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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：請佛住世，常隨佛學
普賢菩薩十願（三） 淨空法師 諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》。今天我們接著來學習，十波羅蜜裡面的「願波羅蜜」。前面我們在願度裡面學習了普賢十願，今天我們從第七看起，第七是「請佛住世」。前面所講的「請轉法輪」，這是非常重要，像現在海內外禮請法師大德居士去講經弘法，都是屬於請轉法輪。可是，古今中外眾生的根性並不是很利，過去李老師跟我說過這問題。因為這麼多年來我沒有道場，也不能夠長住一個地方，所以都是到處游歷，所謂是游化人間，講一部經講完就走了，而且多半都是小部經，時間大概不超過一個月。在國外情形就更難，譬如在美國、加拿大這些地區，工作都非常忙碌，真正能夠定下來學習經教，每個星期只有兩天的時間。他們是星期六、星期天休息，所以星期五的晚上可以聽經，星期六可以聽經，星期天他要回家去整理他的家園，准備明天去上班。所以時間非常有限，頂多這一個星期能夠給你講三堂課，也就是六個小時。時間分配是星期五晚上兩個小時，星期六上午可以兩個小時，下午兩個小時，下午的時間或者是安排在晚上。要講一部經，如果是三十個小時的，那就十五堂課，一個星期三堂課也要一個月，三五一十五。 眾生的根性，諸位想想看，有幾個人一部經聽了就開悟，一部經聽了就證果？世尊當年在世，有！確實有一部經聽完開悟的、證果的。像大部經，或者聽一半，或者三分之一就開悟了，這個都有。世尊滅度之後少了，現在這個時代根本不可能，那怎麼辦？就得長住在一個地方，教化這一方，希望這一方人當中能有幾個開悟的，有幾個真正成就的，那就功不唐捐！老師用這些話勉勵我，他說你到處游化，對你自己來講是不錯，為什麼？自己功夫沒有間斷，可是對真正利益大眾很難做到。我向老師報告，我確實也想長住在一個地方，沒有這個緣分，或者說沒有這個福分，這是真的，現在人講沒有這個條件，所以哪裡請哪裡去。想長住總有障礙，所謂有障緣，這些障緣自己無法想像的，到時候你不能不離開；雖離開，有去處，自然另外有地方來禮請。不過總而言之，還是要請佛住世，這才是長遠之道。不過現在，高科技確實帶給我們很大的方便，像我們這樣小小的錄影棚，我們在香港有一個，規模跟此地差不多。我們用網路，尤其現在是寬頻網路，效果跟衛星電視差不多，能夠同步傳播到全世界。無論在什麼地方講，我們這些志同道合的同修，在這個時段裡面無論居住在哪裡，我們都能夠歡聚在一堂。諸位在電視機面前、在電腦面前都能看到畫面，都能聽到。我想再過個二、三年，可能我們用同步的來討論、問答，都能做得到！這是早年在台中跟李老師學習那個時代，無法想像得到的。現在有這種技術，這個技術彌補了缺失。 但是老師重要，老師是培養出來的。所以請佛住世，今天我們可以把這個重點解釋在培養師資。什麼人能培養？那是我們佛弟子的使命，是我們的責任。真正優秀的傳教師，或者是法師、或者是居士都一樣，我們不要在這個地方分別。居士當中講經講得好的有，真修行的人有，不是沒有，我們要尊重他，我們要護持他，讓他能夠安居樂業，他的事業就是修行，就是弘法。在生活方面我們認真的去照顧到，真正修行人，無論是在家、出家，生活一定很簡單、很單純，他不會浪費；他要講求生活物質的享受，他就不是真修行人。我們在台中，李老師給我們做了最好的榜樣，不但是在家人的榜樣，也是出家人的好榜樣。我當年求學的時候，那個時候是四十年代，民國四十年代生活比現在樸實，我一個月的生活費用九十塊錢，如果包括其他所有的零用錢不超過一百五十塊錢。老師很喜歡，老師告訴我，那時候我出家，出家之後再回到台中，他告訴我，你一個月的生活費用，所有一切都包括，超過一百五十塊錢，李老師笑著說：那你就不是出家人！實在講，李老師自己一個月的生活費用，給諸位說，不超過一百五十。飲食方面，他老人家一個月的生活費用，就是吃飯的費用六十塊，我一個月吃飯要九十塊，我一天需要三塊錢，他一天兩塊錢就做到。也就是說他吃得比我少，我那時候年輕才三十幾歲，妄想多。諸位要知道，飲食是能量的補充，身體是個機器，這個機器消耗能量，飲食是能量的補充。如果補充不足，你的體力就不夠用，你就會生病。但是每個人體質不相同，所以每個人每天需要的能量也不一樣。有的人這個身體是很節省能源的，像李老師就是的，他只要一點點飲食他就夠了；我們沒辦法，我們必須要比他多吃一些才能維持。我們都是一天吃一餐的，李老師一天吃一餐，我也是一天吃一餐，但是我的一餐需要三塊錢，他一餐兩塊錢就夠了。能量消耗到哪裡去？實在講，勞心勞力消耗能量都不多，能量應該是百分之八十到九十消耗在妄想上。如果一天到晚胡思亂想，那個能量消耗大！所以心地愈清淨，消耗能量愈少，道理在此地。 釋迦牟尼佛當年在世的僧團日中一食，吃得少，僧團每個人心地都清淨，沒有妄念，每天用功辦道，辦道就是修禅定，念佛也是修禅定，修清淨心，清淨心就是禅定，每天聽佛講經說法。世尊一生都是講經，從他開悟，三十歲開悟就開始教學，七十九歲圓寂，講經教學四十九年沒有中斷，跟大眾在一起上課。我們在經典上常常看到常隨眾一千二百五十人，這說整數，實際上是一千二百五十五個人，常隨弟子，不是常隨弟子經上就不記載，更多！大眾在一起，佛講經教學，一個人向世尊請教，他也跟你講。《阿含經》裡面這個例子就很多，來問個一樁事情，佛給他解答，以後結集成經藏就一部小經。最小的，分量最少的不超過一百字，二、三百字的這種經典太多太多了，那是對一個人講、對兩個人講，對五、六個人講；換句話說，只要佛開口，佛沒有廢話，你記錄下來就是經教。所以我們肯定釋迦牟尼佛講經說法四十九年，沒有一天中斷過。無論在什麼時候，無論對什麼人，隨機施教，這是他老人家給我們做的榜樣。沒有自私自利，沒有名聞利養，遠離五欲六塵，沒有貪瞋癡慢，這釋迦牟尼佛給我們做的示范。我們後世仰慕佛陀、皈依佛陀，願意做佛陀的學生，承傳如來正法，就得要認真干，要真學！ 請佛住世，到哪裡去請？現在佛不住世，這條我們就要用引申的意思，當前真正有修有學的善知識就是佛的化身，我們要請他住世。他不住世怎麼辦？《華嚴經》上說得好，「一切眾生本來是佛」，又說「一切眾生本來成佛」，這個話說得好，我們知道我們自己本來是佛，這話是真的嗎？