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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
忏雲法師：五戒表解
忏雲法師：五戒表解 目 錄 不 殺 戒 不 盜 戒 不 邪 YIN 戒 不 妄 語 戒 不 飲 酒 戒 附錄 修三忍法 修三慈法 修四念處觀法 受戒與忏悔 經論法語 犯戒造業之本源 學律應注意之二點 五戒述要 跋 五戒表解 不 殺 戒 ●釋 名 斷命曰殺，有情曰生。斷有情命，是曰殺生。 墮胎胎兒死，犯殺戒。自殺亦犯殺戒，與殺人罪同。 ●制 意 一、由殺生害命，罪業深重，不堪入道。 二、殺害眾生，違背大悲心故。 三、背恩養故，眾生皆我過去生中父母故。 四、傷善緣故。此生結冤，後世不相度故。 五、悉具佛性，應敬不輕，豈可殺害。 六、違背菩薩無畏施故。 七、乖四攝行故。以殺害眾生則不得攝化故。 八、殺生奪命，超過盜其所有一切極多極貴之珍寶錢財故。 九、依眾生故，乃得成佛，殺生何依。 十、三世諸佛法爾不殺眾生故。 ●次 第 一、人道應具恻隱之心，菩薩萬行，以大悲為本，為存人道及萬行之本，先須戒殺。 二、有情所重，莫過性命，為救物命，先制殺戒。 ●具 緣 具五緣成犯 一、是眾生。 二、眾生想。 三、起殺心。 四、興方便。 五、命斷。 ●輕 重 ◎有逆罪、重罪、輕罪之分： 一、殺父母、和尚、阿阇黎、阿羅漢為逆罪。 二、殺人為重罪。 三、殺畜生為輕罪。 ◎又就 一、能殺心（癡重、嗔貪次之。） 二、所殺生。 三、所用殺法。 而罪報輕重不同。（注：此指犯戒後果報，不是指犯戒罪） ●開 遮 開緣有三： 一、為救多數之人。 二、為救三乘聖賢，以慈悲心殺害凶徒，寧自犯殺戒墮入地獄，而不令此惡人犯五逆罪。 三、狂亂心（即嚴重之精神病），見火而捉，如金無異，見糞而捉，如栴檀無異，乃名為狂。較此輕者仍為非狂，犯戒則得重罪。 ●犯戒果報 ◎殺 生 一、墮三惡道。二、若生人中，多病短命。 三、所感外物，皆少光澤，不久住故。 四、心常懷毒，世世不絕。 五、心懷恐怖。 六、惡夢。 七、眾生憎惡。 八、命終之時，狂怖惡死。 ●持戒果報 ◎戒 殺 一、戒殺即為修無畏施。 二、慈心增上，煩惱減少。 三、斷滅嗔心，蠲除熱惱。 四、少病、長命。 五、眾生親近，鬼神守護。 六、常無惡夢，寢覺快樂。 七、解除怨結，廣結善緣。 八、無惡道怖，命終生天。 九、於未來世，富貴自在。 十、受持五戒，若念佛發願，則必往生淨土。（以下四戒例此） ●對 治 修慈悲行（參閱三忍三慈） 應起十種心（概分一切眾生為十種類，於十種眾生發十種心。） 一、安穩心。於惡行眾生，欲令住善行故。 二、樂心。於受苦眾生，欲令樂具不盡故。 三、慈心。於怨憎眾生，不念加報故。 四、悲心。於貧窮眾生，欲令遠離彼苦故。 五、憐憫心。於享樂眾生，欲令不放逸故。 六、利益心。於外道眾生，欲令轉信佛法故。 七、守護心。於同行眾生，欲令不退轉故。 八、我心。於一切攝菩提願眾生，取如己身故。 九、師心。觀彼眾生，求大乘道，進取積集， 具足功德，我當遵之如師，從學或私淑之也。 十、尊心。觀彼眾生，求大乘道，進取積集，具足功德，我當尊重恭敬，不可輕視也。 不 盜 戒 ●釋 名 不與而取他物，名之為盜。 類分多種： 一、偷取。 