南懷瑾：這句話念它三年，包你會成道
“無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。”很重要哦！這幾句話你當咒子念，念它三年，包你會成道！這個話我負責說話，說錯了我要下地獄的。地獄很可怕，並不好受哦！地下室都很難過，不要說地獄！從哪裡念起？
“無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。”就把這幾句話當咒子念，你背來了，參透進去，你就悟道了！
佛怎麼樣說啊？第二個顛倒，我們天天要求道，道有個代名詞，悟了道叫“菩提”，菩提就是一悟：“啊，悟了！”這個時候是菩提。菩提是梵文，中文就是覺悟、大徹大悟。“涅槃”，悟了以後證得那個境界，那個證量、那個境界，就是涅槃，叫做涅槃。這個涅槃境界是什麼？“常樂我淨”的。不生不滅、不垢不淨，是“常”；“樂”，它沒有苦，只有清淨之樂。那個是生命的無我中間的真我，那就是淨土，就是涅槃。
那麼我們現在學佛修道，就是修到這個。要想覺悟、開悟，證得菩提、證得涅槃。菩提涅槃他說怎麼樣去求證到呢？注意哦，“元清淨體”，不要你去修的，每一個人都有，原來就有；本來很清淨、本來就清淨，你不要去找一個清淨。把兩腿盤起、眼睛閉攏來找清淨，你在干什麼？！你在裡頭開運動會啊！閉起眼睛在裡頭想東想西，又找菩提、又找涅槃、又找無明、又找煩惱、又找佛，這是干什麼啊？！他說本來原來清淨的。
可是眾生啊，認不得我們原來就是清淨體，偏要在那個攀緣心上轉。看到一個思想來了，又怕，又想去了妄念。妄念你要去它干什麼？！它既然叫妄念，它自然就跑了嘛！你們哪一位能夠把妄念抓得住啊？我們在座哪一位能把自己的思想抓得住哦？如果有人抓得住，我就皈依你！雖然是魔王，也沒有關系，就皈依。你抓不住的啊！
一個思想、一個思想，它自己本來空，不要你去空它的啊！你說我現在能夠把念頭空了，你那個空掉那個念頭那不是一個念頭嗎？！那也是個攀緣心嘛！告訴你，攀緣心它自然緣過了就空了嘛！所謂空者，它自性本來空，不是你去空它的啊！所以他說眾生顛倒。
講了一個空、說了一個空，佛說一切皆空，偏偏打起坐來“我要空啊！空啊！”你那個打坐不在一切以內啊？！一切皆空嘛！你坐起來也空，空也空嘛！所以佛說眾生顛倒。他說因為認不到“無始菩提涅槃元清淨體”。我們自性本來清淨的，一切不留。所以禅宗的六祖悟了道，說“本來無一物，何處惹塵埃。”本來沒有個東西嘛，哪裡粘住了？譬如我們從八點鐘開始，講“佛說阿難……”，講過了就沒有了，你聽過了也完了。“本來無一物，何處惹塵埃。”不要清淨，本來清淨的嘛！
那麼下面佛更慈悲。他說這個“元清淨體”、“道”本來在這裡，你不懂。“則汝今者”，他告訴阿難，“識精元明，能生諸緣”，就是你現在眼耳鼻舌身意，六根、六識，這六種，在外面起分別作用，意識攀緣、這個六識攀緣，“能生諸緣”。我們眼睛一看就看到了、耳朵一聽就聽到了，六根六識起攀緣心作用的，他說你哪裡去找“道”哦？
現在他告訴阿難，道在哪裡？“則汝今者”，就是你現在；“識精元明”，這個六根、六識，“能生諸緣”，你一看東，東面就看見；一看西，西面又看見；轉過頭來，都看不見。當你面對現實的時候、那個境象來的時候，就有；過去了，就空。“緣所遺者”，緣聚就有、緣過了就沒有，沒有你去找它干什麼？
“緣所遺者”。因緣聚散，如浮雲的去來。譬如我們每一個禮拜一的晚上，大家在十一樓，一堂人坐在這裡，樓下樓上都是人，因為《楞嚴經》這個因緣，這兩個鐘頭聚在一起。兩個鐘頭時間一過了，各人回家，這個境界就散了；這個境界散了，十一樓還有《楞嚴經》講座沒有？沒有了。你那個能夠聽經、能夠想的那個還有沒有？有啊！沒有離開過你啊！一切因緣能聚、能散，一切因緣散完了，我知道“因緣散了”，散了你不要哭啊！因緣散了，“哦喲！好空哦！”哭起來了——呵！又上一個當。當然你也不要笑，笑也上一個當；不哭不笑好不好呢？也上當。
那麼怎麼叫不上當啊？喜怒哀樂一切自在，喜怒哀樂也是萬緣。“緣所遺者”，一切緣過了，那個能起因緣的那一心，本來“遺”還遺留在這裡哦！《楞嚴經》翻得最好是這個“遺”字，“緣所遺者”。
譬如我們現在坐在十一樓，大家這個因緣聚會；等一下大家都回家，我們都是緣，緣散了，這個地方呢，空的，這個地方沒有變，“緣所遺者”。所以我們大家做了幾十年人,思想、感覺、經過都很多，這都是因緣聚散。昨天的事、昨天的因緣過了，現在講一句話也是因緣。因緣講了，也聽到了；我講過了，不講了；不講了，有人打噴嚏你也聽見了，這也是緣。緣也過了、噴嚏也過了，一切都過了，你能知道這個本來清淨在這裡，“緣所遺者”。他說你本來清淨的啊！
南師《楞嚴經講座》 第七講