真的。我們學了半個世紀，對佛這些教誨，我們可以肯定是真的不是假的。只是我們現在在自性清淨心上有著妄想、分別、執著，有了這些東西，這些東西放下就是，沒放下也是。放下你是究竟圓滿佛，沒有放下你是個迷惑糊塗佛，怎麼不是佛！只要我們自己肯放下，妄盡還源，就成功了。今天我們請佛住世，請誰？要請自己住世，這做得到，請別的佛住世難！我們會失望，要請自性佛住世。菩薩成佛了，就像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度他就現什麼身，不一定是三十二相八十種好，你要隨機，應機說法。像惠能大師明心見性，明心見性就是佛，他跟釋迦牟尼佛沒有兩樣，完全是平等的境界。釋迦牟尼佛的緣是佛的緣，應以佛身而得度者，他就現佛身而為說法。惠能大師在一千三、四百年以前那個時代，差不多是一千四百年以前出現在中國，中國的緣分是什麼？比丘身分。應以比丘身而得度者即現比丘身而為說法，這三十二應裡頭的。 應現不同，絕不是自己的意思，自己要有意思，他是凡夫，他就不是佛。佛沒有起心動念，更沒有分別執著，而是什麼？眾生有感，他自然起應，這麼回事情。應以宰官身得度者，他就現宰官身而為說法；應為商主身得度者，即現商主身而為說法，商主就是我們現在講的企業家；應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法，你看多活潑！佛是什麼身分？男女老少、各行各業。只要把妄想分別執著放下，他就是佛！展開世尊的經教，他一看就懂，他沒有障礙。我們今天翻開經本為什麼看不懂？因為你有妄想、你有分別、你有執著這些障礙，這些障礙障住你，你看不懂；沒有這些障礙，一接觸就明了，哪需要那麼多！這是惠能大師給我們做了最好的榜樣，放下，放下就是。放下是什麼？無我。我都沒有，哪來的自私自利、哪來的是非人我、哪裡有貪瞋癡慢！全都沒有了，都放下了。所以要懂得，請佛住世，在今天是請自己，不能請別人，請別人你會大失所望，得請自己。遇到有緣，有幾個同參道友在一起好好修行，在末法時期建立一個正法道場，需要多大？菩提別院這棟房子夠大了，是娑婆世界的大道場，這裡面真的有三尊佛、五尊佛還得了，活佛。古人常說「人能弘道，非道弘人」，有廟無道不能興教。這個話是李老師當年常常提醒我們，得有道，廟不怕小，有道就靈，就叫大道場。所以無論你是出家或者是在家，沒有不能成就的。 我們依靠佛陀的經教，成功的秘訣第一個是真信，對世尊有信心，真信不是假信，對經典真信。但是經典也怕有偽造的，怕假的，這個在末法時期，在現代必須有智慧去揀別，什麼經是真的、什麼經是假的。早年老師都很細心的教導我們，《大藏經》裡面有的，那就可靠；《大藏經》裡頭沒有，這經不可靠。為什麼？《大藏經》是經過世世代代出家、在家的大德他們肯定的，不是隨隨便便就可以編在《大藏經》裡面。現在印的《大藏經》，不像從前那麼嚴格，有許多人的著作也被印進去。所以我們要小心、要謹慎，必須以古代《大藏經》的目錄為標准，古代最晚的在中國是《干隆大藏經》，那是經過嚴格審查的。民國年間也有印一些《大藏經》，他們選入《藏經》裡面就不像從前那麼嚴格。所以老師教給我一定要依古時候的版本，宋朝的版本、明朝的版本、清朝《龍藏》的版本，這個可靠，決定沒問題。 經教，實實在在講，學經教的秘訣、修行的秘訣，淨宗提出三個字「信、願、行」，這叫修淨土的三資糧。對釋迦牟尼佛相信，決定不懷疑，對阿彌陀佛相信，對淨土三經相信，現在是五經一論，沒有問題。為什麼？五經的第四部經是「普賢行願品」，《華嚴經》的；第五部經是《大佛頂首楞嚴經》裡面的，「大勢至菩薩念佛圓通章」，沒問題；天親菩薩的《往生論》，也沒有問題。淨宗五經一論是真經，這決定不是假的。經沒有問題，經看不懂，我們業障深重看不懂，還得找老師幫忙。老師到哪裡找？過去李老師也教我去找古人，我們學《彌陀經》，李老師給我介紹兩個幫手，兩個助教，一個是蓮池大師的《彌陀經疏鈔》，一個是蕅益大師的《彌陀經要解》，好！你就得兩個幫手。我們現在這些年來學《華嚴經》，也找了兩個幫手，第一個幫手清涼大師《華嚴經疏鈔》，另外一個幫手李通玄長者《華嚴經合論》，有這兩個指導，我們學《華嚴經》就沒問題。 《無量壽經》最新的本子，這個本子沒有入藏，是民國初年夏蓮居老居士的會集本。我們對於夏老有信心，這個本子前面有一篇很長的序文，梅光羲居士寫的，梅老居士是李炳南老居士的老師。這兩位大德的成就不是泛泛，從佛法理論上來講可能是佛菩薩再來，在這個時代示現，以居士身出現，講得通不是講不通。黃念祖老居士是梅光羲的外甥，是夏蓮居老居士傳法的學生，我們也算是在晚年才遇到，見過多少次面。他在中國弘揚《無量壽經》會集本，只有他一個人，那個時候我在國外也是弘揚這個本子，我們兩個碰頭，志同道合。會集本是李老師傳給我的，他老人家早年在台中講過一遍，那個時候他才六十多歲，李老師六十多歲。我在台中求學，他把這個本子給我，就是他講經用的底本，他做了眉注，是以毛筆寫的，寫得很規矩，寫得很好。我當時看到這個本子我就歡喜，因為他注得很清楚，段落勾得也很明晰，我能看得懂，我能講得出來。可是那個時候他不讓我講，我也不懂什麼原因，以後明白了，這個本子有爭議。所以李老師講過一遍，他就沒有講第二遍，很多人不服。真好！這不是假的，我們可以仔細的去做比較，跟過去的版本，五種原譯本，兩種會集本，一種節校本。所以《無量壽經》現在是九種版本，你跟其他的八種比，真好。 所以老師交給我，我什麼時候才拿出來？李老師圓寂之後，我想了一想，老師交給我這樣東西，再打開來一看，真好，我就開講，第一次講的在美國，聽的人都歡喜。所以我們把它印了一萬冊，第一版印了一萬冊，李老師的眉注本。這一流通，大家看到了，沒有一個不歡喜，《無量壽經》的緣成熟了。雖然在這些年當中有不少人有爭議，現在平息了，在中國，中國國家宗教局肯定，他們提倡的淨土五經，《無量壽經》就是選夏老的會集本，這肯定了。所以它有時節因緣，時節因緣沒成熟，不能夠勉強，那個時候我們年輕不懂，現在明白了。當年老師交給我的時候，我那個時候才四十多歲，四十出頭，老師不准我講，告訴我「要有耐心等待，等緣成熟」。沒想到我們的緣是先在國外成熟，然後才國內。前後我講了十一遍，第十一遍是細講沒講完，講了一半，我記得講到第二十四品「三輩往生」，剛剛好講到一半。