二、劫取。 三、騙取。 四、脅取。 五、訛賴取。 六、抵突取。（假借不還） 賭博、偷稅等皆犯盜戒。 ●制 意 一、業道重故。謂犯偷盜重罪，豈堪入道。 二、犯國法故。古今各國無不禁盜。人天大小乘戒悉制為重。 三、被盜之人，焦慮憂惱，或因之以致失命。 四、違六度，背四攝。以彼法先令布施，以度攝眾生。今則反盜眾生財物，違背彼法故。 五、壞人信心，破滅佛法故。（五戒悉同） 六、三世諸佛法爾不偷盜故。 ●次 第 一、約十善業及十惡業，皆先殺次盜。 二、殺盜二罪，先害正報，次損依報。反之，斷惡修善，則應先不害正報，次不損依報。 ●具 緣 具六緣成犯。 一、有主物。 二、有主物想。 三、有盜心。 四、是重物。（盜五錢，值銀八分以上即為重物） 五、興方便。 六、舉離本處。 ●輕 重 ◎有極重、重、輕之別： 一、盜十方僧物，現前僧物者，其罪重於殺八萬四千父母及五逆罪。 二、盜三寶物，師長、父母、發菩提心人之物罪重；盜國營公有財物者罪重；盜物值八分銀者犯重罪。 三、八分銀以下中罪、輕罪。 ◎又就被盜之人苦惱多少，罪分輕重。 ●開 遮 開緣有五： 一、與想。（以為人已與己也） 二、己有想。 三、糞掃想。（極賤，被丟棄之物） 四、暫用想。 五、親厚想。<, o:p style="MARGIN-TOP: 0px; TEXT-JUSTIFY: inter-ideograph; MARGIN-BOTTOM: 0px; TEXT-INDENT: 2em; LINE-HEIGHT: 1.5; TEXT-ALIGN: justify" align> 菩薩見惡官盜賊，奪他財物，以慈悲心，隨力所能，罰治奪取，還所有主，不犯。 ●犯戒果報 ◎偷 盜： 一、墮三惡道。 二、若生人中，貧窮下賤，或多資財，而不得自在使用。 三、苗稼房屋，遭水、火、霜、雹等災。 四、他人失物，於己生疑。 五、身常受苦，心懷憂惱。 ●持戒果報 ◎戒 盜： 一、資財盈積，而不散失。 二、多人愛念，信任不疑。 三、善名流布，十方贊歎。 四、處眾無畏，人不敢欺。 五、身心安樂，命終生天。 ●對 治 修少欲行 一、菩薩持律儀戒時，乃至夢中尚無偷竊草葉之心，何況醒時而做其事。 二、持攝善法戒時，乃至身命，念念捨與一切眾生。 三、持攝眾生戒時，慈悲方便，常念饒益，何況得有損盜之事。 四、少欲行。見他財物，無量百千，無有欲心，況有盜事。 五、知足行。謂身雖貧乏，心恆自足，終不他求，如《佛遺教經》少欲、知足二段經文所雲。 六、無貪行。謂縱有百千財物，皆為眾生而蓄，無有一念向己之心。 七、頓捨行。於一眾生，一念頓捨恆河沙數世界，財寶身命。如是念念，永久無己。 八、歡喜行。若見眾生，永離貧苦，財富百千，歡喜無量，勝得天樂。 九、深悲行。謂見貧苦眾生，悲澈心腑，流淚不止。 十、殊勝行。謂以人天福樂，二乘涅槃，授與眾生，非以為足。要令成佛，方為究竟。 不 邪 YIN 戒 ●釋 名 染情逸蕩，污穢交遘，名不淨行。與己妻（己夫）之外一切男女，犯不淨行，是名邪YIN。 受五戒居士應嚴戒之。又居士若自發心，亦可戒正YIN，名梵行優婆塞（夷）。（期間久暫，隨自發心。） ●制 意 一、YIN欲能系縛眾生，不得解脫。令眾生造種種業，受生死苦。為眾惡之源，生死之本。 二、損自德行故，世人因欲，殺身亡家，傷身敗國，無過於此。 三、業道重故。