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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
元音老人：臨終人認取本體光明而得解脫
若逢亡者、曾請傳承密法灌頂上師來前，最為殊勝，次則當求一同受三昧耶戒之同學法侶，或同一法統之真善知識。如皆難遇，次則當求一智慧之人，於此文字句義，了解明白、口齒伶俐聲音清朗者，依照經本，如法讀誦多次。彼垂死之人，一聞此法，定能憶念上師所指授意義，當下無間，即可認取本體光明而得解脫，決無疑義。（見原文六十四頁） 當我們遇到快死或已死（死亡在五十三天內）的人，最好請受過密法灌頂，有傳承的上師來行此法。如果沒有，就請一位一同受過戒的道友或同一法脈的善知識也可以。如果這兩類人都難遇到，也可以請一位意氣相投，明白本法的意義，口齒伶俐，聲音清楚，有智慧的人，依照本經，為亡者多次念誦。這樣快死的人或亡者聽到經文後，就一定能回憶起上師的教導，當下即可認取本體光明而得解脫。 第一章 命終時變化狀態 第一節 死位中有指授 甲、初期中有第一明光指授（見原文六十四頁） “命終時”就是指人從死相現前開始至識神完全離體這一段時間。“命終時變化狀態”就是指人對整個死亡過程的感受。為了讓大家進一步了解這個過程，我們首先介紹一下附注二、附注三。 【附注二：人之全身，共有九孔道。即兩眼孔、兩鼻孔、兩耳孔、一口、一尿道、一谷道。九孔道之外，頂上正中處，尚有一孔，名為梵穴。修頗哇法者，所謂開頂插草者，即此孔穴也。凡人在垂死時，其神識從此穴出體，方為往生之正道。若從其他處孔道出體者，即落在輪回道中。如經中說：“頂聖眼生天，人胸餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄腳板出。”此謂人當死亡時，外氣已斷，若從上而下，冷至腳心，撫之猶有暖相者，即為生地獄道之相。因其惡業深重，其神識即從谷道卑下處而離體，故知墮落地獄。若從眼孔中出，則生天道。其中因果輪回上下升沉之理，固如是也。】（見原文六十六頁） 【附注三：人身為四大和合所成。四大者，謂地、水、火、風。人到死時，四大解體，有一定先後次第。最初地融為水，此時感覺如山壓之痛苦。次則水融為火，感覺寒濕如浸水中。次則寒濕消失，變成潮熱，如在湯中。次則火融為風，感覺體被風吹，化為微塵。四大解體之時，猶如生龜剝殼，最難忍受。惟平時有修持之人，預知時至，諸佛授手來迎，威力加持，可以減免。】（見原文六十八頁） 人身是由四大和合而成。當人快死的時候，四大解體，非常痛苦（參見本文“行法實施”——“第一階段行法”）。四大解體，有一定的先後次序（見附注三，這段文字容易理解，我們就不做具體解釋了。）：首先地大融為水大，其次，水大融為火大，火大融為風大，最後風大消失，融入“空大”。這個時候，人向外呼出長息三次，只有出氣沒有入氣，直至外氣斷絕。此時外氣雖然斷絕，但內息尚存。內息集中於人體的中脈。中脈又名都帝，位於人體中央，從會陰直通到頭頂梵穴。在中脈左右兩側約一寸處又有兩條脈叫左右二脈。左右二脈與中脈並行從人體下丹田處起，經二耳後，繞至頭頂，再從頭頂經眼睛降至左右二鼻孔。在下丹田處，有一月牙，朝上彎曲，二端分別連接左右二脈，中脈從中間穿過。這樣通過月牙將三條脈連接起來。修頗哇法成功的人，就能見到這三條脈管和月牙。人在外氣斷絕的時候，識神尚在人體中脈，偶爾外出，但還不知自己已死，這就是我們通常說的識悶絕位。如果功夫修得好，識神直接沿人體中脈，從頭頂梵穴沖出去，就可以升到佛土（即“正道”）。如果從其它地方出去，就落於六道輪回之中。對於中脈不通的人，識神通常通過月牙溢入左右二脈，沿左右二脈升至頭頂，再從頭頂降至眼睛，從眼睛出去的人，可以升天道。如果繼續下降，從胸部出去者可以生人道。如果再繼續下降從腹部出去者就是餓鬼道。如果再繼續下降，從膝蓋出去者就是畜牲道，從腳底出去者就是地獄道。最後識神從身體的什麼部位出去，什麼部位就是溫的，而其他部位都是冰冷的。所以，通過測量體溫就可以知道，亡者將要投胎到什麼地方。 命終時的變化狀態可分兩個階段：第一個階段就是死相現前而外氣未斷時；第二個階段就是亡者外氣已斷而內息未絕時（這就是我們通常說的死位中有時期，即識悶絕位，常人有三天半到四天的時間）。為了加深死者對中有時期的印象，心裡早有准備，死位中有時期的救渡方法必須在死相現前時就開始實施。法性中有時期的救渡方法必須在死位中有時期就開始實施。所以“第一節死位中有指授”的內容要在死相現前時就開始實施，即第一階段的行法。 第一階段（即亡者死相現前而外氣未斷之時）行法的目的就是為了告訴亡者，在外氣斷的時候有死光發現。在這個時候，我們與光明合上去就可以證成法身佛了。