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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
喬美仁波且：禅修十問
禅修十問—喬美仁波且 丹增嘉措活佛譯 一、出現散亂怎麼辦？ 修行時出現散亂狀況，應當全身自然放松，低垂雙目，專注於雙腿跏趺與座墊之間。放縱散亂之心，念頭紛亂，於之不加控制，遠遠監視，觀其動態的變化……最終散亂之心自然消失。 二、出現昏沉怎麼辦？ 1．在出現昏沉，神志不清之時，應當到山坡等視野開擴，清風徐徐的地方，以毗盧七支坐式挺身昂然而坐，雙目遙望遠方山頂上的虛空，澈然明朗地觀看自心。 2．或者在上午或下午天空晴朗之時，背對太陽，身體端坐，雙目直視對面虛空中央，心亦長時專注。 出現胸悶抑郁，垂頭喪氣等情況時，當於虛空觀想一個平面月輪，中央觀想一個直立的綠 四、房間裡呆不住怎麼辦？ 在自己房間呆不住，總想出去串寮時，當於心間觀想如一粒羊糞大小（如花生米大小）的黑色明點，仿若蜘蛛拉絲般，有一條絲繩與心髒相牽，黑色明點緩緩下降，從下面出去，落入九層地下。心專注於黑色明點，知其沉重並感到拉墜，身體不能動彈，如是盤腿上下蹦跳數次。 五、入不了定怎麼辦？ 在初習禅定出現不能安住的狀態時，應當快速不停地磕頭一百次左右，然後立刻以毗盧七支坐式安坐，觀看自心。 六、頭昏頭重怎麼辦？ 有的人在修行時，會出現頭昏頭重和頭發漲等不適之感，應當觀想自己的頭越來越偏平，整個頭部（指脖頸以上）如彩虹般驟然消失於法界。 七、修習禅定停滯不前怎麼辦？ 在修習禅定時，自己已然知曉正在觀看心的動態，但修行總是原地踏步，無法打破僵局。對此即可用一天左右的時間，專門作頂禮或轉繞經塔，身體忙碌不休，口中也不斷地念誦祈禱文或者日誦課程……處在這樣的緊張狀態中，觀看心性，嘗試一下能否與所作之事結合而修。或者有時用一天左右的時間特意放松。如同泥塑佛像一動不動，口中也不念誦咒語；或者悠閒地躺著，就象睡著了一樣……這幾個方法可輪換使用。 八、禅定時未察覺到微細的散亂怎麼辦？ 在安住時，不知不覺出現散亂，待到發現時，早已處在散亂狀態，不知不覺出現的妄念，已然了無蹤影。同樣，現在所出現的心念也應該是了無所得。然後觀其本性，了知皆為空性。 九、覺得無有因果怎麼辦？ 在修行過程中生起某種空受，感到一切皆空，根本不存在善惡因果。此時應當取一根針，或者於爐邊迸出火星，剌激一下自己的肉體。采用這一方法檢驗一下，所謂理解中的空性，在現實中能夠起到多大作用呢？ 十、找不到對治各種煩惱的方法怎麼辦？ 在生活中，往往會遇到各種不同的煩惱。如果用一個針對性的方法，的確難以全面對治，急需一種“偏方治百病”的普遍性的對治方法。 在煩惱生起時，應當觀其本性，煩惱則會煙消雲散…… 這一方法，最好是煩惱在萌芽狀態加以利用，如同干草中剛落火星，瞬間即能撲滅。 其次，在煩惱正在發生時，加以利用，如同大浪回落海中，自然平息解脫。最後，在煩惱接近尾聲之時重憶正念，加以利用。如同瘋者恢復理智。 無量光佛宏願盡虛空 觀音菩薩慈悲如日輪 蓮師心中慧光照大千 去諸眾生曠劫無明暗 祈請無等噶瑪喬美尊 藏傳佛教四大教派之一噶舉派所屬乃多噶舉的創始人、聲名遠揚的大成就者噶瑪喬美仁波切歷代轉世簡介如下： 第八世噶瑪巴（即大寶法王）米久多吉曾預言：“我將降生於東卡久阿孟氏族，名無貪（即藏文喬美）。”