若犯邪YIN，不堪入道。 四、擾亂靜心故。謂欲火喧心，令失正念正定，不得涅槃，障證菩提。 五、入魔網故。經雲，此YIN欲者，是眾魔境界。 六、三世諸佛法爾不YIN欲故。 ●次 第 菩薩利生，以戒殺為先，因殺生極為違背利生故。自利修行，以戒YIN為先，因YIN念染污淨心，障生定慧，引生眾惡，受生死苦，極為違背自利故。 ●具 緣 具五緣成犯。 一、是眾生。 二、是正境。 三、有染心。 四、起方便。 五、與境合。 ●輕 重 就心、境、數，罪報輕重不同： 甲、就心，貪心罪重，嗔癡次之。 乙、就境，與尊重之人，親人犯YIN，罪重。 丙、就數：一、暫犯即止。二、數犯乃斷。三、數犯數斷。四、犯而久續。（前輕後重） ●開 遮 ◎開緣有三： 一、若睡眠無所覺知。 二、若不受樂。 三、無有YIN意。 ◎在家居士為化眾生，心淨如佛，可開方便，否則不可。 ◎受八關齋戒日，或受在家菩薩戒居士，於六齋日應戒正YIN。 ◎若犯手YIN，或調戲婦女，或故意摩觸，皆犯YIN戒中輕罪。 ◎出家僧眾唯遮無開。 ●犯戒果報 ◎邪 YIN 一、墮三惡道。 二、若生人中，妻不貞良。 三、得不隨意眷屬。 四、YIN欲為因，生死為果。 生死者，包括三苦八苦，即自生至死，一切諸苦。以及死生生死，輪回之苦。 ●持戒果報 ◎戒 YIN 一、諸根調順，永離喧掉，易修禅定，得真實慧。 二、人天尊敬，諸方贊歎。 三、戒邪YIN者，未來生中，父母、宗親、妻子、眷屬、孝友貞順，純潔無雜。又離於女人所有過失，令諸眾生，無復染愛。 四、戒正YIN者，當來成佛，得馬王陰藏相。（佛三十二相之一） 五、解脫生死，早證菩提。 ●對 治 修淨梵行 甲、就心修行 一、修慚愧心 ◎慚者，慚自，概分為四： （一）佛性。 （二）所學佛法。 （三）身分。 （四）人格（宜自尊克己） ◎愧者，愧他，亦分為四： （一）父母。 （二）師長。 （三）世人譏毀。 （四）刑罰。（宜寅畏報恩） 二、止邪思惟 欲念自邪思惟起，若止邪思惟，欲念自息。 偈曰： 欲欲知汝本 但從思想生 我今不思汝 汝即不得生 三、觀心無常 觀欲念虛妄，遷流無常，捨之不執。（參閱四念處） 四、觀真如心 觀真心無妄，清淨無染。捨妄觀真，除染復淨。 乙、就境修行 ◎親想：觀老者如父母，長者如兄姊，少者如弟妹，稚者如子女。生度脫心，息滅惡念。 ◎冤想：觀YIN欲如冤如仇，欺我害我，使我沉淪，令我墮落。急當猛省，觑破身心，俱遠離之。 ◎尊想：觀彼曾為過去父母，具有佛性，即未來佛。 ◎不淨想：即觀身不淨。（參閱四念處） 丙、就心境相合修行 心即圓覺妙心，境即寂光真境。心即三觀，境即三谛。心境一如，谛觀不二。（轉念念佛） 不 妄 語 戒 ●釋 名 心口相違，言不稱實，欺诳他人，名曰妄語。 亦攝惡口（罵詈）、兩舌（離間語）、绮語（華美浮辭，無義利語。） ●制 意 一、業道重故。妄語之人，不堪入道。 二、诳惑人故。回惑人心，惱害他人。 三、閉善路，開惡端故。欲造惡業，妄語在先。 四、實語益故。言語正直，心地坦白，易得解脫。 五、鬼神棄故。諸天鬼神，捨棄不護。 六、三世諸佛法爾不妄語故。 ●次 第 前三為身業在先，此為語業在次。然語業易犯，且分四種，罪報亦重。 ●具 緣 具六緣成犯。 一、是眾生。 二、眾生想。 三、起诳心。 四、覆實事。 五、言明了。 六、前人解。 ●輕 重 有逆罪、大妄語罪、小妄語罪之分： 一、法說非法，非法說法，及破羯磨僧，破轉法輪僧，為逆罪。 二、妄言證聲聞菩薩果位，犯大妄語中重罪。 三、妄言見神見鬼，持戒清淨，能習禅定，善通三藏，證世間四禅八定，犯大妄語中輕罪。以上三種，淆亂正信，害正法眼，故為犯大妄語。 四、見言不見，不見言見。聞言不聞，不聞言聞。覺言不覺，不覺言覺。知言不知，不知言知。實有言無，無言實有。皆犯小妄語。 ●開 遮 大妄語開緣有三： 一、增上慢人。 二、若說果位，不言自證。 三、若戲笑說。 小妄語開緣：為救護眾生劇苦及性命，或為佛法而自無惡心。 绮語開緣有二： 一、為止息他人悲傷、憂愁、惱怒故。 二、為攝護他人令信佛法故。 ●犯戒果報 ◎妄語 一、墮三惡道。 二、多被誹謗。 三、為他所诳。 四、言無人受。 五、語不明了。 六、種不得果。 七、口氣臭惡。 ●持戒果報 ◎戒妄 一、口常清淨，如優缽羅香。（優缽羅為蓮花之一種，其花奇香。） 二、為諸世間之所信敬。 三、自心歡喜，人皆欣悅。 四、未來生處，恆聞如意音聲。 五、增自威德，得無礙辯。 ●對 治 修谛語行 ◎離於妄語 常作谛語、實語，乃至夢中不起覆藏之見，诳他之語，何況醒時故作。 ◎離兩舌語 無破壞心、恐怖心、惱亂心、不破人和好，已破不令增長。不喜離間心，不樂離間心，不樂說離間語。 ◎離於惡口 捨離侵惱語、粗犷語、苦他語、鄙惡語、令他不喜語、令他嗔恨語、嗔惱語、心熱惱語、心火能燒語、壞自壞他語。 廣修潤益語、軟語、妙語、喜聞語、入心語、順理語、和悅語、敬信語、多人喜樂語，所有言語美妙悅耳。 ◎離於绮語 常修善思語、實語、義語、法語、毗尼語、乃至戲笑尚不绮語，何況故作？ 不 飲 酒 戒 ●釋 名 具酒色、酒香、酒味，飲之令人昏醉、放逸之飲料名酒，飲則犯戒。 酒有二種： 谷酒，用五谷所釀造者。 木酒，用花、果、種、根、莖、葉或藥草所釀造者。 ●制 意 一、失禮儀。酒能令人迷醉，失禮貌威儀。 二、破淨戒。醉時能破一切戒品，墮落惡道。 三、失定慧。酒醉亂心，昏失明慧，令人興奮散亂，癡迷顛倒故。 四、損財利。使人消耗財物，損依報故。 五、增疾病。引生多種疾病，損正報故。 六、生災禍。引生蹶僕傾跌、斗毆凶殺、車禍等事。 七、三世諸佛法爾不飲酒故。 ●次 第 前四為性戒在先。酒戒為遮戒在後。但菩薩戒則酤酒重於飲酒，以損害眾生，違背菩薩道故。 ●具 緣 具五緣成犯。 一、是酒。（凡作酒色、酒香、酒味、飲之能醉人者） 二、酒想。 三、有飲心。 四、無重病因緣。 五、入口咽下。飲則咽咽犯。即咽一口犯戒一次，按口咽計犯戒罪。 ●輕 重 一、自飲犯五戒中酒戒。 二、酤酒釀酒，犯菩薩戒，罪重。 南山律祖雲：飲酒，有人於下加辛肴者（五辛、蔥、韭、蒜等）正文無此。然既受淨戒，焉啖膻臭，理不可也。 注：今按吸煙，亦應判為不可。 ●開 遮 開緣有二： 一、病時遍以諸藥治之無效，非酒不愈，方始服之。 二、若以酒塗瘡（即外科用藥酒無犯）。 麴，酒糟不應食。受酒戒者不得吸煙及食五辛。 ●犯戒果報 ◎飲酒 一、死墮灌口地獄。（釀酒，墮酒河地獄。酤酒，墮酒池地獄。） 二、生於人中，愚癡狂妄，不信正法。（即不信因果性相谛理） ●持戒果報 ◎戒酒 一、神志清明，恬靜安寧。 二、善持四重，不犯眾罪。 三、來世生人天道中，不墮三途。 ●對 治 修明慧行 觀察思惟飲酒過患： 一、資財散失，福德漸減。 