等什麼時候再有時間，再去接著講不太好講，重頭重新把它講一遍，現在講，那跟過去境界不相同。經有無量義，一定要認真去學習，就是依教奉行。修淨土，真正發往生西方親近阿彌陀佛的心，這個心要是真，我們這一生決定成就。真正發心往生極樂世界，我們現在住在這個世間，你覺得什麼？暫時的，像住旅館一樣，這不是我的老家，這旅館。 對一切人、一切事、一切物，確確實實可以做到隨緣妙用。妙用是什麼？不執著，什麼都好，沒有一樣不好。你們說好，都好，只要沒有嚴重的問題，沒有嚴重違反性德，都好，沒有一樣不好。嚴重違反性德的時候提醒你一下，你接受、你明白，好，你不接受、不明白也好，沒有一樣不好。能接受，依教奉行，好，你這一生成就，永遠脫離六道；不能接受也好，你還在六道裡頭再輪回幾次，下一次再遇緣的時候再得度。這事情怎麼能勉強？所以菩薩住世，無論在什麼環境裡面，常生歡喜心，道理就在此地。我們常生煩惱不生歡喜心，為什麼生煩惱？斤斤計較，成見很深，這就造業，所以就很辛苦，道理在這個地方。所以今天幫助別人成就，不如幫助自己成就；請別人作佛住世，不如請自己作佛住世，諸位冷靜想想就曉得。 我們再回到現實環境，就是培養人才比什麼都重要。早年，我還沒出家，出家之後方東美先生我也常常去看他老人家，也每次提醒我，所以我這印象就很深刻，這個話至少他說過十幾次，「中國佛教要復興，一定要恢復叢林制度。」這個話我聽到耳熟，什麼叫叢林制度？叢林是大學；換句話說，今後佛教要復興一定要辦佛教大學。叢林的主席是方丈或者稱住持，就是校長，首座和尚就是教務長，維那就是訓導長，監院就是總務長，名稱雖然不一樣，他們的執事完全相同。所以中國叢林的組織跟現在的大學是一樣的，用這個來培養人才。現在辦學的很多，風氣也挺盛，能不能成就？還是難。難在哪裡？難在沒有老師。早年，我離開佛光山就到華岡文化學院去教書，那時候叫文化學院，張曉峰先生辦的。我在那個地方教了五年，教哲學系，好像教三年級跟四年級，佛經哲學。張先生辦這個文化學院，現在是文化大學，給我很大的啟示。辦學院要老師，所以他先辦研究所，招的學生是什麼資格？碩士。他這個研究所是博士班，研究所學生畢業出來之後再辦學院，他們就做老師，學院裡面的講師、副教授、教授，這樣學校辦起來。所以今天要辦佛教大學得走他這個路子，先辦研究所，培養佛門的研究生。可以辦兩個班，碩士班、博士班，招收大學畢業生，出家、在家都可以。有了這批師資再辦學院，由學院再擴大就佛教大學，如果不是這樣的，就很難收到效果。 所以我當年在文化學院這個五年，自己很有受用，體會也很多，將來佛教怎麼個發展。可是這麼多年，我是心有余而力不足，只是成就了自己，非常想幫助別人，不容易，因為學佛這一門學問跟世間學術不一樣。學佛的條件，我常常講十六個字，放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋癡慢，你才能學佛，你才能入門。如果這十六個字沾一個，你就入不了門，這是佛法跟一般世間法不一樣的地方。今天無論你是在家、出家，你能真把這十六個字放下，入佛門了，這十六個字沒放下，沒入門，這個自己不能不知道。在講堂裡面，我還說得更貼切、更真實的話，我說我這十六個字你統統放下，你是不是真的入門？用《華嚴經》的標准，只在門口沒進去。要怎麼樣才能進去？必須是佛陀在經教裡面給我們講的標准，你真的入門。那個標准是什麼？三界八十八品見惑斷盡，你入門了。在《華嚴經》裡面是初信位的菩薩，你證得了，在小乘裡面是須陀洹果，你證得了初果，這才叫真的入門。所以我講的放下十六個字，帶你到門口，差一步，沒進去，這是真的不是假的。如果我們這十六個字還沒有放下的話，你距離門口還有相當的距離，遠之遠矣，你怎麼能講經？ 所以佛法難，難在這個地方，就是要把世間名聞利養捨掉，要把自私自利捨掉，然後進一步，真的符合世尊所說的條件，放下身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，入門了，真入門了。在大乘裡面，你就是《華嚴經》上初信位的菩薩，十信好比是小學，你就真正進入小學一年級，不是凡人，是聖人，小小果，非常可貴。為什麼？證得這個果位，三不退裡面你就得到一種，位不退。你沒有離開六道，但是保證不墮三惡道，你在天上人間七次往返證阿羅漢果，阿羅漢是第七信的位次。七次往返，真的好像是一次往返提升一級，七次往返的時候證阿羅漢。證阿羅漢，六道就沒有了。六道沒有了，還到不到六道來？肯定會來，但是來不是受報的，不是受果報的。來干什麼？來度眾生的，來行菩薩道的。阿羅漢有這個能力與一切眾生，與六道裡面眾生感應道交，六道裡頭有緣眾生他心有感，阿羅漢有應，他以應化身到這個世間來，很多，也不是少數。從前李老師告訴我，在中國過去譯場，就是翻譯經典的場所，這裡面從事於翻譯工作的人，許多都是三果以上，所以他沒有把經翻錯，他不是凡夫。三果聖人是阿那含，四果是阿羅漢，這個階級的人見惑斷了，見惑的習氣都沒有了。思惑他們正在斷，三界九地八十一品的思惑還沒斷盡，斷盡就證阿羅漢果，這是真正入佛門。話說起來容易，做起來是真難，然後我們才能夠真正體會到，八萬四千法門不容易修。那怎麼辦？諸佛如來慈悲，無一不是教導我們指歸淨土，特別是在末法，你走這條路肯定走得通。 持戒念佛，把《弟子規》學好、把《弟子規》真正落實就是持戒。要真正做好，我們的業障習氣太重，自私自利這個念頭太強，想斷斷不了，怎麼辦？先求因果的教育。從哪裡入門？我自己入門是從《了凡四訓》，我得受用。雲谷禅師傳給袁了凡的功過格是什麼？是《太上感應篇》。因果搞清楚了，依《太上感應篇》或者是《文昌帝君陰骘文》，認真的學習，學忏悔，明因果，忏除業障，我們才能夠與佛法相應。真心學佛，我們只有一個方向、一個目標，西方極樂世界親近阿彌陀佛。在這個世間，要記住，這個世間逢場作戲，人生是一場戲，人生是一場夢，不要再計較！沒有一樣不好，跟什麼人都能夠和睦相處，為什麼？我過幾天到極樂世界去。我也希望大家都去，你不去我也不能勉強你，你說你的心多清淨，你的心多麼廣闊，多麼自在，多麼歡喜。從今而後，再不把別人的事情放在心上，別人的事情放在心上是傷害自己，傷什麼？把自己的清淨心變得不清淨。自己的事情都不能放在心上，何況是別人的！心要怎麼樣？心要清淨，心要無一物。 能大師說得很好，「本來無一物」，無一物就是物質現象、精神現象都沒有。