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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
解脫必須要過的三個關
今天我們主要談談學佛修行最基本的幾個道理。因為現在很多學佛修行者都沒有正確的目標和方向，學佛修行都特別麻木，所以我們一定要了解一下，要懂得這些最基本的道理。我們想解脫、想成佛，必須要過三個關。 第一，一定要修出離心，出離心是最基本的。對輪回、對世間的這些瑣事，不能有絲毫的貪念。如果對輪回、對世間的這些瑣事、福報有絲毫的貪念，那不能解脫，更不能成佛。所以第一個就要斷掉對輪回的貪念，對世間瑣事的貪念。這就要修出離心。 出離心特別重要，如果沒有出離心的話，修任何法都是世間法，只能得到世間暫時的利益，無法解脫，無法成就。我們要發菩提心，首先就要發出離心。首先，必須要在自己的相續中建立對輪回的厭患心、對世間的出離心。如果出離心沒有修好，在相續中沒有建立出離心的話，無論修持什麼法、念誦什麼儀軌，都是輪回的因緣，都是世間法。修得再好、再有成就，也只能得到人天的福報和暫時的利益，無法解脫。這是第一關。 第二關是菩提心。不能有絲毫的私心、我執我愛、自私自利，要完全為眾生、為他人。這都是解脫的方法。你想不想解脫，想不想使自己的功德圓滿、福慧具足？如果你想，就必須要這麼做，這樣才能徹底解脫，才能使功德達到最圓滿，才能使自己的福慧具足。如果你不願意這樣做，不願意這樣修，你就別想解脫、別想成佛，這是做夢！不可能！ 對輪回、對世間法有貪戀的話，我們肯定會上它們的當。什麼叫上它們的當？它們一定會傷害我們。六道輪回都有痛苦，一處也沒有安樂，所以我們不能對輪回有貪戀之心。世間的這些瑣事都離不開無常，都沒有可靠的，一切一切都會變，都在變化當中，所以我們不能執著於這些，不能對這些法有貪念之心，如果有的話，一定會傷害我們，一定會讓我們煩惱痛苦。 如果我們對輪回，對世間的瑣事沒有貪著的話，我們就不會受它們的傷害和影響，這樣的話我們一定能解脫。我們仔細地想一想，現在我們所遭受到的所有的痛苦與煩惱，都來自於對輪回的貪念，對世間瑣事的貪著。我們總是放不下，總是掛礙這些。有掛礙就有恐怖，有恐怖就有痛苦。所以我們一定要統統地斷掉對輪回、對世間瑣事的貪戀之心，一定要一心一意、誠心誠意地追求解脫，渴望解脫，這叫出離心。 我常跟大家講，真正的出離心是一種勇敢的心，無論什麼時候都敢面對、敢承擔，這叫出離心。會面對、會承擔，這叫菩提心，是一種智慧。這個道理很難懂，很難理解，但是我們不用擔心，不用害怕，先修出離心。有了出離心，並不是不要這一切，並不是不做這一切該做的事情，而是要在日常的生活工作中得到解脫，得到自在。簡單地說，我們可以自由自在地工作，可以快快樂樂地生活，並不是不要生活，並不是不要工作，依然要生活，依然要工作。如果我們有了出離心的話，工作得會更好，生活會更快樂、更幸福。 人都特別自私自利，不會考慮對方，不知道對方的感受，所以總是埋怨別人，總是怨恨別人，於是就造出很多對自己的不利、傷害和痛苦。我們一定要統統地把“我”忘掉，別總是帶著這個“我”，別總摻著這個“我”。不管什麼時候，都摻著這個我，帶著這個我，實際上都是為了一個“我”字，所以我們不能圓融，不能容納，心胸狹隘，目光短淺，所以我們特別的煩惱與痛苦。那怎麼才能把自己的心胸打開？剛才說過，要發大心、發大願。不能為自己，只能為眾生；不能利益自己，只能利益眾生。這樣我們才能得到解脫，才能打開心胸。我們的心胸打開了，心胸寬闊了，什麼都能夠容納起來了，什麼都能夠圓融起來了，那個時候我們才不會計較，才不會跟別人之間產生這些矛盾和沖突。任何時候我們都理解別人、考慮別人、圓融別人、忍讓別人，這樣我們才不會產生這些煩惱和痛苦。這是第二關，修菩提心，就是斷除自私與自利，完全地為眾生、利益眾生，這樣我們才能解脫，才能成佛。 第三個階段是要有證悟空性的智慧。我們現在特別執著這一切，然後去分別，分別好和壞，分別高和低，分別貴和賤，分別富與窮。這些分別與執著，給我們造成了很多煩惱與痛苦。如果我們不執著這些，完全把握住自己的心，不受外在影響，那時我們才是徹底解脫。 