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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨界法師：阿彌陀佛核心五願4-2
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。 淨界法師 那麼你相信三件事情，而生起三種的決定心： 第一個「彼阿彌陀佛有四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼佛力定得往生」。你要相信阿彌陀佛的四十八願是真實存在的，這個法界當中的確存在四十八種力量，你要相信這件事情，這個是就著你心中對佛陀的信心。 第二個、你對你自己要有信心，「無疑無慮」，你不能有任何的懷疑、不能有任何的憂慮。怎麼說呢？你念佛的時候「哎呀，我業障深重、我福報不夠」，不順從本願，你內心打妄想就是你抗拒本願，抗拒本願的結果當然阿彌陀佛不能救拔你，就不是至心信樂了。你在歸依佛陀的時候，你不能說你業障深重、你也不能說你福報不夠，為什麼？因為你已經不存在了。 第三個「乘彼佛力決定得生」，你相信他一定有足夠的力量救拔你，阿彌陀佛要救你綽綽有余，這個時候一心歸命、通身靠倒，叫做至心信樂、叫做順從本願。 我希望大家把四十八願的核心思想這個至心信樂抓到，你就知道你念佛的時候心地法門怎麼下。 當我們至心信樂，這是一個往生的關鍵，你內心當中把你的身心世界完全放下，你是造惡凡夫也好、你是造善也好，總而言之你在念佛的時候「順從本願」，你的心跟佛合為一體了。 合為一體當然產生很大的加持力，你要求什麼呢？你不求人天、也不求二乘涅盤，你要求是什麼樣呢？「欲生我國」，我心中順從本願以後，我只有一個希望，願生彼西方安樂國。 以這種順從本願願望的這種力量，在臨終具足十念。在古德的批注當中，大部分的古德都說這個十念就是臨終的十句佛號，不過昙鸾大師的解釋比較合理，他說不一定要說是十念，他在《往生論注》上說：臨命終時，相續稱念，業事成辦，不局數目。臨命終的時候你就是相續的稱念就好了，直到你的淨業成就，不要去管他的十念二十念。 你能夠具足這三種資糧，假設不生者，不取正覺。這當中唯除兩個情況：第一個、有重罪的因緣，五逆，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，五逆的重罪；還有邪見，誹謗大乘正法：這兩個是簡別的。 這個地方就說明，這個願後來被歷代的祖師公認為往生的最低標准，就是我們講臨終的隨念往生。就是這個人他可能是造惡凡夫，臨終的時候，他聽到淨土法門以後，他做一件事情，順從本願、欲生我國，然後相續稱念佛號，結果就往生了，這個叫做隨念往生。
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