淨土法門，到底是二力法門，還是純仗佛力的法門？
印光法師開示匯集
近日有師兄問到這個問題，末學抽空匯總了一下印光法師文鈔中的相關開示，希望能對有此類疑問的師兄有啟發。下面分三個層次來說明這個問題。
（一）關於這個問題，印光法師說得最多的是“淨土法門是專仗佛力的法門”，參見以下開示：
淨土法門，有教無類，凡聖智愚，等蒙攝受。
一切法門，皆仗自力，唯此一法，全仗佛力。
佛力自力，天淵懸隔，信願憶念，定生佛國。
盡人信念，盡人往生，佛有誓願，現有儀型
唯念佛法門，全仗阿彌陀佛大慈悲願力，若具真信切願，至誠懇切，念佛名號，求生西方者，無論根之利鈍，惑之厚薄，皆可於現生臨命終時，蒙佛慈力親垂接引，往生西方。此如來一代時教中之特別法門，不得以通途教理而論。世有深通宗教，不信淨土法門者，蓋以通途教理，論特別法門也。使彼知是特別法門，則自行化他，莫敢或違矣。（一切念佛人往生及不往生之證據）
帶業往生者，直登不退。斷惑往生者，速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願念佛之力，感應道交，得此巨益。較比專仗自力者，其難易天地懸殊也。（文鈔續編念佛懇辭序）
了生死有自力佛力之所以也。一切法門皆仗自力，淨土法門全仗佛力。仗自力非見思淨盡，無由出離生死；仗佛力，若信願真切，即可帶業往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟，到岸雖同，其難易安危，奚啻天淵懸殊也。（崔母孫夫人往生傳發隱）
淨土乃特別法門，全仗佛力，若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過。不能現在斷惑證真，而又不仗佛力，則非愚即狂也。今之大通家，類皆如是，哀哉！（復周群铮居士書）
若至誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信，不發願者，不能生。若有真信切願，無一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事。（續編卷上．第七六頁“致戚友卿書”）
佛法法門無量，無論大小權實一切法門，均須以戒定慧斷貪嗔癡，令其盡淨無余，方可了生脫死，此則難於登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切願念佛求生西方，則無論功夫深淺，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸。乃屬船力，非自己本事。信願念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（續編卷上．與張靜江居士書）
淨土法門乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門，大不相同。古今多有依普通法門論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力大小難易。以仗佛力之法門，硬引自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。（復善覺大師書）
須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，其行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別，願同人系體此義。（一函遍復）
佛法法門無量，通須做到業盡情空，方可了生脫死。否則縱有所得，依舊不奈生死何。若在今時恐舉世亦難得一二做到業盡情空地位。唯有念佛一法，若具真信切願、至誠念佛，求生西方，縱有通身業力，皆可仗佛慈力，往生西方；一生西方則了生脫死，超凡入聖矣。以故末世善知識，多多均主持淨土。以淨土下手易而成功高，用力少而得效速故也。 （復吳滄洲居士書）
念佛法門，但具真信切願，無論功夫之淺深，功德之大小，皆可仗佛慈力帶業往生。末世眾生欲了生死，不依此法，其難不可喻矣。（復張季直居士書）
若能信佛所說之淨土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方，無論業力大，業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沈，縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沈而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沈於水中，決不能自己出於水外。（增廣文鈔卷二．復裘佩卿居士書二）
（二）印光法師有時也說淨土一法是“二力”或“兼仗佛力”或“又兼自力”的法門，那印祖是如何表述法義的呢？請看以下開示：
況時丁末法，人根陋劣，壽命短促，知識稀少，魔外縱橫，正見稍虧，即墮魔難乎。唯淨土特別法門，仗彌陀慈悲誓願，與自己信願憶念之力，於臨命終時，蒙佛接引，往生西方。（文鈔續編卷下大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序）
念佛一事，最要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心；西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念，則佛力、法力、自心信願功德力，三法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。（復徐彥如轶如書）
念佛法門，縱不明教理，未斷惑業。但能信願持名，求生淨土。臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。即此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感於佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我。感應道交，故得如是。
以此法門，仗己信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交，故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。（增廣卷四曹雲荪了義居士捨宅為念佛林發隱）
以佛力、法力不可思議，加以眾生信願行力，則無論功夫淺深，罪業輕重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。（增廣卷三《阿彌陀經白話解釋》）
此系全仗佛力，兼仗自力以了生死者，故於一代時教法門之中，名為特別法門，不得以通途仗自力法門並論也。（增廣文鈔創建菩提精捨緣起碑記）
良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，全仗佛力。亦兼自力。由仗佛力故，易於仗自力者奚啻百千恆河沙倍也。（三編卷三南通余東袁家廟佛教淨業社緣起）
帶業往生者，直登不退。斷惑往生者，速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願念佛之力，感應道交，得此巨益。較比專仗自力者，其難易天地懸殊也。（文鈔續編念佛懇辭序）
以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。（此自力，與不仗佛法力之自力迥別。）固與專仗自力者，奚啻恆河沙數之天淵懸殊也。”（三編卷三思歸集發刊序）
由是知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。然眾生雖具有不可思議之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾眾生心力，完全顯現。”（文鈔續編卷上致廣慧和尚書）
淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其余諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修淨土法門之最要一關也。（續編卷上復陳慧新居士書）
須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，其行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別，願同人系體此義。（一函遍復）
無信願念佛，雖較參禅看話頭功德大。然自未斷惑，自力不能了脫。又無信願，不能蒙佛接引了脫。猶是仗自力之通途法門。其證道也，大非容易。……何得以念佛之特別法門，修通途之自力觀行？光雖下愚，不敢肯許。（增廣卷二復法海大師書）
念佛法門，以信願行三法為宗。信願為前導，念佛為正修。有以專求一心，不講信願。及注重開悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自誤誤人也，大矣。（三編卷四淨土法會課儀跋）
（三）為了破除淨土行人在修行淨土時夾帶通途法門“自力”的心態，印祖還曾經這樣開示過：
望大家知生死苦，發菩提心。無淨土者，速速發願修行，變成有淨土。有淨土者，還須精進勇猛，以決定生西為期望，要緊要緊。大家要曉得仗自力修持，自有何種力？但是無始以來的業力！所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。（世界佛教居士林開示法語）
總結：淨土法門是特別法門，是“專仗佛力”的法門，或也可說成是“佛力和自力兩者兼顧”的“二力法門”，但是要明確的是，在淨土法門之內講的這個“自力”和通途法門講的那個“自力”是兩回事，不能混淆。通途法門講的“自力”是“通過戒定慧的修持而斷惑證真的修持力”。
那麼，淨土法門內講的這個“自力”到底是什麼力呢？綜上所述，即“信願憶念之力”，“信願持名之力”“信願念佛之力”“如子憶母的心力”，而矣。離開“全仗佛力”的總原則，淨土法門內講的這個“自力”就無從談起（然眾生雖具有不可思議之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用）。
善導大師說，淨土法講的“信”，首先就要深信自已是“罪惡生死凡夫，常沒常流轉，無有出離之緣”，望諸師兄好好體會這一層深意。印光法師親證三昧都自稱“粥飯僧”，“常慚僧”，離開彌陀的願力救度之外，我們還有什麼資格侈談“自力”？慎思。
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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