我們現在總受外在的影響。什麼叫受外在的影響？比如說有聚和散，我們就受聚和散的影響。我們心裡特別想聚一聚，這就是執著；能夠聚到一起了，那個時候我們心裡格外高興、興奮。這是什麼？就是受外在的影響。我們受到它的影響，就受到了它的傷害。我們特別執著聚，才產生了高興與快樂，但是聚是無常的，有聚就肯定會有散，到散的時候肯定會很痛苦，不願意散，怕到分散的時候，心裡總有恐懼感。 不管是母子之間還是夫妻之間，有一天一定要分散，你不願意也得分散，你願意也得分散，那時你肯定會很痛苦、很煩惱。這是怎麼造成的？不執著聚的時候，才不執著散，才沒有痛苦。我們總受這些外在的影響，所以我們的心永遠得不到安寧；我們總是受外在的影響，所以永遠得不到自在。應該是心不隨境轉，讓境隨我們的心轉，這才是對的，這樣我們才能得到解脫。我們的心隨境轉了，我們的心永遠得不到安寧。 不管是順境還是逆境，不管是好事還是壞事，都是自心的顯現，應該讓心來控制這些境，這才是對的，這樣才能得到自在，才能得到內心的安靜。心自在了，我們應該安住在自己的心裡；我們的心沒有成為外境的奴才，心真正能夠主宰外境了，我們的心才能自在。但是我們現在並不是這樣，總是受外在的影響，總是心動。什麼叫心動？心總為境轉。什麼叫為境轉？遇到逆境的時候，我們傷心得不得了；遇到順境的時候，我們高興得不得了，一會好，一會壞。這本來是一種無常，一種痛苦，是不是？那怎麼辦？我們應該讓心自在，得到安定，應該要找到一個歸宿，回到它的本來面目。那怎麼才能做到？我們要證悟空性，證悟一切法的真相和真理，能夠有無我的智慧，證悟空性的智慧，我們才能把握住自己的心，才能讓心得到自在。 這三個關必須要過，不管你是修淨宗的，還是禅宗的，還是密宗的，都必須要過這三個關，沒有分別。修淨宗的，念佛求往生的，也要過這三個關；打坐修禅的，想即身成佛的人，也必須要過這三個關；現在很多人持咒、修本尊，修大手印、大圓滿，更要過這三個關。 修密法一定要有基礎，有一定的基礎和成就才可以修密法。我剛才說的那三個關，也可以說是出離心、菩提心、證悟空性的智慧，都是顯宗裡講的，修密宗法的人應該有這個三個成就。出離心有了，菩提心有了，證悟空性的智慧有了，在這個基礎上，才可以修持密法，這樣我們會快速地達到最圓滿、最殊勝的境界。顯宗是基礎，有顯宗的成就的基礎上，才可以修密宗。通過顯宗的成就，才可以進入密乘，沒有這麼容易。別盲修瞎煉，別自欺欺人。 現在這個社會，尤其是在內地，很多都是盲修瞎煉，以盲引盲，修學沒有次第，不系統，自己隨便想學什麼就學什麼，想修什麼就修什麼，也沒有上師善知識的引導、指導和竅決，你能學會嗎？能修成嗎？佛法和一般的學問能一樣嗎？學一般的學問，通過自學也能有一定的成就，佛法和一般的學問不一樣，佛法必須有善知識的指點、引導，必須有傳承，必須有上師的竅決。這都是一定要有的，所以我們不能盲修瞎煉。 別欺騙自己，別裝模作樣。沒有修行別裝修行人，不懂裝懂，到處瞎說！我說的都是實話。昨天有個人問我，你到漢地弘法，跟這些居士們接觸有什麼感受？有沒有什麼高興的事？有沒有什麼傷心的事？我說，我在內地接觸這些居士們的過程中，也有高興的事，也有傷心的事。什麼是高興的事？我原來真的沒有想到，在漢地有這麼多人信佛、學佛，而且這麼虔誠，大部分的人都是真想解脫、真想成佛的，真想學、真想修的，這是我遇到的最高興的事，這個事讓我很感動。為什麼我發心學漢語？也是這個原因。傷心的事是什麼？很多人雖然很虔誠、很精進，但是沒有正確的方法，都特別的麻木，看幾個光碟、看幾本書，就靠這些學修，不可能成就的！很多都是沒有目標，沒有方向，或者目標與方向不正確，特別的麻木，特別的迷茫。今天學這個，明天學那個，今天到這裡來求灌頂，明天跑那裡去求灌頂，不知道灌頂的要點，也不知道如何才能得到灌頂，一說有灌頂，都跑來了，特別的麻木，我真的感到可惜。雖然這麼精進，但是這樣學修永遠也達不到目的，我說的都是實話。 所以都一定要好好地學，別盲修瞎煉，一定要有三個過程。聞思修麼！沒有思惟，哪有修行？聽聞佛法，有機會多聽一些，參加善知識們的講座與開示，反復聽，多次地聽，不是聽一次兩次就能明白的。如果沒有這個機緣，就多看多聽網絡上那些大德的開示。多次地聽光盤，多次地看這些佛書，把基礎的道理弄明白，一定要反反復復地。