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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
索達吉堪布：聞法時應避免的三種過失、六種垢染、五種不持
節選自索達吉堪布 譯講《入菩薩行論》第一品第二節 三種過失： 1）耳根不專注的過失。聞法時耳根一定要專注上師所講的法義，不能隨隨便便散亂於其他的地方，不然的話，就像把水器扣在地上，你在上面倒了多少水，裡面也是一滴也不存，同樣，有些人一邊插著耳機聽佛法，一邊聽一些別的音樂，這種態度能不能接受佛法呢？肯定是不行的。所以，聽法時一定要專注上師到底在講什麼，特別恭敬地一直聽。 2）心不專注的過失。聽法時心一定要專注，否則，上師所講的法語不可能在相續中獲得，就像一個盆子的底是漏的，任你在上面怎麼倒水，全部都會漏光、一點也不存留，同樣，講課的時候不管你處在什麼樣的環境中，一定要認認真真地去聽，每一句應該記在心裡，銘刻於心。 很多人看其他上師的光盤時，邊看邊吃飯說話，就像對待世間的光盤一樣，這種態度是得不到法益的。當然，我並不是說學院裡有這種情況，這個范圍大家一定要清楚，我平時所說的“網絡”、“電視”只是針對外面的人，學院的紀律非常嚴格，如果用這些，就會被開除。外面的人在運用電視或網絡時，如果一邊做事一邊聽法，效果肯定不好，因為前面的內容還沒有聽懂，一下子就過去了，中間斷章取義地了解一點，這是根本不完整的。所以，依靠現代設備來接受佛法的人，你們最好先把家裡、單位的事情全部處理完，然後空出半個小時，把門關上，不要跟其他不信佛教的人一起，應該創造一個自己的小范圍，或者跟金剛道友在一起，專注地聽MP3或者看DVD、VCD，這樣才會真正獲得佛法的利益。我看外面的很多居士，行為確實不太如法，只不過把學佛當作一種享受，或者只是一個交代而已，佛法的利益能不能得到也不好說。 3）雜煩惱的過失。聽受佛法的過程中，如果你對別人生嫉妒心、嗔恨心、貪心，經常起各種妄念分別，和別人胡言亂語，說些沒有意義的話，聽法時心不在焉，這些都叫做雜煩惱。我們聽受佛法時，要把其他的瑣事全部放下來，在這個時間裡如理如實地聽受佛法，若能如此，聽法才有一定的功德，所以，每個人最好把自己的聽法威儀擺正過來。 六種垢染：指傲慢、不起信心、沒有希求心、外散、內收、厭倦。 1）傲慢：聽法的過程中不要有傲慢心，不要認為上師所講的、輔導員所講的，我自己也講得來，於是在別人講法的時候，擺出一副傲慢相。 法王如意寶、麥彭仁波切（文殊菩薩的化身）、宗喀巴大師、薩迦班智達等高僧大德，他們在別人面前聽法時，也是非常的恭敬，因為對方講的是法，所以一定要恭敬。有些人以前看過、聽過《入菩薩行論》，就認為自己很了不起，但從某些行為來看，我覺得你們不一定真的懂。我本人在法王面前聽過四次《入菩薩行論》（包括講義和頌詞），剛來學院時在堪布嘎多面前也得過頌詞的傳承，還有在其他堪布面前聽受，加起來可能有七、八次了；為他人用漢文講過三遍，藏文講過四遍還是五遍，盡管如此，我想如果現在有一位自己很有信心的上師要傳講，我還是很樂意聽的，因為裡面的很多道理我都不懂。但有些人並不是這樣，某些比我還笨的人，認為自己非常非常精通《入菩薩行論》，原因是他以前看過一遍講義。昨前天有個人打電話對我說：“我看過你的那個講義，現在不聽可以吧？”我說不聽肯定可以，但心裡想：光看一個講義是不行的，如果只看講義就可以的話，藏文有二十多本講義，相當一部分我都看過，《大藏經》大概有八到十本講義，如果看一遍就可以了，歷代的上師們也不用一次又一次地傳講了。其實，我們的傲慢心根本不容易發覺，所以在聽受佛法的時候，最好把傲慢的包袱全部放下來。 2）沒有信心：對佛法一定要有信心，就像印光大師講的那樣，佛法依靠信心而獲得。 3）沒有希求心：如果沒有希求心、沒有一點興趣，不要說佛法，就連世間上的一件東西，也是不可能得到的。正是因為對佛法的希求，以前的高僧大德寧願越過火海刀山，尋求佛法而得成就，如今我們有這麼好的條件，隨隨便便就能聽聞佛法，大家務必要珍惜，因為這種緣分並不是那麼容易得到的。 4）外散：聽受佛法時心不能往外散，因為凡夫人沒有斷掉自相續中散亂的種子，色聲香味一出現，心馬上就會往外面去，往往不能獲得佛法的利益，所以聽法時一定要專注。 5）內收：有些人在聽課時一直打瞌睡或者昏沉，看他的表情也是迷迷糊糊的，這樣聽佛法能不能獲得法益呢？肯定不能。不要說佛法，就算在世間的學校裡，學生上課打瞌睡，老師也應該拿棍棒來“啪”地打一下（眾笑）。 6）厭倦：聽法時應該要苦行，如果講的時間稍微長一點，比如我今天就延長了五分鐘，下面有人便不耐煩了，不停地看表，“為什麼還不下課”、“為什麼還在講啊”，這種生厭煩心也是沒有功德的。所以，上師在講法的時候，不管夏天也好、冬天也好，都不能有厭煩心。不過，學院裡的大多數人我確實非常佩服，那麼早就去輔導，冬天那麼冷在外面背書，聽說有些喇嘛天還沒亮就在路燈下背書，尼眾那邊早上背書的人也特別多，求法時確實需要這樣的苦行，這是我非常高興的事情！ 五種不持：持文不持義、持義不持文、上下錯謬而持、顛倒而持、不能領會而持。 1）持義不持文：只能抓住一些意義，對詞句根本不知道。有些人這樣講：“背書有什麼用啊，我把內容理解就可以了。”但內容是依靠詞句來表達的，如果沒有詞句的話，內容肯定講得不清楚。我們這裡有些人能把好幾部論典背下來，他們在講法的時候，原文的整體框架全部了然於胸，但如果沒有背過的話，大概內容可以抓一塊，但實際上是不完整的，所以必須要依靠詞句。 2）持文不持義：對詞句方面，比如辭藻學、音韻學、詩學特別歡喜，只能了解一些詞句，不能通達它的意義，就像我們聽歌詞一樣。 3）上下錯亂而持：本來佛經論典中的內容是不會上下錯亂的，但我們把上面的內容加在下面、下面的內容加在上面來理解，就是上下錯亂而持。 4）沒有領會而持：佛經中有四種意趣、四種秘密，了義、不了義等差別，如果沒有通達其中的真正意義，就是沒有領會而持。 5）顛倒而持：比如，佛法本來是斷除煩惱的根本，但你反而執著它是世間快樂的因，這就是顛倒而持。 今天簡單介紹了一下聞法規律，在聞受《入菩薩行論》的時候，大家一定要按照這些如理如實地行持，遠離三種過患、六種垢染、五種不持，還有依靠四種想：把上師作醫王想，佛法作妙藥想，自己作病人想，認真修學佛法作治病想。加上《華嚴經》的這四想，我們聽受佛法就會非常圓滿了。
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