二、諸根暗昧，智慧退失。 三、現多疾病，飲食減少。 四、增長嗔心，斗诤殺害。 五、YIN欲熾盛，諸欲隨增。 六、多失禮貌，形不隱秘。 七、洩漏秘密，事業不成。 八、毀辱父母，不敬師長。 九、父母不喜，眷屬嫌棄。 十、不敬三寶，破齋犯戒。 十一、身心散亂，遠離靜定。 十二、違背正法，多作非法。 十三、善人相遠，惡人相親。 十四、多不遂意，增加憂苦。 十五、曠廢光陰，惡習難改。 十六、身壞命終，死墮地獄。 附錄 ●修三忍法 釋義（觀法）：慈必具忍，忍為慈本，慈忍二心，修法相通。 （一）生忍 （又名：眾生忍） ◎觀人而忍 一、於人之恭敬供養種種順境，忍而不執著。 二、於人之嗔罵打害種種逆境，忍而不嗔惱。 （二）法忍（又名：苦行忍） ◎觀法而忍 一、於心法：嗔恚、憂愁、悲哀、郁悶等煩惱忍而不執。 二、於非心法：寒熱、風雨、饑渴、衰老、病死，忍而不執。 （三）無生法忍（又名：觀察法忍） ◎觀空而忍 谛觀諸法，緣生性空，安住於無生法理，專注不動。 ●修三慈法（修悲喜捨法，亦例同此） 釋義（觀法） （一）生緣慈 以慈心，視十方六道眾生，如父母、兄弟、子侄，而常思與樂也。 對治：非理嗔 （二）法緣慈 達法空理，破我相及一異相，轉而慈憫眾生，常思與樂也。 對治：順理嗔 （三）無緣慈 佛心不住有為無為，不住三際。知諸緣不實，顛倒虛妄，故無所緣。而以慈憫故，能普緣一切眾生，使獲與樂之益也。 對治：诤訟嗔 ●修四念處觀法 釋義（觀法） ◎觀身不淨 一、五不淨觀（觀自己，自生至死） （一）種子。（二）生處。（三）相。（四）性。 （五）究竟。（究竟者，自內至外，自生至死，悉皆不淨。） 二、九想觀（觀他人死後腐爛。） （一）青。（二）腫。（三）壞。（四）血。（五）膿。（六）蛆。（七）散。（八）骨。（九）燒。（燒後歸空，轉念念佛。） 對治：不執色身為淨 ◎觀受是苦 一、觀欲樂享受，為眾苦之本。（總觀，觀全部欲事。） 二、觀動念即苦。（別觀，現前一念欲心。） 三、觀苦受即苦苦，樂受即壞苦，捨受即行苦。 對治：不求五欲樂受 ◎觀心無常 觀妄想心，三際遷流，剎那不住，變幻不實，虛妄顛倒，捨之不執，不認以為真常實在也。 對治：不迷妄心為真 ◎觀法無我 觀色法是四大假合，非我身（內四大）、我境（外四大）。觀心法是四蘊（受想行識）集聚，非我真心。 對治：不執諸法為我 ●四念處觀緣起述義 佛臨涅槃，阿難心汲憂海，悲泣不已，阿?樓馱語雲：汝為持佛法人，急應請詢將來之事，何哭泣為？阿難醒悟，乃以四事請問世尊。 一、佛涅槃後，以誰為師？ 二、結集經典，起首當按何等詞句？ 三、倘有惡性比丘，如何懲治？ 四、當依何法修行？ 世尊以偈答曰： 波羅提木叉為師。（波羅提木叉即戒） 經首當按如是等。（即:如是我聞，一時……等。） 惡性比丘用默擯。 四念處觀為修行。 蓋由於凡夫於五蘊上，起四顛倒故，佛乃為說四念處觀法，使令破之。 凡夫於色、受、想、行、識，起“淨、樂、常、我”四顛倒……佛說觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以破之。 此四念處觀法，隨於迷惑顛倒，生起次第而說。謂貪欲依於身處而起，故先觀身不淨。於身生貪，乃因欣求樂受，故次觀受是苦。欣求樂受，由於心之不調，故次觀心無常。心之不調，由於惑之未斷，故次觀法無我。 