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藥師琉璃光如來本願功德經的圖像

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藥師琉璃光如來本願功德經的圖像

 

陳清香

 

《藥師琉璃光如來本願功德經》, 梵名Bhagavn - bhaiajya guru – vaidrya-pr b h a s ya p è rapra idhna-vi§ea-vistara。略稱《藥師如來本願功德經》、《藥師本願功德經》、《藥師本願經》、《藥師經》等。全一卷。自東晉以來,流傳有五種漢譯本,即東晉帛屍梨密多羅譯本、劉宋慧簡譯本、隋達磨笈多譯本、唐玄奘譯本、唐義淨譯本等,其中以玄奘譯本最為通行。《藥師經》主要敘述藥師佛過去行菩薩道時,所發的十二大願,從第一願曰:

 

「願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時,自身光明,熾然照耀無量無數無邊世界,以三十二大丈夫相,八十隨形好,莊嚴其身;令一切有情,如我無異。」

 

起,分別發出為眾生解除疾苦,使具足諸根,導入解脫之大願。藥師因願成佛,住淨琉璃世界,國土清淨莊嚴,無惡趣,琉璃為地,金繩界道,城阙宮閣,軒窗羅網,皆七寶成,如西方極樂世界,功德莊嚴。而國中有二菩薩,一名日光遍照,二名月光遍照,是無數無量諸菩薩眾之上首,持藥師琉璃光如來正法之藏。

 

在《藥師經》中,藉世尊告曼殊室利童子的言詞中,說出貪吝不知布施的眾生、好?乖離,更相斗訟的眾生、應於地獄鬼趣流轉無窮的眾生等,若聞藥師琉璃光佛名號,能捨惡行,修諸善法,而不墮惡趣。

經中又敘述,若四眾淨信弟子中,能受持八分齋戒,或經一年或復三月,受持學處,以此善根,願生極樂世界無量壽佛所,而未定者,若聞藥師佛名號,臨命終時,有八大菩薩,其名曰:「文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。」等,乘空示道,其人即於眾寶華中,自然化生。

 

藥師佛因本願力故,遇病苦眾生,令病苦消除,所求願滿。藥師佛入三摩地,於肉髻中,出大光明,光中演說大陀羅尼,使一切眾生,病苦皆除,受安隱樂。是故病苦眾生,當清淨澡漱,或食或藥或無蟲水,服食前,咒一百八遍藥師咒,則病苦悉除。

 

若有人身患重病,死衰相現,眷屬於此人臨命終時,晝夜盡心供養禮拜藥師佛,稱念藥師佛名號,讀誦《藥師本願功德經》四十九遍,燃四十九燈,造藥師如來形像七軀,一一像前,各置七燈,至四十九日,造五色彩旛,其人得以度過危厄之難,不為諸橫惡鬼所持。

 

若要供養藥師如來者,「應先造立彼佛形像,敷清淨座,而安處之;散種種花,燒種種香,以種種幢旛,莊嚴其處;七日七夜,受持八分齋戒,食清淨食,澡浴香潔,著清淨衣,應生無垢濁心,無怒害心,於一切有情,起利益安樂,慈、悲、喜、捨,平等之心,鼓樂歌贊,右繞佛像。復應念彼如來本願功德,讀誦此經,思惟其義,演說開示,隨所樂求,一切皆遂。」

 

至於藥師佛的形像,依《藥師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法》所載,左手執藥器,右手結三界印,著袈裟,結跏趺坐於蓮花台。而一般藥師佛的造形,均作頂上螺狀發紋,其法相與釋迦世尊、阿彌陀佛相類似。但手中持物或手印,時或為左手持藥壺或寶珠,右手結施無畏印或與願印。

藥師佛蓮台寶座台下,往往有十二神將,依經中所載:「爾時,眾中有十二藥叉大將,俱在會坐,所謂:宮毗羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞?羅大將、珊底羅大將、因達羅大將、波夷羅大將、摩虎羅大將、真達羅大將、招杜羅大將、毗羯羅大將。此十二藥叉大將,一一各有七千藥叉以為眷屬。」這些神將眷屬,同為護持藥師法門的神將。

 

有關藥師佛經表現在圖與像上,或供於佛龛者,可分下列諸種形式:

 

1.藥師淨土變相,即依《藥師本願功德經》所描述的淨土景象。

2.藥師三尊像,即藥師佛居中,兩旁為日光菩薩與月光菩薩。

3.藥師佛與八大菩薩。

4.藥師佛與十二神王,如重慶大足北山石窟。

5.藥師佛與釋迦佛、阿彌陀佛等三尊,共成三寶佛。

6.藥師佛像單獨供奉。

7.藥師佛與釋迦佛、觀音菩薩呈前後縱向供奉。

 

其中第一種為平面表現形式,以石窟壁畫為最常見,最具代表者,為敦煌莫高窟唐代壁畫中,第一百四十八窟東壁北側盛唐藥師經變、第一百一十二窟北壁中唐藥師經變、第二百三十七窟北壁中唐藥師經變、第四百六十八窟北壁中唐藥師淨土變、第三百六十窟北壁中唐藥師經變、第八十五窟晚唐藥師經變、第十二窟晚唐藥師經變等。

 

