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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：一聲稱念至德成滿
一聲稱念至德成滿 摘自淨土大經解演義-第285集（淨空法師） 「如《教行信證》六雲：德本者，如來德號。此德號者，一聲稱念，至德成滿，眾禍皆轉。十方三世德號之本，故曰德本也。」這個地方解釋，意思很深。如來德號，如來，一般大乘經裡面都是稱本性、自性，從性上講的，從相上講都稱佛。所以我們看到用佛字，從相上說；稱如來，從性上說。相不一樣、不相等，但是性完全是相同的。一切眾生跟佛是平等的，自性裡面本來具足智慧德相，雖具足，如果沒有緣它不起作用，有緣它就現相，能現一切相，所謂是能生萬法。這個在佛法裡通常稱為隱現，有緣就現相，沒有緣不現，不現不能說它無，現相不能說它有，這個意思就很深了。現相不能稱它有，現在我們明白了，相是幻相，相確實不可得。不要說是外面的現象我們得不到，我們這個身相不可得，它剎那生滅。剎那是極短的時間，短到什麼程度，我們無法想象。彌勒菩薩說，「一彈指三十二億百千念」，這個念就是緣，念頭，這就是緣，它非常非常的短暫，一彈指這時間很短，一彈指。照我們一般算法，三百二十兆，一彈指有三百二十兆個念頭。「念念成形」，形是物質現象，所以物質現象是這麼來的。你在一彈指當中看到一個物質現象，隨看它就隨滅，其實它生滅已經三百二十兆次。你看到的是連續相，如果一個念頭一個念頭的時候，你完全看不到，三百二十兆個念頭累積在一起，連續相被你看見了。如果在一秒鐘你所看見的，看到這個現相，一秒鐘它就沒有了，像我們看閃電，一秒鐘。其實這一秒鐘它已經是一千六百兆這麼樣快速，一千六百兆的生滅現象，前念生、後念滅。所以物質現象不可得，精神現象也是這麼快，都是很快的。 所以《般若經》上說，「一切法」，世出世間一切法，沒有說出世間法在外，出世間法也在裡面，「無所有、畢竟空、不可得」。這就是佛、聖人所說一切法空，這叫真谛。俗谛是一切法有，你是看到連續相，有。你一張一張像看電影的底片，一張一張的，這個連續相就不存在，那是有。快速的移動的時候，你才曉得這種現象是幻相，夢幻泡影，你得不到它，你無法控制它。如果我們知道這個事實真相，現在被科學家發現了，科學家肯定了，為我們說明這個現象的真實狀況，跟佛經上說的完全相同。佛經是釋迦牟尼佛三千年前講的，科學家也是一九八０年以後，換句話說，最近的三十年才發現的，量子力學。空跟有都不可得，真正體會到、了解到，我們對於所有現象控制的念頭沒有了，更沒有占有的念頭，這就叫放下。實際上，佛要我們放下什麼？放下控制、放下占有，為什麼？你不可能，你做不到。能控制、能占有，佛菩薩他也會控制、會占有，辦不到！念念無常，無念就真常了。無念裡頭什麼都沒有，不能說它無；有念裡頭，念念都有，不能說它有。這個概念多少我們能體會到一些，這是事實真相，在佛經稱諸法實相。體具萬德，這是性體，真如本性，理體，哲學裡面稱之為本體，能生萬法，萬法是從它生的，所以它是本體。本體是空的，所生的萬法叫幻有，不是真有。 所以這個德號，一聲稱念，至德成滿，現相確實如此。至德，圓滿的德能、圓滿的智慧、圓滿的相好全在其中，成滿，圓滿的，成就的圓滿。我們天天念佛，為什麼沒有這種殊勝的感應？我們也曾經看到人，有人念佛真的把佛菩薩都念來了。由此可知，我們念佛佛不來，有人念佛佛就來了。佛沒有念頭，法身菩薩沒有念頭，眾生有感，佛決定有應，不可能說我們想佛，佛那裡沒有應，沒這回事情。賢首國師《還源觀》裡面告訴我們，這三種現象，物質現象、精神現象、自然現象，三種現象都是周遍法界。這個周遍法界是什麼？我們今天講振動的頻率，極其微細、極其快速的振動，我們根本就不能覺察。