我們從這一份《還源觀》裡面讀到，自性清淨圓明體，裡頭什麼都沒有，這是真心，這是本性。見性成佛，我們見不了性，就是因為心裡東西太多太多。說東西你不能體會，換個名詞，你的妄念太多，妄想太多。自性清淨心裡頭沒有妄想，沒有起心動念，沒有分別執著，它是和諧的。真正和諧，對一切人和諧，對一切萬物和諧，對整個宇宙和諧，裡面找不到對立、找不到沖突，這是自性清淨心，學佛不是學別的，就是學這個。心淨則佛土淨，西方極樂世界是淨土，憑什麼到那邊去？憑清淨心。不想自己，也不想別人，這就恢復到清淨。在這個世間，人還沒走，我們可以隨緣盡分做一樁事情，這樁事情就是為正法培養繼起的人才。找誰？找自己，真正發心。我們盡心盡力來營造這個緣分，這就是建一個小型的道場，不必富麗堂皇，不必很大。也就是凡是能夠引發我們煩惱習氣的這種緣，我們要把它斷掉。所以古人為什麼要住茅蓬、為什麼住山洞，有道理，這樣的場所把引誘你煩惱的緣斷掉。 說實在話，我們現代的人福報好像是比古人強，細心去對比一下，我們比不上古人。古人煩惱比我們少，也就是妄念我們超過古人太多太多，真的可以說不止十倍，至少也是百倍，可能到千倍，你說我們活得多辛苦！古人妄念少，生活簡單，身體好，他們可以在樹下休息，晚上在樹下盤腿打坐休息，不怕風吹雨打日頭曬。我們現在行嗎？晚上在外面露天住一個晚上，第二天就加護病房去了，不行！這就是說我們的福報比不上人家，人家每天晚上都露天，他能受得了。從這個地方看，我們現在物質生活條件好，身體差太多了，這什麼？業障！從前的物質條件不好，他有個金剛不壞身。我們現在想想，我們還是羨慕從前那個，身體好才真好，能禁得起鍛煉。所以我們要幫助真正發心的人，我們的心發得不夠，他比我發得足，我就全心全力協助他、幫助他、成就他。這一個成就了，他的功德很大，我們的功德跟他一樣大，為什麼？我們促成他的成就。盡小小的力，也把他的功德分過來，他有沒有損失？沒有損失。像燈光一樣，他那個燈光是明亮，我們也是一盞燈，沒光，沒點燃，我這個燈借他的光，借他的火把我的點燃，我的光跟他的光一樣大，他沒有損失。不是說他的功德分一半給我，他就少了一塊，沒這個事情，圓滿的，這個道理要懂。我們分享他的，把自己的智慧光明燃起來。所以我們要留意，真正發心有這麼一個方向，有這麼個目標，這一生住世，住在這個世間提升自己的靈性。再說得白一點，提升自己往生的品位，不求別的，西方極樂世界四土三輩九品，我們要努力爭取品位上升，我們這一生就沒有白過。 正法久住，弘法利生隨緣隨分，這是什麼？這是我們報恩，知恩報恩。我們活在這個世間，這個身體活在世間，要靠許許多多的人力來幫助我們。你知道每天多少人在幫助我們？單從飲食上來說，你每天喝的茶水、每天吃的飲食，從哪裡來的？你就想想多少人在服務。我穿的這件衣服，衣服從哪來的？這布料是棉制品，棉花是農夫種的，從根源上說，工人采集這棉花才能織成布。再想想織布的這些機器從哪裡來的？如果常常這樣想，你就知道這個世間所有一切眾生對我有恩德，佛法講報恩四重恩，父母恩，身體是從父母來的；老師的恩，智慧是老師教導的；國家的恩，國家保障你生活安全；眾生恩，無量無邊的眾生在支持你，讓你衣食住行得到這樣的便利。誰沒有恩德！你真的明白這裡頭的因果，你對於任何一個人不敢輕視，他對我有恩，一點都不假，你才懂得為什麼要報眾生恩。眾生裡面還包括樹木花草、包括山河大地，因為那都是眾緣和合而生起的現象，我們怎麼能疏忽？ 今天我們讀到「請佛住世」，是好事情，往往我們意思看狹、看窄，都認為請佛、請善知識，沒有想到請自己。自己要真正發心，可以不必改變身分，不必改變我的行業，你看善財童子五十三參就知道，男女老少各行各業都是佛、都是菩薩。可是在世間代表的是出家法師，在家有專門從事於弘揚佛教的這些居士，他也放下世間的行業專門來護持，跟出家人沒有兩樣。民國初年我們所看到的江味農居士，夏蓮居也是居士，梅光羲也是居士。在台灣早年，我們看到李炳南是居士，在佛光山我看到方倫居士、唐一玄居士，都是佛門大德，自己修得很好，佛學院教學，弘法利生。成就的秘訣是真誠心、忏悔心，成功的方法是一門深入、長時薰修。所以我們對佛要有信心，對經教有信心，這是遠的；近的，對老師有信心。印光大師在《文鈔》裡說得好，說得很多，他說「一分誠敬得一分成就，二分誠敬得二分成就，十分誠敬得十分成就」。師生關系要懂這個道理。老師縱然成就不大，真正學習的學生超過老師，中國人所謂「青出於藍而勝於藍」，藍是老師，青是學生，學生是老師教的，學生超過老師。什麼原因？學生的誠敬心超過老師，所以他成就就卓著。如果學生輕視老師，學生就一無所成，老師高明你學不到東西，老師不高明你更學不到東西。老師不高明，你對老師十分誠敬，你還是十分成就，這個道理深！這個事情是真的不是假的。老師看學生看什麼？他沒有神通，他不知道你將來有什麼樣成就，但是他能看出你誠敬的心態。你誠敬的心態真具足，老師心裡有數，這個學生將來必定出人頭地，他會有成就。為什麼？世出世間一切法都從真誠裡面得來的，真誠是自己的真心，是自己的性德。外面那是助緣，裡頭有真因，一得外面的助緣他就豁然貫通，道理在此地。這一條我們就學到此地。 再看下面一條第八「常隨佛學」，這太重要！常是永遠不間斷，要跟佛學，跟佛學你才能成得了佛。學佛的什麼？總的綱領上來講、總的原則上來講，章嘉大師教給我的，學佛陀的放下，學佛的看破，看破是什麼？真明了。看破是從放下得來的，你要不放下你怎麼會看破？章嘉大師教我，「看得破、放得下」，這是契入佛道的秘訣，從哪裡下手？從放下下手。你要不放下，你虧可吃大了。你要是放下，你就作佛、作菩薩。佛菩薩跟凡夫沒有兩樣，凡夫執著不肯放下，佛菩薩把它放得干干淨淨，知道執著是冤家，執著可不是一樁好事情，所以一定要把它放下。佛教導我們修學的，都是幫助我們漸漸放下，我們真的業障習氣太重放不下，那就要跟佛學。在我們淨宗修學，最高的指導原則是「淨業三福」，只有十一句，每一句四個字，四十四個字，最高指導原則。第一句「孝養父母」，我們要真做到，諸佛菩薩都是孝子，不孝父母你進不了佛門。佛法是師道，師道一定是建立在孝道的基礎上，所以把孝養父母擺在第一。第二「奉事師長」，佛是我們的師長，要怎樣奉事他？依教奉行。他教導我們的，我們都做到，我們都落實，這才叫奉事，不是別的。對老師的供養，經上講得多清楚，大千世界七寶供養都不如學四句偈的供養，這說得多明白。佛要我們什麼？要我們好好的學習，成佛是對他最好的供養。