋。 　　所以孝順父母這是本善，強盜亦有之，因此看到蔡順能夠這樣的孝順父母，強盜也感動，觸動了他的天性，啟發了他的良心。這使我們能夠相信真的人性本善，而用什麼方法能夠把人性本善開發出來？最好的方法就是用孝道。我們看到中央電視台播放的關於海南海口監獄用《弟子規》、用孝道的教育改造服刑人員，效果卓著。很多服刑人員過去很難改造的，這些人一般人認為是社會的渣子，是害群之馬，對他們都唾棄，但是海口監獄這些干警們，他們自己在領導的帶領下學習《弟子規》，用《弟子規》、用孝道來教育這些服刑人員，干警們自己以身作則，同時讓大家一起學習，跟大家講孝道的故事，讓這些服刑人員孝心啟發出來，所以見到自己的父母都痛哭流涕，跪在地上忏悔，知道自己做錯了，發誓重新做人。改造的效果比以往用教條式的，機械式的，甚至暴力式的這種教育，效果好上百倍。這是什麼？循著天性而教化，父子有親就是天性，循著天性教化非常的容易。所以《孝經》上也講到「教民親愛，莫善於孝」。 　　蔡順的這個例子告訴我們人都是能夠教得好的，強盜也能夠教得好，服刑人員也能夠變成好人的。蔡順他為我們顯示出謹身節用，這是古代的二十四孝之一，現代也演繹出跟蔡順一樣的，甚至有過之而無不及的感人的孝子故事。這是在浙江林學院的一位大學生叫劉霆，劉霆家裡很清貧，他的父親拋棄了他們母子，他母親身體不好，得了腎病，劉霆，這是十幾歲的孩子，照顧自己的母親盡心竭力。後來劉霆考上大學，但是因為家裡沒有經濟能力，難以負擔學費，所以劉霆就決定放棄學業在家裡照顧母親。大家看到劉霆侍奉他母親真正是衣不解帶侍奉於床前，《弟子規》上講的「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」。他自己想要來照顧他媽媽，但是他媽媽希望他上大學，在媽媽執意要求下，最後他決定背著他母親上學，到大學附近租了一個很小很小的房子，他不住在學校的校園裡面，因為這樣不方便照顧母親，每天白天學習、上課，晚上回到家裡就給母親做飯，照顧母親。結果母親的病情一日一日加重，最後醫生建議一定要換腎，結果劉霆就暗暗下決心，要自己捐一個腎來救他母親。後來這個事情被一些愛心人士得知，都為劉霆的這種孝悌的精神感動，大家紛紛解囊相助，而且有醫院決定免費為她做這個換腎的手術，終於幫他母親成功的做了換腎手術，也不需要自己換腎，這是醫院捐獻出來的。後來大家給他捐助的很多，因為知道這位孝子為了省錢給他母親做醫療費，不捨得吃，甚至餓得胃出血，大家非常的同情，一下子捐款就捐的很多，保證他的整個醫療費用和生活學習。這位劉霆得到這些熱心人士捐的善款用不完，他也是省吃儉用，知道這些善款每一分錢都凝聚著大家的愛心，不可以浪費，所以把捐款中的五萬塊錢又重新捐獻出來，在學校裡面設立了一個孝心基金，也專門來幫助那些貧困孩子他們家裡類似於劉霆這樣子的，也得到這種孝心的、愛心的捐助。 　　所以你看看劉霆，一個普通家裡的孩子，可以說是庶人，但是他能做到謹身節用。謹身，謹慎他的道德，首先一個是孝道，而且能夠把孝親之心還擴大，設立孝心基金幫助那些貧困的孩子。他能夠節省自己的生活贍養母親，他在學校的時候一邊打工還一邊學習，學習也很努力，成績也不錯，這是演繹出現代的孝子感人故事。茂森在前年就看到這一篇的報導，很感動，尤其感動的是劉霆他能夠把對母親的這分孝心擴大出來，設立孝心基金來對社會上有緣的人，幫助那些困難的人。所以當時我在中山大學任客座教授，中山大學他們有一個國際MBA班，叫工商管理，請我去教金融課程，他們這個項目是跟美國麻省理工學院聯合辦的，用外國的這些金融的教材，聘請外籍知名的學者來擔任這個課程的教授，當時請我去教金融課。中山大學是我的母校，我本不應該收錢的，但是他們校領導執意說，每個人都是這樣，要有工資費用，費用也很高，你不可以例外。我就想到我這個錢干脆就辦一個基金，專門也是來資助大學裡面，中山大學嶺南學院，因為我是在嶺南學院畢業的，也在嶺南學院任教，在那裡幫助那些貧困孩子上學。跟它的校領導談了之後，他們真有這種項目，而且有這個標准，凡是家庭月收入低於四百塊人民幣的，就有資格申請這種助學金，我就把這些工資全部捐出來，來資助這些貧困孩子。這些校領導就問我，你這個助學金用什麼名字命名？是不是也搞一個「鐘茂森助學金」，我說不要，我們並不要名，我想了一下，就用「孝悌助學金」。《論語》裡面，「有子曰：孝弟也者，其為仁之本與」，仁就是仁愛，就是聖賢之德，以孝悌為本，所以用孝悌這個名字命名。結果這個助學金成立以後，有朋友聽到我們在大學裡設了這個助學金這種善舉，他們也很歡喜，一起加入。結果去年、今年這個助學金善款增加了很多，今年的捐助也有八萬多人民幣，可以資助不少大學生的學習和生活，這是受到劉霆的孝心基金的這種啟示。雖然我們現在還有這種福分，吃得飽、穿得暖，還不至於像劉霆那樣家裡出了這樣的不幸，我們有這種能力，更應該盡力的幫助這些比我們不幸的人。 　　今天的時間到了，我們就先講到這裡，這一段還沒有講完，我們下一次就繼續的分享。有講得不妥之處，請各位仁者多多批評指正，謝謝大家。 資料恭摘:淨空法師專集網站 《孝經》研習報告　　鐘茂森博士主講　　（第七集）　　2008/5/24　　華嚴講堂　　檔名：52-266-0007
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