四念處為禅、淨、律、密、大小二乘教觀行法之基礎。雖屬定慧二學，然有資助戒學之功能，故應三學相資不可相離也。 又行人由此四念處觀，能次第趣入四谛智。 觀身不淨——趣入苦谛——所有色身，皆為眾苦之相故。 觀受是苦——趣入集谛——樂等諸受，能生貪愛故。 觀心無常——趣入滅谛——若離我心，當無所有，則入寂滅故。 觀法無我——趣入道谛——為斷所治之法（苦集、三障），修能治法故（道品、三學）。 ●受戒與忏悔 受五戒者，須從大僧（比丘、比丘尼）邊受。若無大僧，乃依沙彌、沙彌尼受之。 五戒必須盡形壽受。五戒不能悉持，可受一、二、三、四戒。但以總受全分，乃為得戒。 受三皈依者，應隨分修學五戒，受五戒者，應隨分修學八關齋戒及優婆塞菩薩戒。 三皈為破迷啟悟，明慧之源。五戒為斷惡修善，行持之本。（參閱述要） 受五戒後，應於每日朝暮誦念五戒戒相。（即：一者不殺生，二者不偷盜，三者不邪YIN，四者不妄語，五者不飲酒。） 病時、遇鬼魅時、遇障難時，亦應誦之。（有愈病、防魔之效。） 若有毀犯，不應覆藏過宿。當於僧前（比丘三人或一人）發露罪相，頂禮忏悔。又應常自禮佛，忏悔罪業，或專禮一佛或八十八佛或千佛等。或修大悲、占察、梵網忏法，亦得滅罪。 責心忏：若意業起殺盜YIN妄之心，雖身口未犯，亦當即時呵責己心，不應起犯戒惡念。應即轉念念佛。此即責心忏，能使意業清淨，身口不犯，防禍未然，亦即轉識成智功夫也。 ●經論法語 持戒三心（瑜伽師地論） ◎彌勒菩薩 一、厭離有為心。 二、求趣菩提心。 三、悲憫眾生心。 《楞嚴經·身識圓通章》撷錄——優波離尊者 我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推為上。佛問圓通，我以執身，身得自在。次第執心，心得通達。然後身心，一切通利，斯為第一。（執身者，執令身口不犯戒也。執心者，執令己心，不犯戒也。） 如來制立三學之次第與意義（原文淺釋） ◎唐·南山律祖 夫煩惱惑業，伏斷甚難，要須方便，乃可淨除。是故如來制立三學，以為對治之法。蓋戒如捉賊，定如縛賊，慧似殺賊。三學相藉，次第而生。調攝相濟，不可相離，乃克伏斷惑業，解脫生死。以故行人，務須先學戒律，檢點非違，策勵身心。若戒律謹嚴，則三業清淨，正定正慧自然得生。 佛制三學之原委（原文淺釋） ◎宋·靈芝律師 欲明三學制立之原因，今略敘之，則明其義。夫一切眾生，本來皆具真精妙明之心性。心性之體，唯寂唯照。一迷此性，乃翻寂照，而為昏散，則反名此心號曰無明。積成煩惱惑業，計度分別人我。隨順逆境，起貪嗔癡，鼓身口意，造生死業，流轉六道，永劫無已。大覺世尊，悲而憫之。為令脫離曠劫生死眾苦，應病與藥。藥分三種：對治內心昏沉散亂，立以定慧。對治身口非法違犯，立以淨戒。聖教雖多，不越三學。三學所立，唯依色心。論其生起，則從意（心）而身口（色）。用對治法，則先治身口，而後治意。首先制戒，旨在斯矣。譬如濁水，風激波湧，風波未息，欲使澄清，無有是處。三學次第如理必然，乖違常規，去道遠矣！ ●犯戒造業之本源 犯戒造業，本無自性，皆由緣生。業緣雖多，不出心境。因境起惑，由惑造業。境是外緣，惑從內起。惑即三毒，由我見生。我見即是虛妄計度（妄想執著），是為惡業之本源。是故犯戒造業，亦名妄業。經雲：“一切業障海，皆由妄想生”。谛求妄業之本，畢竟無有依托之所。