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祈竹仁波切：阿彌陀佛睡修法門 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	阿彌陀佛睡修法門 祈竹仁波切開示 修持彌陀淨土或其它淨土的行者，必須依賴串習之力量，盡力令心念時時刻刻不與本尊彌陀相離。我們要把日常凡俗生活中的行、住、坐、臥都化爲串習的修持，這樣便能積集更多往生的種子，而且也具備了五力中的串習力。 一般的人，在白天也很難串習善念，何況是在睡眠中呢！但透過今天所教的睡修觀想，我們便可以利用凡俗睡眠的八小時，把它化爲淨土的修持及串習的機會。如果我們白天亦常常憶記彌陀，透過睡修觀修，我們便能連睡眠的時間也不放過，在睡眠中亦不中斷串習思念彌陀。如果我們白天時沒有好好修持，睡修觀想則令我們起碼每天有幾個小時的淨土修持功夫。如果我們能好好地修這法門之觀想，它的力量是很大的。 在正常情況下，我們臨睡著的一念，會影響整夜的眠中念頭。若睡前一念爲善，則整夜睡眠中的心念也會停留在善念上，反之亦然。由於這個原因，若把睡前一念專注於彌陀的觀想及對他的依止心上，則整夜的心念亦會停留在這一念上，整夜的心識都在持續地串習，變成一股很大的力量，甚至比日常白天時之觀想更爲強力，這同時還是一種修禅定的方法。我們常常說人身難得及生死無常，故此必須善用時間好好修行，這個法門正好把睡眠時間也用上了，令行者每天多了八個小時之修持功夫。 修阿彌陀佛法後，完成我們想誦的數目後，我們要強烈地想著自己現已處於彌陀的加持庇護之下。在日修儀軌中，此時應觀彌陀的眷屬由外向內，一尊一尊地化爲光明融攝，最後全融入了主尊彌陀身中，最後彌陀也化爲光明融入自己身體；但在作睡修時，我們並不這樣觀想，而觀功德田諸衆由外向內一尊一尊地融攝，最後全融入了主尊彌陀身中，然後彌陀降下在自己睡床上、頭將朝向的一方安坐著。 即以此善普回向願我速成彌陀境六道眾生不余留 鹹皆令入彼果位 在好好地回向後，我們仍然保持床頭有本尊坐著的觀想，然後起立恭敬地在床上向床頭的彌陀頂禮三拜，再以吉祥獅子臥的姿勢（注：見下圖）躺下。這個睡姿，是佛陀入滅時之姿勢。它本身與體內氣脈有密切關連，所以對修行很有利益。 在某些寺院中，我們會見到這種姿勢的佛像，事實上是紀念佛陀最終入滅時的姿勢。在西藏，由於人們認爲佛陀入滅是很悲哀的一回事，所以寺中少見這造型的佛像，唯獨是在描繪佛陀一生中的十二件大事之佛畫中才會見到。有許多修行人，也是以這種有利的睡姿入滅的。在一九五七年，家師薩巴仁寶哲二世便是以這臥姿，入定五天後才圓寂的。這臥姿並非臨終時才用上，平時睡眠時若能采此姿勢，亦有十分大的好處。         吉祥獅子臥 我們躺下後，頭部是向著西方的。如果睡床並非朝西而擺設，我們自己在心中想著是在朝西而臥便可以了。在觀想中，我們想著自己的頭靠在彌陀的腳上，在他如慈父般的守護下，我們專注保持此觀想，放下一切煩惱、雜念及妄想，直至安然入睡。 如果我們在睡眠時段中乍醒，便要馬上檢查自己的觀想是否已忘失、臥姿是否已改變，如果是的話，我們又重新生起本尊在床頭之觀想，再調整睡姿再次入睡。 在開始修習時，我們會發現在乍醒時身姿已變動及觀想已忘失，這是十分正常的。我們初時只需要求自己以吉祥臥之姿入睡便可；在睡中乍醒時，再度調整便可以了。在初時，我們亦未能在整段睡眠時間中保持觀想，但隨著熟習，慢慢便能做得到，不必心急，只要多練習，最後便能做到整夜睡姿不變，而觀想亦不失去。 在睡醒時，我們心想自己是被如慈父般徹夜守護著我們的彌陀喚醒，或想是被彌陀名號之聲喚醒亦可。如果昨夜睡前帶下來之觀想未失，我們便在床上起立，恭敬頂禮床頭之彌陀三拜，觀想他縮小化爲一點紅光融入自己的眉心，進入了自己的身體，令自己得到了他的加持，然後便如常地梳洗、更衣、上班等。如果醒後發現早已失了觀想，只需重新生起床前彌陀之觀，頂禮三拜，再觀他縮小化爲一點紅光融入自己眉心中。 以上所說之睡修觀想，一開始修時必定不易成功，但只要有恆心地去修，慢慢便會有進步。這種修持，有不可思議之大利益，就算衲想說也說不完！                         吉祥臥的功德 索達吉堪布開示 睡眠時應保持什麼威儀呢？ 結束了一天的聞思修行和修持善法之後，晚上入睡時，應像怙主佛陀4月15日示現涅盤時的吉祥臥一樣：右側下臥，以足壓足，右手墊在右臉頰下，左手放在左腿上。以這種臥式入睡，即使突然離開人間，也不會墮入惡趣當中。 蓮花生大士在《六中陰》中再三地宣講：“任何一個眾生（不僅是人），臨死時若是吉祥臥，就算業力再深重、罪業再大，也不會墮入三惡趣。”這是非常重要的一個教言！ 