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淨慧長老：菩提路上信為根本 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	淨慧長老：菩提路上信為根本   因善緣中孤立起來，要在護法龍天的護持下，利用所有的善因善緣，來成就自己的道業。使自己在修行的道路上，少一些障礙，多一些善緣。 連日來，有很多的法師、居士在禅七共修用功過程中得到很好的覺受，很好的感覺，這是我們這次法會最重要的收獲。有居士到我那裡去講靜坐過程中的一些情況，感到這個道場很殊勝，很清淨。坐在禅堂裡，同坐在家裡有顯著的不同。在禅堂中共修，心能夠馬上靜下來，而且每支香都能夠進入到覺受的境界。這就是集體共修的優越性。 在古老的寺院進行共修，有它多方面的優勢。比如雙林寺在一百多年來，有宗風、有傳承，有護法神在護持，有三寶的威力在加持，有現前的福田僧在攝受，在這樣的環境下共修，進步會是一日千裡。所以，一所寺院經常有共修活動，這對於我們在家信徒來說，是無上的大因緣。 我們在此共修，一方面是要明白修行途中的方法，所要注意的問題，避免走到誤區；另一方面也要對佛教的理論思想有一個整體的把握，有一個明確的大方向。記得我在中國佛學院讀書的時候，我們有一位老師，是一位老居士，又是大學問家、大修行人，他就是我們當時佛學院的教務長周叔迦老居士。周老出身於一個非常富有的家庭，他的祖上在清朝政府做過大官，又是中國近代民族資本家的第一把交椅。周老居士從年輕的時候就研究佛法、修學佛法。他給我們開設了很多的課程，在講課的時候，他每每都要強調，說佛教有兩大定律不可動搖：第一是緣起的定律，第二就是因果的定律。這兩條定律，是佛教思想的奠基石，教義的奠基石。由於緣起的定律，確立了佛教無我的思想。諸法因緣生，眾因緣生諸法，沒有第一個原因，所以佛教是一個無我的宗教。由於有了因果的定律，確立了佛教在實踐上業果不失的思想。也就是說，一方面是無我，另一方面眾生的所作所為都有因有果，業果不會喪失。他有一本書叫《八宗綱要》，其中有一篇緒言就是專門講的這個思想，講他多年學習佛法、修行佛法的體會。 在歷史上，許多的高僧大德，既是大修行人，又是大學問家。像各宗的創宗人，像那些大翻譯家、大論師，他們對佛教的研究，深入經藏；對佛法的修行，自由自在，說留就留下來，說走就走掉了。同時，在歷史上也有許多的大居士，信仰佛法很虔誠，修行很到位。到了近現代，居士當中既有學問又有修行的，也有很多人。像被稱作 “ 中國佛教復興之父 ” 的楊仁山老居士，像研究唯識宗非常有名的王恩洋老居士，還有我剛才提到的周叔迦老居士，他們都是非常有名的大學問家、大修行人，既有很好的學問，又有很好的修行，那確實是要在佛教的兩大定律面前五體投地才可以做得到。 在這兩大定律面前，只是從理論上去說明，從實踐上不能落實，那就是學問與修行脫節，或者說是學問與做人的脫節。我們現在也有一些很有名的法師、大德對因果的道理、緣起的道理講得很透徹，但是在因果的實踐上就有打折扣的地方。因果的道理、因果的規律，是從眾多因果事實中總結出來的，沒有因果的事實，就不會有因果的道理。懂得因果的道理，並不等於就能夠承認因果的事實，這是我們當今的人研究佛法的一個致命問題。許多大學者，佛法講得非常圓融，但是和自己的信仰是脫節的，和做人是脫節的，只為學問而學問，不是為了改變自己而去做學問。儒家的思想，學問和做人是統一的；道家的思想，學問和做人也是統一的；佛教的思想，學問和做人更是統一。這是中國傳統文化思想的一大特點。 到了近現代，學問與做人脫節了。問題出在什麼地方呢？問題就出在信心不能夠真正地建立起來。信心建立不起來，實踐就無法落實；信心建立不起來，就不能夠真正地把業果不失的問題落實到實際行動上。業果不失，是佛教實踐上一個根本問題。業果不失，是由因緣果報一環扣一環延伸下來的。只有因緣的理論，沒有果報的落實，修行成佛，上天入地，都成了空中樓閣。
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