但是一心隨緣不覺，以不覺故，硁然計我，因而起惑，由惑犯戒造業，業成感果。果即是生死諸苦，由此流浪六道，輪回不息，億劫無窮，可不哀哉！ 既知犯戒造業之業緣，不出心境二種，是故防止犯戒造業，即應依戒遠離惡境。（如八關齋戒等所戒之境）以慧轉心，以定伏之，使不再起。今以四種料簡列之。 無心無境————清淨無染。 有心無境————不致犯戒。 無心有境————不致犯戒。 有心有境————心倘迷境起執，即將犯戒造業。 ●學律應注意之二點 ◎弘一大師 一、律己 慎獨 儒雲：十目所視，十手所指。 《增一阿含經》雲：自恣時，佛對眾言，我無過咎於眾人乎！又不犯身口意乎！如是至三。 《賢首》雲：菩薩常應於他有情不見其惡，唯見其善，是故忍惡於己，推善於人，心恆清淨，此為常行。 又他無余善，獨有佛性，即是真善。 二、慎言 《菩提資糧論》雲：雖由實語死，唯應作實語。 《十地經》雲：是菩薩乃至夢中，無心欲作诳他語。 斷YIN偈 YIN欲不斷，萬劫沉淪。念頭方動，天怒地嗔。 戒妄偈 一語真實，三界導師。一語欺妄，萬惡由斯。 捨身偈 擔荷大法，是名丈夫。觑破殼子，非我非軀。 ——清· ●五戒述要 五戒法者，為八關齋戒、優婆塞菩薩戒及沙彌、比丘、瑜伽、梵網一切戒法之根本。依之漸次修學，三聚悉持，清淨無犯，乃得圓滿成就屍羅波羅蜜。經雲：因戒生定，因定發慧，是故五戒亦為三無漏學之根本。而性、相、禅、淨、顯、密諸宗，一切佛法，無不須修戒定慧。故五戒實為修學一切佛法之基礎。所以五戒相經，以淨飯王為當機，請佛為說五戒法相，正表此五戒法是一切佛法根本，諸佛之父，依之出生十方三世一切諸佛。世尊遺教咐囑，以戒為師，視戒如佛者，實以此故。 復次住持佛法，亦應以五戒為根本。四分所謂毗尼藏者，是佛法壽，毗尼藏住，佛法亦住。又弘揚佛法亦然。如《楞嚴經》雲：能於國土，成就威儀，嚴淨毗尼，宏范三界。毗尼即戒律，而五戒為戒律之綱要。是則住持正法，弘揚佛教，悉應以五戒為根本也。南山律祖雲：三寶所以隆安，九道所以師訓，諸行之歸憑，聖賢之依止，必宗於戒。故我四眾弟子，於五戒法，宜應精詳研習，尊重受持，以為解脫生死之津梁，趨證涅槃之要道，恢宏法門之綱宗，弘揚聖教之根本也。 又此五戒法，為人道倫常之規范，凡於五戒無論信受與否，其持犯順違，關系個人人品、家庭幸福、社會安寧、國家治亂者，至重且要，靜觀當今世相可以知之。故為個人修養、家庭教育、社會風氣、國家前途計，亦應以五戒為准繩。依之自修，並教育子女，普及社會，以提高國民道德，而復興國家也。 跋 今人恆慨世風日下，物欲橫流，則必曰：欲挽頹勢，端賴佛化，以淨人心。蓋心淨則國土淨，心穢則國土穢，理固然也。然心焉得淨？是必遵奉佛陀垂示之戒律，躬行實踐而後可，徒事言說無濟也。常觀今之佛教行人，多側重研習經論，以為弘法之資，對於律儀戒相，每多忽視，以致心口不相應，言行不相侔，如是學佛，又焉得心淨土淨乎！雖近來授受皈戒之風綦盛，容不免敷演儀規，而對浩灏之律文，深微之律儀，鮮有詳解。以是受之者，持之不解其義理，犯之不懔其果報，悠悠忽忽，實負佛恩。埔裡大雪山蓮因寺忏雲法師，精研教典，專務實修。每當應機說法，恆以解行並進勉勵學人。近以多年研習經律，撷其精髓，列為五戒表解。 慧贊王天鳴謹跋 公元1968年 歲次戊申仲秋日
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