以前上師宣講中陰法門時，也再再強調：“我們死的時候，吉祥臥是最好的，如果自己實在沒有能力，周圍的人也應想盡辦法幫忙。甚至牦牛、餓狗等動物在奄奄一息時，把它的身體擺成吉祥臥，也不會墮入惡趣。”可見，吉祥臥的功德非常非常大，我們每天在睡覺時，應該記住這個姿勢。 吉祥臥有兩個好處，一方面不會令睡眠時間空耗，而能充分利用起來，積累不可思議的功德。另一個原因就是，如果我們在酣睡中離開人間，以此臥式也不會墮入三惡趣。所以，以前的一些老修行人，都比較注重用這種臥式睡覺。 但有時候我們睡覺是吉祥臥，第二天早上醒來時，完全成了另一種姿勢，這種情況也比較多。不過一年多以來，我每天的吉祥臥都保持得比較好，倒不是自己修行好，而是右邊有塊地方很痛，一直壓著就不痛，所以晚上不能翻身，一翻身就會痛醒，沒有天亮之前不能動。我有時候想：“這個病對我還是有點幫助，如果不痛的話，晚上肯定翻過去翻過來，吉祥臥很快就不成形了。”總之，吉祥臥的功德非常大，這不是明白道理就夠了，一直要在實際行動中去做。 有關論典中記載，吉祥臥有四種功德（不同論典的說法也不同）：第一，身體不放松，不會因散亂而產生不如法的念頭和行為。第二，不失正念，獅子是百獸之王，睡眠中不會失去正念，我們依此臥式而睡，也不會忘失修持善法的正念。第三，不會入於酣睡、深度昏沉，而能時刻保持警覺的狀態。第四，不起惡夢，經常做吉祥之夢。釋迦牟尼佛能徹知一切萬法，他涅盤時在所有行為中選擇這種姿勢，必定對後學者有極大的利益。 在入睡之前，還有四點需要注意： 一是要具足正念而睡，從開始睡覺一直到睡著之前，始終要處於意念善法當中。以前我在讀小學時，住在一個老喇嘛家，我們每天吃完晚飯以後，他就蓋上法衣，把燈吹了，一直念“嗡瑪呢吧美吽，嗡瑪呢吧美吽……”，逐漸逐漸睡著了，聲音就沒有了。早上醒來時，他的聲音先是特別濁，嗡嗡嗡聽不清楚，後來慢慢地——“嗡班匝薩埵吽。嗡班匝薩多薩瑪雅，瑪呢巴拉雅，班匝薩多迪諾巴，迪叉哲卓美巴瓦……”開始念百字明，一直念到吃早飯之前，這種傳統從來沒有間斷過。這些孩童時代的教育，對我一生的影響都很大，盡管自己沒有那麼精進，但始終都覺得這個很需要、這個很重要，經常在藏族漢族的很多法師面前提倡，發動大家念《隨念三寶經》、百字明。然而，自己有時候能力有限，有時候煩惱很重，不能如理如實地行持，所以我非常佩服那些老修行人。 二是要在正知中入眠，盡量不產生一些煩惱。 三是光明想。臨睡之前，觀想釋迦牟尼佛或阿彌陀佛等佛菩薩，發光照亮自己的周圍，在這樣的境界中入睡。《上師心滴》有阿彌陀佛的專門修法，依靠這種修持，臨終時阿彌陀佛會親自來迎接。即使我們不能做到這樣，作為一個修行人，晚上在佛像前磕三個頭，這一點最好不要忘，平時出門也應帶著佛像或唐卡，這就是我們跟非修行人的不同之處。同時，還應該每天觀想一下佛陀，否則自己的行為不一定非常如法。即使你不會背誦、不會修法，但在面前放上釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或上師如意寶的像，然後看一看觀一觀，好好地忏悔、好好地念經，這也是一種修行。這種修行誰都會做，若能這樣長期串習，自己就會變成一個很好的修行人。 四是早起想。我們睡覺前不要想：“明天是星期天，睡到下午三點也沒關系。”如果真的這樣想，很有可能一直睡下去了。假如在臨睡前想“明天應該早一點起來”，心的力量不可思議，一定可以早起的。 正知想、正念想、光明想、早起想， 具足這四種想而入眠，對一個修行人來講很有必要。 另外，堪布根霍仁波切在講義中，將華智仁波切與麥彭仁波切的教言歸納為一種竅訣，即把一天的生活當作一生來觀修。也就是早上觀想自己剛剛得人身，是孩童時代；中午觀想自己為壯年人；下午觀想為老年人；晚上觀想開始生病，接近死亡；入睡時觀為離開人世；做夢觀為中陰階段；第二天早上醒來時，觀想為下一世。 為什麼要這樣想呢？因為這樣觀修，無常之心即能生起。假如一天相當於一生，那看你一生中修了菩提心沒有，如果早上的孩童時代、中午的壯年時代、下午的老年時代，都沒有修菩提心，那一輩子就浪費了，臨死之前根本沒有把握。所以，這種觀想非常有必要。 如果在清淨的善念中入眠，生活也會很快樂。龍猛菩薩在《寶鬘論》中說：“安樂中入睡，也會在安樂中醒來。心地安樂，夢境也安樂。”我們修行人，平時什麼事情都想得開、什麼事情都看得淡，始終處於快樂的心地中，行住坐臥也都是快樂。但世間人並非如此，因為有了煩惱，白天心裡不快樂，臨睡前也有說不出的痛苦，在痛苦中入睡的話，做夢也肯定是噩夢，醒過來後又不快樂……，整個人生與痛苦形影相隨，這就是非修行人與修行人之間的差別。
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