關於“死光明”的含義我們可以通過附注四，附注五來了解： 【附注四：初死時四大融入次第，已見前“附注三”中。當風大消融後，次則融入“空大”。在最後之一呼吸終了時，身中之血，皆收攝於中脈都帝。斯時有血三滴，依次悸動，向外呼出長息三次。第一次呼出距離一肘遠，第二次距離二肘遠，第三次距離四肘遠，而外氣始斷盡。乃從頂上有入胎時父所賦予之白分明點，由頂上急遽下降，於是生起能知之各種覺境。此分內外兩覺性：外所覺者，有如月光朗照之景象；內所覺者，則如煙霧迷離之狀。此為初死時光明起現之相。在密法中術語，稱為“明”“增”“得”境，為初死時所必經歷之過程。初歷明境，又從臍下有入胎時母所賦予之紅分明點，急遽上升。外所覺者，有如日光照耀之景象；內所覺者，則如流螢之光。是謂“增境”。未幾之間，又轉入“得境”。此時白紅兩明點會合，心中之識，亦同時會合。外所覺者，有如月蝕日時、日中所現黑月光影；內所覺者，則如油燈外蒙半透明之罩，是謂“得境”。由此又轉入“近得之境”。此時一切皆空無所有。外所覺者，現為如黎明時東方曙光景色；內所覺者，則如萬裡無雲之晴空天色。以上明、增、得三境，乃至“近得”，是在五大消融後，由“地大”而至“近得”，為死後初歷之經過。至“近得”時，即為明光出現之境相，又稱“死光明”，為時極暫。若平時有修持者，睹見此死光明，便可認識，如子遇母，母子兩光，融會為一，則不經中有而現法性，否則中有又現矣。從風大融入空大……至近得境相起現時，是為死後第一剎那。所謂上根人不歷中有、法身成佛，即在此時。此後降入第二剎那，故即為報身中有。人在死後呼吸全斷，知覺全失，惟耳根聽覺獨明，生前耳聾，此亦無礙，故施此明光教授法，最易領悟而得救度也。】（見原文七十頁） 【附注五：母光是自己法性中所出，而非由外而來者。子光是由自己平時修持功夫所得，而非由內所出者。換言之，母光是自己本光，子光乃是佛光。死後三日半中，有兩次明光起現，在心識豁然開朗時，體會行法者所宣讀此中教授意義，母子兩光，互相攝入，如子遇母，投入懷抱而成佛矣。行者在生前修生起次第時，為練習兩光融合起見，乃觀想本尊之佛光請來，與自己之母光融合。如是由觀想力所觀想之光，名為“空光”，而非真正之子光。假使生前修法，練習有素，則死後初期中有起現，真正之子光請來時，可以如子遇母，歡然會合，而無見面不識之虞矣。此為超度素無修持之亡人，故用此教授以導示之。】（見原文七十四頁） 前面已經講過，四大分散有一定的次序，到最後風大分散。當風大分散時，人只有出氣沒有入氣。向外呼出長息三次，第一次出氣距離約有一肘遠，第二次約二肘遠，最後一次約四肘遠，這時外氣才斷盡而融入“空大”。融入空大時，父所賦予的白分明點急劇下降，而母所賦予的紅分明點急劇上升，二者在中丹田處會合。在二者會合的同時，心中之識（就是識神，即八識）也會聚於人體中脈。這裡的白分明點和紅分明點就是道教中講的陰極和陽極，也是我們前面說的陽電子和陰電子。在二者會合的過程中，死光明就慢慢出現了。但大部分人在此時因昏沉而無法見到。所以我們平時修法最為重要。 按死光明顯現的過程可以分為“明”“增”“得”“近得”四個階段。如果亡者不迷悶的話，會同時看到兩種景象，就象人同時看到室內室外的景象一樣。這兩種景象就構成了亡者的內覺與外覺。那麼在經歷死光明的過程中。亡者的內覺和外覺如何呢？我們可通過下表來表明：
內外兩覺 外覺 內覺 死光明顯現之過程 明 境 如月光朗照之景象 如煙霧迷離之狀 增 境 如日光照耀之景象 如流瑩之光 得 境 如月蝕日，日中所現黑月光影 如油燈外蒙辦透明之罩 近得境 如黎明時東方曙光景色 如萬裡無雲的晴空天色 上表說明了在死光明顯現的過程中，內外兩種覺境可分為明、增、得和近得四個階段。總而言之，就是亡者見到的光經過由弱到強，由暗到明的變化過程。而且這個過程很短，約一頓飯的時間，這就是“死光明”。如果平時修行用功的人在死位中有時期見到這個光明能夠認取，就如子遇母，母子兩光合而為一，而證成法身佛。所以說上根人不歷中陰，就是在此時成就，就可以不受中有之苦。因此，我們稱此時為死後第一剎那。在第一剎那證得法身後，以後再次放光就知道這是法身的妙用，進而證成報身佛。所以這裡我們將第二次放光稱為第二剎那，又叫報身中有。在藏密中，有觀想子光與母光融合的修法，由觀想所生之光，名為空光，並不是真正的“死光明”。但通過此法我們可以熟悉“死光明”顯現的過程。 平常人在呼吸斷的時候，知覺全失，但耳根卻很靈敏，即使生前是聾子，這時也能聽到別人的說話聲。所以“中陰救渡法”第一階段的行法，就是要教導並提醒亡者：現在死光明就要顯現了，這就是你的本性光明，一定要抓住這千鈞一發的大好時機，與光明合上去就可證成法身佛。這就是第一階段行法的主要目的。下面我們具體來講解。
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