我們在佛法上有成就，那一點成就就是供養佛。 下面才說「慈心不殺，修十善業」，十善業道，十善業道一展開，你智慧開了，你就曉得十善業道，點點滴滴，在六道裡面起心動念、分別執著，對人對事對物，處處都不離十善業。十善業展開，大乘菩薩八萬四千細行無所不包，整個佛法都包括在其中。我常講，舉的這個例子不是假的，《十善業道經》經文不長，四、五頁而已，薄薄的一本書，我說把它放在天平上，這邊就是一本《十善業道》，這邊是《大藏經》，它兩個分量是相等的。有人聽到感到很訝異，那怎麼能平等？真平等，為什麼？一部《大藏經》落實在生活上，就是《十善業道》。中國古人所講的「博學、審問、慎思、明辨」，那就是《大藏經》，後頭「笃行」就是《十善業道》。《十善業道》一展開，你就想到這個意思，菩薩的八萬四千細行，豈不是《大藏經》落實在生活上，它怎麼不平等！所以我說《弟子規》，性質跟這個是一樣的，它在天平上，《弟子規》少，一千零八十個字，它的重量跟四書五經十三經甚至《四庫全書》平等，也是這個道理。你得有智慧靈活運用，字字句句無量義，你智慧一通達，善巧方便用之不盡，無論什麼事情你用十善都能解決，十善就是全部佛法。《弟子規》是中國傳統全部的濃縮，這個認知不能沒有，我們才不敢輕視它。 日常生活處事待人接物，無論遇到什麼事情，你去找解決的方法，《十善業道》裡頭有，《感應篇》裡面有，《弟子規》裡面有。所以任何一門東西，佛講得很好，都能幫助你開悟，都能幫助你成無上道。所以《金剛經》上說「法門平等，無有高下」，就是這個道理，就是說的這樁事情。所以我們一門深入，入到什麼程度？入到明心見性。真正一門就是三昧，三昧是梵語，直接翻翻作正受，正常的享受，諸佛、法身菩薩他們才得到正常享受。六道凡夫沒有，六道凡夫的享受佛說了五種，五大類，苦樂憂喜捨叫五種受，不正常；三昧是正常的，與自性相應，正常。自性裡頭本來無一物，你不能說它沒有。惠能大師告訴我們「本自具足」，那就是說它什麼都有，什麼也沒有，不現的時候什麼都沒有，現的時候能生萬法，它什麼都有。現的時候不要執著有，不現的時候不能執著無，你說有、說無都不對。所以我們要學諸佛菩薩的正受，這就對了。佛菩薩教導我們，在淨業三福裡面第一條，我們要有認知，然後再提升就是接受佛陀的教誨。佛陀教誨，首先就把總的方向、總的目標、總的指導原則告訴我們，這什麼東西？就是三皈五戒。 就像我們中國老祖宗教人，也是一開頭就把總的方向、目標、原則告訴你，《三字經》上前面八句話就是！一開頭就告訴你「人之初，性本善」，那個性是什麼？就是我們此地講的「自性清淨圓明體」，本善！這個善不是善惡的善，沒有善、沒有惡，沒有善惡也沒有染淨叫真善。人都有本性，本性都是一樣的，沒有兩樣，可是我們真的像佛家講的，「一念不覺而有無明」，把本性變成了習性，習性不善，這是佛講得最清楚了。習性裡面有染淨，習性裡面有善惡，但是習性不是真的是假的，這不可以不知道。雖是假的它起作用，麻煩在此地！作用是什麼？作用是讓我們心境，境是物質環境，心是心理，我們現在講精神現象，它起了變化，這一變就不正常，變成什麼？變成六道輪回，這不正常。正常的是什麼？正常的變化是實報莊嚴土，諸佛如來、法身菩薩的報土，那正常的。我們求生西方極樂世界，是回歸到阿彌陀佛的實報莊嚴土，能去嗎？能。為什麼能？因為西方極樂世界是「自性彌陀，唯心淨土」。阿彌陀佛是我們自性裡面本來具足的，不是外來的，是我自性裡面變現，我怎麼會見不到！這關系多密切。西方極樂世界是心現的，自己心現，也不是外來的，心現識變，自己阿賴耶識裡頭變現的，不是別的，你還有什麼懷疑！這不是心外求法，心外求法是外道，那未必求得到。這也就是中國古人所講的「反求諸己」。 西方極樂世界是自己變現的，阿彌陀佛也是自己變現出來。中峰國師在《三時系念》開示裡面，講得很清楚，多麼肯定！我們依著佛的教誨受持三皈，這是最高指導原則。所以知道本性、習性，因為習性這才能接受佛菩薩教導，「苟不教，性乃遷」，愈變愈壞。接受教誨呢？「教之道，貴以專」，你真正懂得這個道理，一生肯定成就，那就是專修一門，不能雜修。凡是自己吃虧不能成就，就是太雜、太多、太亂了，你的心念不能集中，心散亂，所以不能成功，道理在此地。如果心能夠集中的話，很快！惠能大師在一夜之間，聽五祖忍和尚講《金剛經》，講大意，他不認識字，不需要經本，言下大徹大悟，就作佛了，轉凡成聖，你看看多快。有人學的進步很快，你細心去觀察，什麼原因？他專。我在台中跟李老師學經教，我們同學二十多個人，確實我學得最快，你問什麼原因？我專，我比別人專心。聽老師的話專一，老師教只能學一門，一門學好了再學一門，一門沒有學好不可以學第二門，一樣一樣的學，速度就快！如果是雜修，課程很多，想著這個又想著那個，什麼都想學，這問題嚴重了。佛法的修學像種樹一樣，你看樹有根、有本，本就是主干一個，然後再有枝、有條、有葉，你有根有本自然它就發生枝葉花果。你根沒有培好，本沒有完成，哪來的枝葉？現在人枝葉就是很多，現在人一開始學他就在枝葉上，他把根本忘掉，所以不能成就，原因在此地。 根本就是「教之道，貴以專」，學之道還是貴以專，你不專心、不專攻，你怎麼會成就？不專，心是散亂的，你心裡面充滿煩惱、充滿浮躁，你怎麼會有成就？所以專一太重要！我們最近看到一個同學胡小林居士，最近五月四號他在青島的講演，光碟我看到歡喜，無量的歡喜。他比我厲害，為什麼？他比我還專，所以才有這麼殊勝的成就，他成就超過我！他才學兩年半不到三年，這樣殊勝的成就，沒有別的就專一，他專學《無量壽經》，夏老居士的會集本。他問我，我叫他念三千遍，他念了一千多遍，愈學愈歡喜。《弟子規》完全落實，任何問題他在《弟子規》裡面找答案。聽我講經，我說我講得不好，我介紹他夏蓮居的會集本，他有了。黃念祖老居士的《無量壽經》注解、《無量壽經白話解》，我介紹給他，書他有了沒看，我說為什麼不看？專聽我講的《無量壽經》。你看他專到這種程度，這個比我強。我在台中學講經的時候，李老師介紹我的參考書我看！我今天介紹給他他不看，他專看我的《無量壽經》講記，聽我講《無量壽經》的光碟。我聽了之後不能不佩服，他心是定的，他不動，如如不動，定則生慧，智慧就開了。這是給我們學習經教的人做了一個好榜樣，我們應當要向他學習。今天時間到了，我們就學習到此地。 