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| 聖嚴法師 |
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宣化上人：《妙法蓮華經》淺釋（1）
妙法蓮華經受持發願偈（緣聚禅蓮徒兒至誠唱誦） 人身難得，佛法難聞。 時臨末法，眾生福薄。 我等末世行人，當遵佛遺教，以戒為師，實行實做，自覺覺他，荷佛家業，住持正法。 佛法為慈舟，正見為導航。正知正見，乃修學佛法之前提，藉此因緣我等發心每日匯集大德開示、佛陀經典淺釋，願與見聞者共同學習進步，樹立正知正見，趣入佛法正道，如法修學，早證菩提，同歸淨土。南無阿彌陀佛！ 今天我們學習宣化上人《妙法蓮華經》淺釋（1） 從 序言 講經有的依照天台教來解釋，有的依照賢首教來解釋。在天台智者大師創立的天台教裡邊，將如來的一代時教判為“五時八教”；以“五時”來判定如來說法的次第，以“八教”來分別所說的法門和說法的儀式。五時，第一是華嚴時，第二是阿含時，第三是方等時，第四是般若時，第五是法華涅槃時。在這五時裡邊又判出八教來，這八教就是“藏教、通教、別教、圓教”，是“化法四教”；還有“頓教、漸教、秘密教、不定教”，是“化儀四教”；總合起來叫“八教”，這八教，是佛在五個不同的時期分別宣說的。 在這五個時期，又有“五時、五味”的譬喻，來分別說明佛所教的法和所化的機。日出“先照高山”，“次照幽谷”，“後照平地”；而照平地之日光，又分出來“食時”、“禺中時”、“正中”三個時候，這叫“五時”。五時，就是“日出時、明照時、正照時、斜照時、返照時”。五味，就是“牛乳、酪、生酥、熟酥、醍醐”。這“五時五味”，是比方佛在這五個時期的教法是次第而生，所教化的機也次第淳熟；所以我們講這“五時八教”，也要知道這“五時、五味”。 第一，華嚴時 在佛成佛了之後，首先說了《華嚴經》，這《華嚴經》有上、中、下三本，在我們人世間僅僅只有一個下本，上本、中本都在龍宮裡保存著。龍樹菩薩把人間所有的文字都學盡了，他就到龍宮裡去讀誦藏經；這個下本，就是他在龍宮背誦出來的。因為龍樹菩薩有過目不忘的這種才能，所以他到龍宮裡看《華嚴經》，看了一遍，就把這下本傳出來人世間了。 那麼佛說《華嚴經》說了二十一天，在這二十一天演大華嚴的時候，只有菩薩看得見、聽得到；這個小乘的人呢、這個羅漢呢，和比丘都看不見的，也聽不見的。所謂“有眼不見盧捨那”，雖然有眼睛，可是看不見釋迦牟尼佛現的千丈盧捨那身，又，“有耳不聞圓頓教”，二乘的聲聞、緣覺也有耳朵，可是聽不見佛所說的這個華嚴大法。所以在這時期，釋迦牟尼佛說《華嚴經》，只是教化這個大菩薩的、十方諸大菩薩摩诃薩，教化菩薩。所以華嚴時，於化法中，正說圓教，兼說別教；於化儀中，《華嚴經》是屬於頓教，但是又兼漸教。 講華嚴的時期，在“五味”來講，比喻成什麼呢？比喻“從牛出乳”，從牛的身上出牛乳一樣。因為剛從牛身上取出牛乳，它這個能量很大的，補養性很足的，所以比方華嚴時期。 在“五時、五照”來講，這又好像什麼呢？“如日初出，先照高山”，好像那個太陽剛要出來的時候，先照高山，這高山因為它高，所以太陽就先照到這高山。這就比方什麼呢？比方佛所說的這個法就好像太陽一樣，那麼先給菩薩說法，菩薩就比方一切的高山，菩薩因為在一切眾生裡邊是最高的了，所以就比方是高山，這就是第一個時候所說的是華嚴。這第一個時期所說的“華嚴”，就是《大方廣佛華嚴經》。 第二，阿含時 第二的時候就說的“阿含”。“阿含”是印度話，翻譯成中文就叫“無比法”，沒有再可以比這個法的；就是所有外道的法，都不能和這種法來比了，它高出一切的外道法。在阿含時，佛所宣說的，都是有關“經、律、論”三藏的教理，說有生滅的“因緣、四谛”法；所以阿含時是屬於“三藏教”，又叫“藏教”。 在“五味”來講，阿含時期，這就像什麼呢？就像“從乳出酪”，從牛乳裡面又變出這個酪了。這個“酪”就是在牛奶裡邊提煉出來的一種東西，給小孩吃是很相當的。在“五時”來講，好像太陽出來有十幾丈高了；“日出先照高山，次照幽谷”，現在是把山谷所有的最黑暗的地方也都照到了。