這些藥師淨土變相,在整體的圖像布局上,與阿彌陀淨土變或觀無量壽佛經變等,是十分相似的。以一百四十八窟藥師經變為例,圖中以一片蓮花池海中,浮現一塊寬廣的平台,平台上藥師佛居正中,結跏趺坐於蓮花寶座上,頭光身光環繞,華蓋罩頂。兩旁為日光菩薩與月光菩薩。而藥師佛及二菩薩的四周是圍繞著三十六位聖眾、菩薩、天人等。平台前另一平台上,則為舞樂隊,二人相對起舞,兩側樂隊各十人。蓮花池海四周為殿堂樓閣等唐式建築物。由藥師佛頂放光中,向上幻出朵朵祥雲,各乘載著一佛二菩薩,或寶閣塔剎等,虛空中另有不鼓自鳴的各式樂器。

此應《藥師如來本願經》曰:

 

「琉璃為地,金繩界道,城阙宮閣,軒窗羅網,皆七寶成,亦如西方極樂世界,功德莊嚴,等無差別。」

 

此種東方淨琉璃淨土,實與西方極樂世界大同小異,而莫高窟的第十二窟晚唐藥師變,其主體景物結構,一如一百四十八窟者,唯一不同者,便是在蓮池最前的平台前,畫了十二藥叉大將,均頭戴寶冠,身著盔甲,雙手合十,是為藥師佛的護法神。(封底圖)

 

就台灣佛寺所供奉的諸佛像而言,藥師佛出現得晚,前清時代的主尊供像中,文獻不曾明顯記載。台南竹溪寺於嘉慶二十三年(1 8 1 8)所立的一塊木匾中,明載四十余尊當年所新造佛像。題材幾乎都屬於菩薩、羅漢、祖師、護法神等,而屬佛部者,僅三世尊佛與阿彌陀佛而已。此三世尊佛,或指過去、現在、未來三佛,或指藥師、釋迦、阿彌陀三佛。

 

不過清代晚期的供像,逐漸出現了三寶佛的題材與遺作,如:屏東海山寺,北港朝天宮觀音殿等,均供有三寶佛,藥師佛自是在其中。

 

到了日治時代,台灣傳統佛寺主佛龛除了供觀音外,也供三寶佛。而日式佛寺卻有以藥師佛為主尊者,例如:高雄慈愛院的佛堂主尊,是單尊的藥師佛,頭上有光輪,雙手置於前胸,全身衣袍皺褶起伏,是立姿的藥師佛,風格接近日式的北方式樣。慈愛院屬於臨濟宗,是修行的道場,也是替信眾看診的醫療基構。

 

此時新建的佛寺,單奉藥師佛者,逐漸增加。例如:新超峰寺,建於日治晚期,大殿佛龛供著三大尊像,自上而下,分別為:藥師佛、釋迦佛、觀音等。而此三尊像,原供於山上的舊超峰寺、蓮峰寺、龍湖庵等。除觀音像為來自浙江普陀山,具兩百年的歷史之外,另兩尊都是制作於日治時期的新供像。其中藥師佛,呈現坐姿,頂上為螺狀發紋,五官莊嚴,身著覆蓋兩肩的袍服,兩手作法界定印於腹前,雙足結跏趺坐於大蓮花寶座上,威儀具足。此像風格,接近明清閩南式樣。

 

自日治時代以下,台灣佛寺、齋堂、宮廟中,為了法會的需求,總是請佛畫師畫諸佛菩薩或護法神像,再裱成卷軸,藏之於庫中,平時不輕易展示,待舉行法會時,方懸掛於壇場。這些佛畫中,三寶佛畫是必具的題材之一。例如:大溪齋明寺尚且遺有不具作畫人姓名的三寶佛三幅。

 

三幅三尊如來,造形一式,僅手印、持物稍有變化,其中左手上舉者,即是藥師如來。觀其畫風,應是相當具水准以上的畫家所繪,推測作畫的時間,當在二十世紀的二、三○年代。至於民間彩繪匠師與僧侶畫家,迭有繪作藥師佛者,例如:新竹何信嚴匠師、府城陳玉峰匠師、新竹妙禅法師等人,均曾留下色彩鮮明、線條流暢、法相莊嚴的三寶佛卷軸畫,畫風均類似齋明寺藏本。

 

例如:何信嚴所畫藥師佛,頂上螺發,正中肉髻稍凸而無發,面作長方圓形,雙腿結跏趺坐,身披覆蓋兩肩的寬袖長袍,袍服衣端鑲邊,衣上繪大形團花,設色對比強烈(插圖)。至於妙禅法師所畫藥師佛,則左手上舉,右手持摩尼寶珠,雙肩較寬圓,筆觸細致,衣袍上紋飾柔和(插圖)。陳玉峰的三寶佛,佛衣或袒右肩式,或覆蓋雙肩式,其用色鮮艷大膽,裝飾性強(插圖)。

 

妙禅法師除了繪作三寶佛外,又塑作三寶佛,早年所塑供於台中寶覺寺,晚年所塑,供於大仙寺三寶殿內,藥師佛供於藥師寶殿的佛龛中,高髻長耳,胸飾卍字,手托藥缽,左掌上舉,神情悲智充滿,仰望十分攝心。(封面圖)台灣早年所供的藥師佛幾乎都因襲明清式樣,但近年落成的法鼓山大雄寶殿內的三寶佛(含藥師佛),卻是唯一呈現隋唐式樣者,十分珍貴。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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