普賢菩薩十願（四） 淨空法師 修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第三十二集） 2009/5/17 台灣高雄 檔名：12-047-0032 諸位法師，諸位同學，請坐。「願波羅蜜」，我們看經文，《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，經文第五面最後一行。 菩薩修學的總綱領十波羅蜜，我們也稱為十度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若智慧，再加上方便、願、力、智。這是文殊菩薩在華藏世界與四十一位法身大士，這四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等覺，共同修學的主要科目。我們學到「願」，在願裡面特別提到普賢菩薩的十願，這都是法身菩薩學的。我們學到「請佛住世，常隨佛學」，請佛住世它的本意諸位要知道，華嚴是法身菩薩的境界，不是我們凡夫。在我們凡夫這個層次有我們這個層次的講法，就是淺說，我們要請善知識住世。我們要請佛住世，怎麼請法？我們修學大乘這麼多年，雖然沒有證入境界，可以說也有相當程度的認知。就一般而論，這個世間不是真的，不但這個世間不是真的，六道、十法界乃至諸佛一真法界也不是真的。在這個法界裡頭，這麼多眾生出現在一起，這是什麼原因？這是什麼道理？如果我們明白、懂得了，就曉得怎樣請佛住世。原因不外乎兩種，一種是業力受生，像我們這些凡夫到這一道來，能不來嗎？不能不來，為什麼？業力牽引著你。佛在經教裡面跟我們講得很好，所有一切眾生造業可以分為兩大類，一類是引業，引導你到哪一道去受生；另外一種叫滿業，滿業是你到那一道去你得的身相、你一生所受用的，像我們講無論是物質的受用或者是精神的受用不同，每個人不一樣。我們的引業相同，地球上六十億人口，這六十億人口引業相同，引導你到這個世間來投胎，來得人身，我們都是人。但是我們的命不同，有富貴、有貧賤、有聰明、有愚癡，千差萬別，同是人，為什麼不一樣？滿業不一樣。滿業是什麼？是過去生中修的布施，修財布施、修法布施、修無畏布施。引業，引業是我們持戒，譬如到人間來投胎需要什麼條件？五戒十善，這個十善是中品十善。不是佛教，與佛教相通的，其實我們這些年來跟許多宗教交往，看看他們的經典，幾乎沒有一個宗教不具足五戒，叫你不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語，相同！有些宗教裡面有飲酒，但是也不許可你喝醉，佛制戒比較謹嚴，實際上它有開緣，跟其他宗教幾乎完全相同。這個叫引業。 我們這一生能做得很好，來生一定得人身。得人身，你在物質生活上的享受具不具足，那就看你的滿業，滿業就是三種布施。有人賺錢很容易，不費力氣，財源滾滾而來；有人是賺到錢了，賺得很辛苦，這是什麼原因？業因不一樣。賺錢賺得很舒服不費力，無論做什麼行業財源滾滾而來，那是布施的時候歡喜，布施之後沒有後悔，就得這個果報。一樣做生意，也賺錢，賺得很辛苦，賺得很累，那是什麼？布施的時候很勉強，或者布施之後又後悔，就這麼個原因。有因必有果，善因有善果，惡因有惡報。我們也看到這個世間很可憐的人，大家提到這個就會想到非洲，貧窮、落後，每年不知道要餓死多少人。你看到那個淒慘的畫面，那也是人，為什麼會落到這種地步？雖然有引業，三種布施沒有修，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，沒有在這上下功夫，而且還做許多惡業，所以他感受的是惡報。 人到這個世間來，怎麼來的我們曉得了，業力牽引過來的，一生的受用是滿業不同，大富大貴有因緣，不是沒有原因來的，受苦受難也有原因。這就是世尊給我們說了一句話，在經典上講，到這個世間來「人生酬業」，這是從消極方面來說，你來干什麼？你來就是酬償業報，你過去生中修的善，你來享福；你過去生中造的不善，那你來受罪。所以享福也好，受罪也好，不都是命裡注定的嗎？你怎麼能怪人，怎麼能怨天尤人？所以看到別人富貴不用嫉妒，知道那是善業的果報；看到貧窮下賤也不可以嫌棄，自己要警惕，那是不善業的果報，看到這個情形，就要好好修自己。這些境界擺在我們面前，又何嘗不是教育！真的覺悟了，沒有一法不是佛法，芸芸眾生在示現給我看，業因果報都在眼前。我們覺悟、看清楚了，我們提升自己境界，同時也修福，苦難的眾生我們盡心盡力幫助他一些，這是修福報。這種福報，如果快的，這一生果報就現前，晚年你會有很多人照顧你，這一生所受的果報，佛家叫花報，花報好，晚年很幸福。你會善待大眾，尤其是鳏寡孤獨，真正能夠發心去照顧，盡心盡力去照顧。我們照顧別人，照顧孤獨的老人，晚年肯定享福，來生的果報就殊勝。 在我們凡夫境界，我們知道，佛菩薩到這個世間來教化眾生，怎麼來的？眾生有感，佛就有應。那我們就懂得怎樣去請佛住世，用我們的心去感，什麼樣的心？真正想學佛，佛菩薩就來了；口裡叫著學佛，心裡沒有佛，這個佛菩薩不會來，不起感應道交的作用。真干，而且怎麼樣？不為自己，為眾生，我很想自己成就，也很想幫助大家都成就，這個願好！可是自己業障深重，沒有智慧，我雖有心，沒有能力教化眾生，我怎麼辦？我求善知識，「佛氏門中，有求必應」，這是我在早年，章嘉大師教給我的。那時候我二十幾歲，一點都不假，真正發心，你就會遇到真正的善知識。善知識可遇不可求，善知識會被你碰到，沒有這個心願的人他遇不到，天天住在一起，他沒有得到利益，太多了。李老師住在台中三十八年，有沒有人得利益？有，跟台中居民人口做個比較，少數，太少了。絕大多數跟老師住在一個城市裡，甚至住在一條街、住在隔壁，都沒有得到利益。認不認識？認識，常常見面，見面都點頭，甚至於也學佛、也來聽經，還是得不到利益。為什麼？自私自利放不下，名聞利養放不下，煩惱習氣放不下，那就不行，那不是真學佛，真學佛才能感動善知識常住世間。 台中蓮社的蓮友又何嘗不希望李老師常住世間，為什麼他九十七歲就走了？我跟他老人家在一起，他身體健康的狀況好，八、九十歲都不需要人照顧。我們這些同學們在一起，提起老師都會肯定老師准能活到一百二十歲，這是最保守的。虛雲老和尚一百二十歲走的，我想李老師至少是一百二十歲。我們有八個同學，在他晚年的時候，八個同學有我一個，我們聯名向老師請經，就是請老師講經，請什麼經？《大方廣佛華嚴經》。這個經沒講完老師總不能走，這經很長。