這一振動，遍法界虛空界全部都接收到，都收到了，它的速度不是光能夠相比，也不是電磁波能相比。現在物理學家認為電磁波跟光的速度是最快的，一秒鐘三十萬公裡，一秒鐘。彌勒菩薩說的那個速度就大多了。其實自性裡頭這一念，乃至於自性所現的精神現象跟物質現象，全都是在波動狀態。所以現在科學家認為宇宙是個弦定律，弦就是振動，頻率有快慢不一樣，速度慢的就變成物質，速度快一點的就變成精神，更快一點就變成自然現象，不同的這些物質是波動頻率不相同所產生的。波才動，周遍法界，這個信息全都收到，而且是圓滿的，不是局部的。 再小的一個粒子，今天講小光子，我們在佛經上念到的，叫一塵一毛之微點。一塵一毛已經很細很細了，它裡頭的微點就跟科學家講的微中子差不多。電子已經很小，一個電子裡多少微點？這是從物理現象上來說，但是物理學家只說到此地。佛經不是，佛經說那個最小的微點裡頭有世界，含藏著有遍法界虛空界圓滿的信息在裡頭。有信息就有物質現象，所以微點裡頭有世界，有法界虛空界。誰能進去？我們在前面念過的，普賢菩薩能進去，等覺普賢，他沒有障礙。微點裡頭有世界，那個世界裡頭又有微點，微點裡頭又有世界，重重無盡。中國古人說了兩句話，「大而無外，小而無內」，微觀的宇宙，小而無內。這種現象我們很不容易體會，可是我們站在兩面鏡子對照的時候，發現了。兩面鏡子對照，我們站在當中，你看看有多少身相，重重無盡，那個沒法子計算。《還源觀》上所說的就是像這樣的境界，不可思議。這個意思是說，這種現象你不能用心思去想，你想不到，你也不能用言語去說，你說不清楚。所以佛末後一句話，唯證便知，你必須證得，你就知道了，你就明白了，你明白你也說不出來。什麼人能證得？普賢菩薩，至少也得八地以上。普賢菩薩也是五十一個階級，八地以上，他就證知了。這是說明什麼？說明一聲稱念至德成滿，是真的，一點都不假。 我們今天這個一聲稱念，這一聲用的是妄心。你看看它前面，前面的大前提是「依真谛門」。我們的問題出在這裡，我們是依俗谛，不是依真谛，俗谛裡面我們有起心動念、有分別、有執著。古時候由於有很好的倫理道德教育，一般眾生雖有妄念，大幅度的被控制了。聖賢教育有個方向、有個引導，不讓你有邪念，你有念都是正念。正念雖然也不見得是真的，但是它跟性德相應，好的念頭，它變現好的境界。現在人的念頭不一樣，現在人的念頭是自私自利、名聞利養、五欲六塵，念頭才起就是七情五欲、貪瞋癡慢，這個事情麻煩大了。這個念頭是惡念，所現的相是餓鬼、地獄、畜生，貪婪現的現象是餓鬼，瞋恚是地獄，愚癡是畜生，傲慢、懷疑那是修羅、羅剎、魔外（魔王外道）。如果對於大乘佛法稍稍有一點契入，你看這個社會就很清楚、很明白，從果上你看到因，從因上你看到果。我們能看到一點的，不是自己證得的，是禀承佛菩薩的教誨，在現象當中你能體會得到。 要契入這個境界，一定要定功，定功就是你要把這東西放下。剛才我們所說的，自私自利放下，名聞利養放下，五欲六塵放下，七情五欲放下，貪瞋癡慢這些放下，你才能夠入門；你入佛法之門了，你不是外行人，你是內行人。可是你功夫還不夠，對六道輪回這個事情沒問題，你完全了解，比這個更高層次的，你的定功還不行，你還要繼續放下，要繼續修行。要把分別放下，要把起心動念放下，你才能夠登堂入室，你才能夠證得大圓滿，這裡講的一聲稱念、至德成滿，它的效果是「眾禍皆轉」，這一句了不起！我們今天地球出了麻煩，許許多多的災禍，能不能轉？能，肯定能。今天為什麼變成不能？不能是你不相信，你不相信你怎麼能轉得了？第一個條件，你要信，第二個條件，你要真信。怎麼樣才真信？這裡頭道理都搞清楚了，雖然不是親證的境界，可是在理上講得通，我們有理論做依據，理論來支持我們這個理念。
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