不管是聽聞的時候還是其他的時候，都一定要認真，不能虛偽。現在很多人都很虛偽，聽的時候不認真，聽完就都忘了，沒有記住。 聽聞佛法的時候要具足很多條件，所以一定要認認真真地聽，認認真真地看；反反復復地聽，反反復復地看。這樣才能明白。然後是思惟。思惟什麼？思惟你聽到的、看到的、你講的這些道理，多次地思惟，反反復復地思惟，一定要牢記在心裡，一定要甚深地體會，然後再去修。真正修煉的時候，不一定是一直坐在那裡修，而是要落實在生活當中、工作當中，用實際行動去做，這叫修煉，知道嗎？ 聞思修有三個階段，必須要按次第。智慧分三個，聞慧、思慧、修慧。聞慧是思慧的基礎，思慧是修慧的基礎，什麼意思？聞慧是從聞法中得到的，思慧是從思惟中得到的，修慧是通過修持、修煉得到的，這三個智慧前面是後面的基礎，一定有這個過程和程序，這都十分重要啊！如果沒有聞思修，不可能成就出離心、菩提心、證悟空性的智慧，無法過這三個關。如果沒有過這三個關的話，無法用這三個殊勝來攝持。 三個殊勝做說起來很容易，做起來很難。大德高僧、善知識都提到了，無論念什麼，哪怕僅僅念一句“阿彌陀佛”也要三個殊勝的攝持，如果沒有三個殊勝的攝持，不能成為菩提的因，不能成為成佛的因。念一句阿彌陀佛，念一句觀世音菩薩的心咒六字真言，也必須要有三個殊勝攝持，但是沒有過三個關，不可能做到。 前行發心殊勝，如果在自己的相續中沒有生起菩提心，你怎麼發菩提心來攝持？正行無緣殊勝，如果沒有證悟空性的智慧，能沒有私心雜念嗎？不可能！能做到嗎？念佛的過程中不能有私心雜念，念佛的過程中不能有執著、分別、妄想。清淨、平等、自在、隨緣念佛，能做到嗎？說起來容易，做起來很難啊！ 現在很多人說：“念佛法門方便，我還是念阿彌陀佛吧。”方便是方便，但是難啊！這個要求高啊，能做到這點已經了不起了，已經成就了，已經快成佛了！“清淨、平等、自在、隨緣，念佛”，都是佛菩薩的境界，沒有證悟空性的智慧能做到嗎？不可能！“念佛方便，念佛方便。”我跟你們說過，念佛是方便，但是念一句阿彌陀佛能夠往生很難啊！淨宗的大德們也說過，一千個念佛人當中，可能有一個人能夠往生。很難啊！ 然後是後行回向殊勝。這個回向不是一般的回向，跟發菩提心沒有什麼差別。有菩提心才能做到圓滿的回向，如果沒有菩提心的話，做不到啊！發心和發願是修行前後的差別，修行念佛之前發菩提心，這叫發心；念佛後發菩提心，這叫回向。這兩個心沒有差別，都是一種菩提心。相續中沒有建立菩提心，怎麼能發菩提心？不可能的。所以我們一定要通過聞思修統統地過這三個關，統統地成就出離心、菩提心、證悟空性的智慧，這樣我們才能解脫，才能次第達到最圓滿的境界。 我總是說這些。我也不是沒有話說，但是現在就需要說這些話，說別的話沒有用！很多人都沒有道次，所以我就反復強調這些。你愛聽也好，不愛聽也好，我就要反復強調這些，因為現在就需要這些，這些是最能夠對治目前的狀況的。如果你能聽進去，你能接納，這就是你的善根與福德，你一定能很快解脫，很快成就。如果你接納不了，如果你對不上號的話，也許是你的層次很高了，但是層次高的人不可能接受不了吧！更會接納。那就是你根本不懂佛法，你根本不懂修行，你說要信佛要修行都是虛假的，我必須要說這些。 我是代表佛陀講說佛法，不是針對一個人而說，也不是針對幾個人而說，也不是針對你們而說，而是針對所有的人類、所有的眾生。我們都要去觀察，把佛法——我所說的這些話都是佛法——當作鏡子好好地照一照自己，才能照到自己，才能知道自己是個好人還是個壞人，是個善人還是個惡人。現在很多人都不懂佛理，還說，“我很善良！我挺好，但是別人對我怎麼怎麼，他對我怎麼怎麼，我是挺善良，我是全心的，我是真心的。”但是我不相信，因為你不是拿佛法當鏡子照自己。所以我們一定要把佛法當鏡子，好好地照自己，這樣我們才能知道自己是怎麼回事，知道自己是什麼樣的人，是個善人還是個惡人，是個好人還是個壞人。我們所有的人都需要，包括我自己，都需要觀察自己，都需要調整自己。修行的過程就是改正自己錯誤的過程，修正自己的過程，並不是修正別人的過程。如果真想學佛、真想修行的話就必須要這麼做。
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