確實老師也講了不少年，將近一半，十住、十行，好像十回向講到了，十地還沒講到，將近一半。他為什麼走了？從外緣上來講，他吃東西吃壞了，食物中毒。這是他老人家親自跟我說的，特別警告我，這個話說很多遍，至少有六、七遍，我印象很深刻，每次見面就提醒我，不要到館子吃東西。還有，我們吃素的人、學佛的人講求惜福，老師很有智慧，通權達變。蔬菜，煮好的人請他吃飯，味道有一點不對就不能吃，像豆腐很容易馊，筷子挾到聞一聞，味道不對，我有一次跟老師在一起吃飯，我坐他身邊，正好豆腐擺在面前，他挾一塊覺得不對，他用手輕輕的碰碰我，就暗示告訴我這豆腐不要吃，很小心、很謹慎，尤其年歲大了。 他食物中毒是怎麼回事情？學生好意，都是在家的女居士，煮了一碗面供養老師。老師的習慣，很慈悲，你送來一定當面把它吃完，碗給你，歡喜！老師一向都是這樣的。這碗面他也吃了，他知道不對了，這是什麼？面有問題。這個面條是干面，一把一把的干面，干面它能夠放得很久，裡面都有防腐劑，都有化學東西在裡頭。老師平常不吃這個，他喜歡吃線面，軟的，人工做的，也有機器做的，是軟的，濕的不是干的。我跟他相處十年，他的飲食起居我了解。尤其是這種干面如果是過期了，在一般講可以放三個月，如果四、五個月的話就決定不能吃，可能就是過期了。老師是很好的中醫，所以他吃完之後，他就用解藥，沒事，毒是化解掉了。好像隔了八、九個月又碰到一次，也是這種情形，又碰到一次，他也是吃了，回去用解藥的時候來不及了，毒已經擴散，這下吃了虧。那個時候好像已經是九十多歲的人，年紀輕他能抗得住，年歲太大了，這一病就病了三個多月，三、四個月。我去看他二、三次，他就告訴我食物中毒，從蓮社圖書館回到家裡去的時候，時間來不及了。所以每次見面都提醒我，吃東西小心，為什麼？現在所吃的東西都不干淨，飲料不干淨，礦泉水未必是真的。現在我們過的日子確實是世尊在《無量壽經》上所講的「飲苦食毒」，這佛說的，飲苦食毒不就說我們現前社會嗎？喝的是苦水，苦水裡特別指的是酒，從前酒養身、養人，現在酒是假的、偽造的，不是真的，不知道他用什麼玩意做的，非常可怕。現在科學技術發達，仿冒的技術也發達，什麼東西是真的？連藥都是假的，怎麼得了！藥物是假的，那真的叫謀財害命，造這個罪業他不知道，他只圖眼前的利益。 什麼都是假的，這還得了，這成什麼世界？這世界太苦了！我們也算是有幸遇到這樣的環境，對我們學佛的人來講是好環境，怎麼是好環境？出離心切。這個世界很美好，在這個世界上多住幾年，不錯，住幾年以後再講往生。現在這個世界讓你看到是這麼個情形，不能住了，早一點往生吧！把這個念頭給你提起，你求願往生的心就懇切了。只要你真信、真願，這種懇切的願望真叫萬修萬人去，頭一個條件是對這個世界沒有留戀。還沒有去之前，在這個世間隨緣隨分幫助一切眾生，隨喜功德，要做，不能說看到不做，那你哪來的慈悲心，你與阿彌陀佛的本願就不相應。我們有一天的生命，還有一口氣沒斷，我們都要幫助苦難眾生。妨不妨礙我們自己往生？不妨礙，也就是說決定不妨礙我們的清淨心。往生最重要的條件是清淨心，心淨則佛土淨，與極樂世界感應道交，如果心不清淨，往生極樂世界就有問題。這個東西不在乎念佛念多少，在乎清淨心，心地清淨一塵不染。怎麼樣？這世界太苦了，看破了，看破你才放下，你對這個世界沒有一絲毫的留戀。在從前，兒孫孝順，那個親情難捨；現在不孝順。在從前，師徒如父子，學生孝順老師，現在學生心目當中沒老師，你還有什麼好牽掛的！所以我們處在這個時代好，不是沒有好處，有好處，讓真正修行人對於貪戀這個世界的心斷掉了，一心一意念佛求生淨土。 真念佛求生淨土，徹底放下，連經教都得放下，頂多（這是過去老師教我的）念一部《彌陀經》，為什麼？課誦之前念一遍《彌陀經》是定心的、收心的，一遍《彌陀經》念完心定了，持名才有功德。我們念阿彌陀佛這句名號，裡面還摻雜著妄想、疑惑，功德就全破壞掉了。真正功夫就在執持名號，就在「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，《楞嚴經》上大勢至菩薩告訴我們的。憶是什麼？心裡真有佛。這個世界不想了，好也好，不好也好，為什麼？這是眾生的共業、別業之所感，我們清楚，我們明了。佛在經教裡面常講「佛不度無緣之人」，佛大慈大悲，怎麼會不度無緣之人？無緣是什麼？是眾生不相信、不理解、不肯真干，佛來教化他沒用處，怎麼辦？不教了，不教他，讓他隨業受報。受報他吃苦頭，尤其是到三途，特別是地獄。受盡苦頭他回心轉意了，想學、想求解脫，只要有這個念頭生起來，緣就成熟，佛菩薩就出現，你看多慈悲。你不能相信，你不能理解、不能接受，見面也不會教你。 所以你就曉得，三途雖然佛講是三惡道，講人天，雖然說的是三善道，我學佛五十八年了，我心目當中了解，佛說的三善道未必是善，佛說三惡道未必真惡。為什麼我有這樣的體會？實際上佛說得很清楚，連真妄都不是真的，染淨也不是真的，善惡哪裡會是真的！所以我明白，三善道是什麼？是因為你做的善業，那你得去消這個善業；三惡道，你造的惡業，惡業要消掉，那是消惡業的地方，是消化的地方。你從這個角度上去看，善惡就平等了。只要是業，都要把它消掉，業不消掉怎麼？業不消掉你心不清淨。如果在三善道生起貪戀，壞了，為什麼？出不了六道輪回。所以要曉得那不是壞事，就像我們犯了過失，從前學校有體罰，現在沒有了，老師罰學生，打手心、罰跪，受處分的時候是不是壞事？不是壞事。古時候老師用戒尺打手心，這常常有的事情。我們李老師比我們受的苦多，讀書的時候常常挨打、常常罰跪，跪還不是普通的，跪下面用個磚，讓你跪在磚上，很難過，像受刑罰一樣。學生對老師感激，不會怨恨他，為什麼？要打記性，書叫你背的時候，這個地方背不出來，挨過打的，他就特別留意；這個地方聽講沒聽懂的，挨過打的，叫打記性，會記得特別清楚。所以它是教學方式，不能不知道。老師愛學生，不是恨你，不是討厭你，是歡喜你、愛你，這個道理要懂。 所以墮落在三惡道，不是別的，消惡業，惡業也是障。三善道裡面，要緊的是你享受種種福報的時候不起貪戀，那你是真的在享福。如果享福報對福報生起貪戀的心，生起自私自利的心，那就壞了，那就是善業轉變成惡業。轉變得很快，都在念頭上，沒有智慧往往就轉錯了，錯的轉得更錯，善的也轉錯了，這個事情就很麻煩。如果有智慧，它都轉對了，轉得最殊勝的，無比殊勝、第一殊勝就是轉到極樂世界去，這太殊勝！連十方無量的菩薩都羨慕，你是怎麼轉的，一下就轉成佛？