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然教法師：“有所求”是入佛門的增上緣 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	然教法師：“有所求”是入佛門的增上緣       菩提達磨《二入四行》中四行之一即是“無所求行”。謂：“既已發心，即不求一切世間欲樂、名聞利養，除上求菩提、下化眾生之外，別無所求之態度與行為，稱為無所求行。若有所求，則處處貪著，必有求不得之苦；若無所求，則無諸苦，得大自在。”《四十二章經》佛言﹕出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法，內無所得，外無所求，心不系道，亦不結業。無念無作，非修非證。不歷諸位而自崇最，名之為道。兩部經都是講除此上求下化以外都不要去求，有所求而求得的東西，統統都是增添煩惱的東西，欲望和妄想的產物。 佛教宣揚的是無欲無求。但每逢初一十五到寺院燒香拜佛的人山人海中，有的磕頭如搗蒜，有的默默祈禱，有的心急如焚，有的淚流滿面，有的眼神充滿渴望，心中無事腦中無求的又有幾人？ 但願你的願望早日實現 有句俗語：無事不登三寶殿。三寶殿就是道場寺院，因為這裡是三寶具足的地方。假如一個人，自己的身體、家人、家庭、婚姻、工作、事業、沒有遇到事情，沒有遇到麻煩，很難生起依靠三寶的心來，除非他是一個善根深厚的人。與此呼應的還有福楹聯：有福方登聖賢地，無緣難入解脫解脫門。解脫門是寺院的山門，山門是寺院的一般稱呼。過去的寺院多居山林，故名“山門”。一般有三個門，所以又稱"三門"。象征“三解脫門”，即“空門”、“無相門”、“無作門”。後世造於平地、市井中之寺院，亦泛稱山門。此處說無緣難入解脫門就是指：一個人沒有一定的緣分很難進入寺院道場。當然這個緣分包括很多，比如前世種過善根，前世於某個寺院或師父結過緣分。還有一個緣分就是他知道了自己苦，要來寺院求佛菩薩保佑，解決這個苦。他的苦會表現在層層面面，所謂幸福的家庭都是一樣的，不幸得家庭各有各得不幸。這個苦就是他入解脫門的緣分。 這些人來寺院祈福、超度、許願等等都是有所求的。還有的人平時不燒香臨時抱佛腳，比如：一個人平時不念菩薩，當身體不舒服的時候，就念觀世音菩薩，這樣是為了讓菩薩幫忙，祛除身體上的不適。一般也很快，不適就消除了。只在有所求的時候才想起念佛菩薩的名號。而且很多寺院都可以見到“有求必應”的字。這與佛教宣揚的無求的精神是不是不協調了呢？不是的。佛法是對治法，因病與藥、應機說法。對不同根基的人有不同的法來引導。對於那些沒有信仰，或剛開始有信仰的人來說，如果講“無所求”就沒有學佛動力了，既然根基如此，則眾生有求菩薩就有應，所謂：千處祈求千處應，苦海常做渡人舟。這是菩薩接引眾生的善巧方便。這樣隨順眾生心而攝受眾生心。眾生被攝受之後，善根慢慢成熟，再教導無所求。也就是：先以欲勾牽，後令入正智。 再有，佛教也不是絕對反對有所求。正見的求是可以的，但不是惡法，佛教說的求叫“善法欲”。《瑜伽師地論》雲：雲何善法欲？謂如有一、或從佛所，或弟子所，聞正法已；獲得淨信。得淨信已；應如是學。在家煩擾；若居塵宇；出家閒曠，猶處虛空。是故我今應捨一切妻子眷屬財谷珍寶，於善說法毗奈耶中，正捨家法，趣於非家。既出家已；勤修正行，令得圓滿。於善法中，生如是欲；名善法欲。這樣正念思維之後上求菩提道善莫大焉。 由此可見“有所求”可以做為很多人入佛門的增上緣，我們沒有必要一味的否定這些人的發心，也不用瞧不起別人。這些人雖然有所求，大家也應該隨喜贊歎他們，讓他們歡喜的、安心的在佛菩薩面前敞開心扉，求他們所求。只要我們具足智慧，擴展胸懷，耐心的引導，最終令其入正智就可以了。
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