可知喬美仁波切是噶瑪巴之化身。蓮花生大師的遺教也曾指明喬美仁波切為伏藏法的繼承者。 第一世 一世喬美仁波切出生於公元十七世紀，他是吐蕃贊普之後裔，東卡久氏族阿讷.白瑪多傑與其妻曲君傑所生。五歲時已證悟真如本性，能隨時進入華嚴正定，並知修行和持守本心。七歲時已能書寫藏文，並從其父阿讷學習密法、天文歷算，後閉關修行數年。仁波切年幼時，隨其父外出誦經，經常觀察本心來去，並使心住定中。九歲時便向仲巴.更尕昂江告白自己認知本心的經歷，獲得仲巴上師的嘉許，並獲開示，且依照仲巴活佛的旨意到薩當寺接受剃度。後來在曲吾旺秋處受比丘戒，授名嘎瑪喬美，研習《中觀》、《般若》等五部大論。一次在經堂舉行重要的辯經法會時，掌堂師讓喬美仁波切出迎，所有的善辯者都要與他辯論，喬美仁波切憑借白文殊之法力，戰勝了所有的善辯者，從此聲名遠播。 喬美仁波切從文書洛珠諾定處得受大手印及那若六法等修持方法、從喇嘛瓦干處得受‘白財神’等教法。仁波切向第六世紅帽法王夏瑪巴供奉曼札、祈禱加持，遂生大手印智慧。喬美仁波切先後游學於歐門寺、松然寺、來斜寺和熱瓦寺等地，並朝拜了直貢寺及熱吾齊等聖地。 之後喬美仁波切來到康區乃多，閉關修行，廢寢忘食，苦修佛道，終於開悟。他通過轉法輪，授灌頂，培養了眾多得道高僧，單從喬美仁波切的書信中悟道者也不乏其人。 喬美仁波切一生著作頗豐，其中包括灌頂法、教法、修行法、醫學、天文歷算、祈福禳災、堪輿術等方面，著作達幾十卷。這些著作都是憑借本尊的開許而完成，極具加持力。在江貢仁波切禮贊喬美的辭中說：“您的大作充滿悲願，言簡意赅，為行者指明了修佛正道，至誠向您頂禮。” 直貢夏仲讓洛珠仁波切將《意集》等密法精義傳授給喬美仁波切，洛珠仁波切先後四次派人或寄書信邀請喬美仁波切到洛巴寺接受灌頂。他與洛珠仁波切互為師徒，向其傳授大手印及大圓滿等密法的修行經驗。洛珠仁波切將直貢夏仲的袈裟及法帽獻給喬美仁波切，並挽留喬美仁波切擔任洛巴寺住持，說：“本寺需要您這樣的大智、大成就者，為了弘揚佛法，請務必答應。”喬美仁波切說：“今天有這麼好的緣起，來世我定會到尊寺再續佛燈。” 喬美仁波切外傳記載，囊謙王然納貝雜亞病重，喬美仁波切應邀前去，得到囊謙王及其子女盛情款待。當時，洛巴仁波切來此地，告訴喬美：“我今不得不到藏地去一趟，當今這個時代您是唯一獲殊勝成就的人，所以請您好好給囊謙王除災去病。”於是，通過十八天的育佛灌頂，囊謙王康復如初。他獻給仁波切大量財寶，並承諾今後承侍仁波切。 總之，喬美仁波切圓滿了地道之功德，他征服一切護法神，降伏了多康地區的妖魔、弘揚佛法，並將嘎舉寧瑪兩派之精義融為一體，創立了乃多嘎舉，名揚三界。仁波切六十七歲時圓寂，留下捨利，示現圓滿之果相。 喬美仁波切的主要弟子有：堆毛.達傑普措、乃多.沃金它次、松普哇.白瑪更尕、日哇.宗智加措、蘇莽仲巴.旦巴昂江、松拉江措、仁增門久多傑、白玉.更松西然及竹慶白瑪仁增等。 第二世 第二世喬美仁波切陳列王江出生在強西。因囊謙王對第一世喬美仁波切尊崇有加，所以就讓喬美仁波切幼時便留在摩耶寺（即洛巴寺）修行，從此史稱：“上有日月，下有洛強”，喬美仁波切擔任囊謙王的國師，他還不時到昂.