山谷裡邊這個太陽剛出來照不到的地方，那麼太陽出來幾十丈高，就可以把這個幽谷也都照得見了。言其小乘人也都可以懂佛法了；最愚癡的人，也可以明白這個佛法了。 第三，方等時 第三就是“方等時”，“方”是四方，“等”是平等；方等時所說的經典，都是屬於方等部的。於化法中，方等時就屬於通教。怎麼叫通教呢？因為它“通前通後、通大通小”，既通前邊小乘的藏教，也通後邊大乘的別教；也就是既通到前邊的“阿含”，又通到後邊的“般若”。通教是大乘的初門，剛剛要到大乘的裡邊；這“方等”就屬於通教，通三乘來共學。 方等時，從五味來講，就相當於從酪裡邊又提煉出的生酥；這種生酥，就是小孩子和大人都可以吃的，都沒有什麼害處。在“五時”來講，又比方“食時”，就是太陽大約在早上九點到十點鐘的時候；高山也照到了，平地也照到了，這就是比喻小乘人可以學，大乘人也可以學，小乘和大乘的人都可以研究這種經典。 第四，般若時 第四個時期，說的是“般若”；這般若是屬於什麼教呢？於化法中，般若屬於別教。別教，這是大乘的初門，剛剛要到大乘的裡邊。怎麼叫“別教”？因為它“別前別後”，與前面的“阿含”、“方等”有分別，與後面的“法華、涅槃”也有分別；它又是“別小別大”，也就是與前面“藏教”、“通教”有分別，與後面“圓教”也有分別，所以叫“別”。所以別教是大乘之終，也就是要“轉教付財”的時候；轉教，是轉三乘的權教；付財，是准備說法華的圓滿一佛乘。 “般若時”這個別教，從“五味”來講，就相當於從生酥裡又提煉出來一種熟酥；這種熟酥，給大人吃是很相當的，所以別教是屬於大乘的初門。這就是比喻只有具大乘根性的權教菩薩，才可以學這種頓教的般若法門。又比方“禺中時”時，就好像是太陽在早上十點到十一點的時候；這是太陽普照大地，可是還沒有到中午，將要到中午的時候。 究竟怎麼叫“般若”呢？般若，是梵語，因為它有三種的意思，所以“多含不翻”；又“尊重不翻”，因為般若尊貴，所以就不翻。 般若具足三義，這三義是什麼呢？就有：（一）文字般若、（二）觀照般若、（三）實相般若。 （一）文字般若。這文字般若就所有的，包括一切經論–經、律、論，這都屬於文字般若。不要誤會說這文字是世間的文字，這是出世間的文字，並不是世間的文字；世間的文字，談不到般若，只可以說是世間的智慧，世智辯聰。 （二）觀照般若。“觀”就是觀想，“照”是明照。觀想並以智慧來觀照、來照了一切的諸法。好像《心經》上說：“觀自在菩薩，行深般若般羅蜜多時，照見五蘊皆空”，就是這個“照”–觀照；觀照實相之理的智慧，你以你的智慧來觀照這種的般若。 （三）實相般若。什麼叫“實相”？“實相者，無相也”，本來也沒有相，但是又具足一切諸相、包含一切諸相；一切諸相，都是從這個“無相”流露出來的，那麼這就是“實相”般若。所以用文字的般若，來生起觀照的般若；以觀照的般若，而達到自己本有自性裡邊的實相般若，這叫“般若”。 佛陀正法網大回向文 南無佛陀釋迦牟尼授記師燃燈古佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無東方淨琉璃世界消災延壽藥師佛 南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛 南無當來下生彌勒尊佛 南無大智文殊師利菩薩南無大行普賢菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩摩诃薩 南無大勢至菩薩摩诃薩 南無大願地藏王菩薩摩诃薩 南無清淨大海眾菩薩摩诃薩。 至誠頂禮一切見聞者共沾妙法,法喜充滿六時吉祥。 心開意解走向解脫成就佛果。 南無盡虛空遍法界過去現在未來一切諸佛菩薩一切尊法， 一切賢聖僧摩诃薩， 感恩龍天護法護持正法，感恩一切覺悟者摩诃薩 願一切過去未來現在未覺悟的眾生、無論僧俗、男女、任何種族種種有情 六道眾生見聞聽聞心聞者 共同慚愧累世因貪嗔癡所犯的身口意而至誠忏悔後不更做 至誠祈願盡虛空遍法界一切正覺慈悲威力加持萬源苦眾清淨自性 離苦得樂究竟解脫！ 願以此功德，普及於一切 我等與眾生，皆共成佛道 今日學習資料來源佛陀正法網
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