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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
晉美丹貝尼瑪仁波切：如何檢視自己有沒有出離心
來源：《心與明覺》 作者： 晉美丹貝尼瑪仁波切/著 徐長樂/譯 不管是小乘也好，大乘也好，密乘也好，外密也好，不管你到那一程度的皈依，它有一個共通點，就是接受別解脫戒的人，最基本應該具有的就是出離心。就出離心來說，我們要如何檢視自己有沒有出離心，我們可以這樣去想、去看：我們從出生到現在經過這麼多年，自己對自己生活了解多少，你認為在這世間有沒有快樂，你得到了快樂嗎？你得到的快樂你有沒有看到，它是穩定或是不穩定的？你有沒有在這多方面的去看，你有沒有在這當中得到一個結論：就是輪回是苦是無常的，這點你有沒有確實的認識？如果你對輪回是苦是無常的這件事還不確定的話，那你就不可能對輪回產生厭棄心。 我們很多人都承認小時候有小時候的不快樂，長大以後求學有求學時候的辛苦，工作有工作的勞累，種種的辛苦我們都看到，但是即使我們在這樣的情況之下，大部分的人總是覺得這些都沒關系，因為有一個快樂是可尋的，有一個快樂是可以得到的，所以我們每天天一亮眼睛一睜開，一直到一天的結束，我們所做的事情就是盡量去找得到快樂的方法。從天亮眼睛睜開到天黑眼睛閉上之前，我們都是一直相信有快樂可尋，有得到快樂的方法，我們對這個是始終相信不移的。 當有時候，我們說：“現在大家一起來修行說佛法。”這時候，每個人就開始盤算自己的時間，就想說我這個時間不行，我要做這件事，我那個時間不行，我要做那件事，時間總是排得很滿，因為在你內心深處，可能覺得它比佛法還重要，這就可以推出一個結論：就是你對輪回是沒有看破的。你覺得去做那些心裡覺得更重要的事情，是可以令你快樂的，至少你覺得做那些事情會比佛法令你覺得快樂。佛法講的是從輪回當中解脫會有快樂，可見你並不相信這件事，你還是把世間的事安排在佛法之前，如果還在這樣程度的話，就表示沒有出離心。事實上我自己也無法開放所有時間講佛法，這樣看來我們大家都一樣，我們大家在出離心上面都沒有很明確的有出離心。 所以在沒有很深厚的出離心之前，你要說你確實在守別解脫戒，或你確實得到別解脫戒的話，其實是很難的，因為你基本上出離心是不夠的。我們在接受別解戒，有人是重復接受很多次，有人很早就接受別解脫戒，不管怎樣，我們得到別解脫戒的時候，在出離心這方面我們想過嗎？我們真的想出離輪回的痛苦嗎？這個出離心從我們心裡顯現過多少的時間？也許在求別解脫戒那時，你心裡真的很有心得想要出離痛苦的輪回，但也只是在那幾分鐘有這樣的心情。所以我們每個人都去接受皈依境，都去接受別解脫戒，但是仔細想一想我們真的在守別解脫戒嗎？我們真的有出離心嗎？如果出離心沒有很深刻的情況下，我們真的把別解脫戒守得很好嗎？這是我們應該常常反觀自照的，常常應該不斷地反省、思考，出離心能夠生出來，這樣我們才有資格說我們在守別解脫戒。 所以我們的別解脫戒是不是非常正確、純淨，就是真正地去看我們有沒有出離心。平常我們就會說我喜歡皈依呀！我皈依的對象是三寶呀！我也對三寶很好呀！我很喜歡三寶所以我也常常去供養三寶，我會頂禮，我會禮拜，但是你想想念皈依時你目的是什麼？有很多人就說我事事有點不大順利，我身體不大健康，我有一些事情碰到障礙，我皈依三寶求三寶保佑我，讓我這些事情都很順利。很少人是因為說我要出離輪回的痛苦，我現在來皈依三寶，很少有這樣的心情顯現，所以從這裡來看我們總是希望三寶來解決我們眼前的障礙和痛苦，並沒有真心想從輪回當中出離而求皈依。所以我們有很多人對輪回並沒有很徹底地去了解，對輪回是苦這件事並沒有很確定地去認定它，大部分的想法是說對你說的輪回是苦我都看到了，我也承認，但是我相信這些會消失的，會沒有的，我有辦法讓它沒有，所以我們總是認為說這輪回是可以改善的。 如果說我們認為輪回有可改善、可安居的話，那我們和世間沒有佛法信仰不修行的人其實沒有什兩樣，甚至他們比我們做得更快。比方說一般沒有佛法信仰的人，他們認為說停車很困難，停車位的問題要解決，就想辦法去解決停出位的問題。再想到空氣污染，就想到排放廢氣是一個問題，怎樣讓汽車不再排放廢氣，這些都是在做改善輪回當中的事情的想法。當我們修行者也認為說輪回可以改善是有希望的話，那我們與一般世間的想法沒什麼兩樣，所以當我們的想法與世間人想法一致的時候，我們就沒有什麼比一般世間人更高明的地方，所以我們在皈依也沒什麼特別的意義。這裡總歸要講的就是，佛教一切基礎在於出離心，出離心的建立在確實看到輪回的痛苦，確認輪回是苦這件事，這個都是我們可以觀的部分。 所以大乘修行者基本上是要有出離心，而不是說你生在有中國人或西藏人的地方，你就覺得你是大乘佛教徒，但是依大乘修行者沒有小乘基礎，就談不上是大乘，小乘的基礎就是出離心。
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