巴日孜寺進行短期的閉關修行。他在一世喬美仁波切弟子松普哇處得受拉尕傳承，系統研讀了乃多派的全部經論，成為乃多繼第二任金蔓松普哇後的第三任金蔓。 後來，喬美仁波切把拉尕傳承傳授給仲.嘎瑪桑傑等弟子，此法傳承至今。在喬美仁波切功德圓滿、即將圓寂時，重病纏身、生命垂危，仲.嘎瑪桑傑請求喬美仁波切下一世轉世在昂乃多地區，此時仁波切已不能言語，但以點頭表示答應，並豎起兩個指頭即示圓寂。 第二世喬美仁波切圓寂時，豎起兩個指頭，原來是預示喬美仁波切將會有兩個轉世，分別在洛巴和昂乃多地誕生。史稱洛喬美和昂喬美。 第四、五世 第四世阿扎.喬美及第五世瓊寶.喬美之生平，現已失傳，尚待考。但從活佛的名號前冠有“阿扎”、“瓊寶”字樣，可知其姓氏及出生地。 第六世 第六世姓蒙格，叫蒙格喬美.蒙格仁波切剛正不阿，為人正派，智力超群，不為金錢和讒言所動，深受教徒信賴。他還被授權代表囊謙王，審訟斷案，調解糾紛。民間發生爭議，不找囊謙王都來找喬美仁波切。 喬美仁波切深受囊謙王信任，有權獨自處理政務。當時，漢人欲壓服囊謙各部落，認為收服囊謙必先除掉喬美。於是，他們以有要事相商為由邀請喬美到結古，喬美仁波切明知其中有詐，卻不聽眾人勸阻，執意要到結古。活佛一行來到結古附近的巴塘時，命隨從在那兒住一夜，進行孜兒瑪千奉儀式，並派人到結古通知漢人次日到達。漢人當夜選擇地段，埋伏兵勇，准備活捉喬美。第二天仁波切一行來到附近時，突然刮起一陣紅色的龍卷風，卷走了兵勇們的所有裝備。見此狀，兵勇們頓生敬畏之心，五體投地，奉喬美為“大喇嘛仁波切”。總之，第六世喬美仁波切在政教兩方面都做出了重要貢獻。 第七世 第七世喬美仁波切出生在一個貧困家庭——波差家族，他從小就被認定為第六世喬美仁波切之轉世，史稱波差喬美。因波差喬美出身貧寒、體弱多病、相貌丑陋，寺院僧侶稱其為“波周”（窮小子），經常欺侮謾罵。夏天外出化緣，仁波切的座騎被其他僧侶騎走，把仁波切裝進牛皮袋，只讓頭伸出來，綁在馬背上。看見有人才讓仁波切出來，穿上袈裟，戴上法帽，舉起旗幡。 當時，直貢伏藏大師也在洛巴寺當一名普通和尚，因其出身貧寒，僧眾喊他“寨周”並欺侮。喬美仁波切與其關系密切，經常倆人在山洞、牆角等不易被人注意的地方談論世事。一天，他倆在房頂曬太陽時，幾個和尚偷聽到他們的對話：“我倆這一生還不能完成佛教及眾生之大事，必須放棄這出身微賤的身體。”一天喬美仁波切告訴僧眾：“今世我難以完成自己的使命，來世定要出生名門，具足威嚴德相，以紹隆佛種、續佛慧命。”說完便圓寂了，當年只有十三歲。 第八世 第八世喬美仁波切為囊謙王文扎.才仁拉加之子。從小習文學經，十五歲時能為父親議政獻策，十六歲時即登喬美仁波切之法座，史稱囊謙喬美或王子喬美。後來喬美仁波切雖居住於摩耶寺，但有關囊謙政務的重大問題都會請示喬美仁波切，喬美仁波切深受眾人景仰，其言被奉為最高真理。同時，人們還十分敬畏他，如在喬美仁波切寢室附近無人敢咳嗽，父母見他都畢恭畢敬，其他人更不待言。人們稱他為“阿贊”（囊謙語義威懼）。喬美仁波切坐堂誦經時，僧眾中無人敢搖頭側目。舉行大型法事活動，壇城及“朵瑪”上只見一根毫毛便需重新塑造，喬美仁波切還對該寺的寺規及各種佛事儀軌和修行等方面進行了嚴格的整頓。解放前三年喬美仁波切四十三歲時在囊謙尕爾寺圓寂。 （以上歷史根據《嘎瑪剛倉教派源流》、《甘青藏傳佛教》、《喬美密傳》、《內傳》、《外傳》、《囊謙寺院志》及走訪乃多第十金蔓卡珠.曲吉尼瑪、搜集祖先傳說而編寫）。 第九世 第九世覺拉喬美於1975年冬天，在嘎歇武覺沃山附近伴著神奇的征候降生。父親是直貢伏藏大師之子智通.達西扎巴，母親叫旦周卓瑪。覺拉喬美在母腹懷胎時，母旦周卓瑪拾到一件五寸大的法幢。一次母在山上放羊，睡著在山坡上，突然腹中的孩子喊母親說有狼來了，醒時果然有一只狼正向羊群走近。幼時其父到西藏朝拜，孩子能給母親講出父親每天的行程，猶如和父親在一起。六歲時便自通藏文字母，在父親智通和哥哥給拿仁波切、堪布桑傑旦增、達囊、白陳、索曲、索南巴久等上師處學習直貢派經文，從父親處得受白文殊灌頂及經教傳承，並進行閉關修持。十二歲時，一天與母親和白瑪、哥丁等很多村民在露天下曬太陽時，喬美仁波切對母親說：“今天有人要來接我，您要幫我洗臉換新衣服。”母親未解其意，告孩子不要亂言。到下午，洛珠仁波切及其隨從乘坐一輛北京吉普車，手持靈童認定書到來，念誦直貢法王認定扎巴它行為喬美仁波切轉世靈童的手札，並開始對其進行沐浴更衣等儀軌。這時虛空中雷聲隆隆，出現神奇的征候。洛珠仁波切一行為喬美仁波切沐浴更衣等儀式結束後，地上發現若干個青稞大的小白螺，這些聖物在附近的部分人家還在保存供奉。 十二歲時，在群則寺由尕.米久多吉及堪布桑傑旦增等上師主持舉行坐床儀式，由囊謙的信眾為喬美仁波切舉行了隆重的接駕儀式，並在洛.摩耶寺登上囊謙喬美仁波切之寶座。洛.更松仁波切，洛珠仁波切等獻曼札、念經祈禱，廣大信眾載歌載舞，僧俗同樂，人天共慶。 應尕.仁波切及洛.更松仁波切之邀請，先後赴尕爾寺及洛.巴米寺，受到僧眾的隆重迎接，獻曼札、誦經祈福。在白更等高僧處研習摩耶寺的教法儀軌，在尕爾.仁波切及堪布旦松處接受大手印及大圓滿之前行教導以及破瓦等教法，在本寺進行閉關修持。 在加巴寺卡珠仁波切及仲秋仁波切處得受《寧瑪噶瑪》的灌頂及口傳。十六歲時，在群則寺閉關修持《更求斜都》及《紅白文殊》，此間在睡夢中出現奇特的祥兆，並產生強烈的求知欲。喬美仁波切十八歲時在堪布土登益西、班才、邦巴、旺羅等處學習藏文語法及《菩薩行論》等佛學。二十歲時到竹慶五明佛學院研習十三部佛學經論等顯密經論，在歐兒堪布處接受薩迦派灌頂及教導。在直貢江秋林寺徹贊法王處接受直貢派重要密法傳承及大手印竅決。直貢徹贊法王教誨喬美仁波切一定要學習漢語言文字。後由楊钊等香港大圓滿心髓研究中心眾居士創造條件，到北京中國藏語系高級佛學院學習佛學、教派、藏文化及漢語。 2003年3月3日在強西乃多第十金蔓卡珠.曲吉尼瑪及囊曲.土登尼賽處接受喬美全集的灌頂及口傳。在卡珠仁波切處接受《青才曲吉洛珠全集》中除傳記以外的全部教法及《土珠巴吉更賽》、《桑巴倫珠》等的灌頂及《熱嶺普巴》灌頂口傳。從蓋珠.諾桑加措處得受《解脫經》、《略解脫經》、《陀羅尼集》、《般若兩萬頌》、《五部陀羅尼三經》、《藥師三部經》、《時輪本續》等教法。達那.普措扎西仁波切處得受《大聞解脫經》等。從此喬美仁波切便開始了弘揚佛法、利樂有情的佛教事業。 顯密奧義得自在 普灑甘露澤眾生 恭祝噶瑪喬美尊 教法昌盛永駐世
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