他還在菩薩地修行，還不能提升到佛的地位，你怎麼就轉成了？所以淨宗法門不可思議，淨宗法門要是遇到，那個緣分是太稀有！我們這些人遇到遇不到？遇到了，而且跟淨土的緣很深，這一生不能成就，來生後世，你會生生世世遇到的，有緣嘛！無論在哪一道，我們常講，除了地獄道沒有，其他的五道都有佛菩薩在應化。其實說是這麼個說法，這個說法也是勸勉大家，其實地獄有沒有佛菩薩？有！地藏菩薩說「地獄不空，誓不成佛」，怎麼會沒有？有。不過問題在哪裡？地獄最難轉，為什麼？太苦了。所以學佛，在一般心理上來講，所謂富貴學道難，貧窮學道難。富貴人他很快樂，他對學佛不在意，所以天上的佛法不如人間，不是大善根的人他不願意接觸。貧窮學道難，他生活太苦，三餐飯都成問題，哪有什麼心思來學佛？所以學佛緣最殊勝的是小康之家，不太富，生活也勉強能過得去，這樣的人容易覺悟、容易回頭，容易接受聖賢教誨。在六道裡面，天道就好比是大富大貴，地獄好比是最貧窮的處所，是這麼個原因，總得要搞清楚、搞明白，不要產生誤會，不要把事實真相錯解了，這個很重要。 我們生在現前這個社會，雖然科技發達，好像很富有，物質生活都還過得不錯，其實現在這個社會危機重重。前天有個同學從網路上下載一段消息給我看，我還沒有認真去看，我只看了標題。外國有個科學家，也是很有名的，他向社會宣布世界末日，我等一下抽一點時間來看看，完全是消極、悲觀，這世界沒救了。是不是真的沒救？我們細心去觀察，這個世界會變成這個樣子，原因在哪裡？我們來細心去觀察，原因在人性反常；真正有智慧、真正有德能，能挽救。誰有這個智慧、誰有這個德能？諸佛菩薩，我們要承認、我們要肯定，諸佛菩薩有智慧、有德能。世出世間的大聖大賢，我們肯定這些人都是諸佛菩薩應化而來的，為什麼？他們有同樣的智慧、同樣的德能、同樣的慈悲、同樣的善巧。我們放下疑惑，不懷疑，具足信心，從經典遺教裡面去找、去發現、去揣摩，這裡面有拯救現前社會的理論與方法。總的原則，這是佛弟子常常掛在口皮上的口頭禅，都疏忽了，總的原則就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。災難從哪裡來？真的，災難從貪瞋癡來的，貪瞋癡的反面就是戒定慧。戒是什麼？倫理、道德、因果，這都屬於戒。現在這個社會沒有倫理，這太可怕了，沒有倫理，人與人的關系亂掉了，就會造成整個世界的社會混亂；沒有道德，人與人相處、人與環境相處，標准失掉，原則失掉，所以造成整個大自然的混亂，那就是天災頻繁。從地球自然的現象，明顯的呈現出反常的現象，科學研究不出來，地球上溫度為什麼會上升？為什麼這幾年上升得這麼快？這個問題只有佛經上講得透徹。東方傳統的學問裡面講五行，五行是金木水火土，它有連帶的關系，它跟我們的人性，就是有情眾生的意念息息相關。佛告訴我們，貪心是水，與水有感應。現在人貪婪，貪而無厭，這是什麼現象？水災就現前，嚴重的水患。瞋恚、憤怒、發脾氣、怨恨，我們想想現前這個社會，比起三十年前、比起六十年前、比起一百年前，以前人心是柔和的，溫和，人心安定，現在浮躁。不要說大人，連小孩你去看看都浮躁，這還得了嗎！三、四歲小孩都不安靜，呈現出浮躁的現象，瞋恚、嫉妒，從小就學會害人，這還得了！這是什麼？引起火山爆發，引起地球溫度上升，佛給我們講是這個原因。如果我們這個地球上人從今之後都不發脾氣，溫度立刻下降，立刻就能恢復正常。極樂世界、諸佛剎土裡面沒有災難，沒有火災、水災、風災，根本聽都聽不到，什麼原因？人家沒有貪瞋癡慢。愚癡是風災，地震是傲慢，嫉妒、傲慢感來地震。現在你看看一般社會上，稍微有一點好的事情，比別人殊勝的，值得驕傲！這一驕傲就糟糕，一驕傲地震就來了。做好是應該的，有什麼好值得驕傲的？做不好是過失，做好是應該的。佛經裡面才把這個道理講透了。 於是我們請佛住世就明白了，我們發真心學佛，希望在這一生當中真的要開悟，真的我想證果，我不能證佛果，我也想證菩薩果位。《華嚴經》裡面的菩薩，包括沒有開悟的，初學的菩薩，五十一個等次，我們真正要發心，高位我們不敢想，我們想最低的位次，十信，我想在這一生當中能證到初信、二信，我就滿足了。佛菩薩來不來？來，佛氏門中不捨一人。你發個願，我這一生想證初果，求佛菩薩來幫忙，肯定來，為什麼？初信位菩薩在大乘裡面是很低，五十一層大樓這是第一層，你想證得也有條件，佛菩薩要不出現，他怎麼教你？這真正請佛住世。還有心量更大的，初信、十信、十住我還不滿意，我希望在這一生當中證究竟果位，這是大心，那佛菩薩非得要來幫忙不可。你只要動這個念頭，有感，佛菩薩就有應。可是這個念頭要真，要真心，不是開玩笑的，願心一發，念念不忘，要認真努力去做，於是感應會現前；要不是真干，那就不可能，真干是什麼？真學，念佛要真念。 真念，念佛有秘訣，大勢至菩薩在《念佛圓通章》裡面教給我們「淨念相繼」，前面一句是「都攝六根」，淨念相繼，這是念佛的秘訣。「都攝六根」這句話不好懂，換句話你就容易明白，就是放下萬緣，就這個意思。六根是什麼？眼耳鼻舌身意，眼把色放下，耳把聲放下，舌把味放下，鼻把香放下，身把觸放下，意把法放下，就是放下萬緣；放下萬緣，你的心是定的，你就恢復到清淨心。「淨念相繼」，淨念是什麼？不懷疑、不夾雜，這就是淨念。我們今天念佛，對佛半信半疑，好像極樂世界太遙遠，沒見到，佛在經上講得很好，到底是真的還是假的？信心不具足。念佛的時候妄念很多，很多的夾雜。我們也真有同修真干的，念佛的時候門關起來，把電鈴拔掉，電話也拔掉，這兩個小時念佛，兩個小時跟外面完全斷絕，這就對了。你正在念佛，電話一來，功夫全破掉了，你要能放得下！第三個秘訣，不能間斷，這是相繼，不間斷是心裡不間斷。所以憶佛念佛，現前當來必定見佛。我們要能信得過，堅定的信心，能不能往生關鍵在此地。念佛往生不需要學很多經教，經教是什麼用處？經教幫助念佛人斷疑生信。我沒有疑惑，我具足了信心，我還要不要念經教？不要，一句彌陀念到底就可以。老修行求往生，多半都是年歲大了，自己知道來日無多，閉關念佛，住茅蓬念佛。住茅蓬跟閉關性質差不多，就是跟外面斷絕，我一心念佛。跟我在一塊學佛的，大致上我們外緣是去掉了一些，電視沒有、報紙沒有、雜志沒有，省很多事情，可是還有電話、還有傳真，這個東西還是有干擾。如果真正念佛，這些東西都不能要。得也有點福報，福報是有人來照顧你的生活，給你煮個兩餐飯，幫助你洗洗衣服，對外面聯系由他們來負責，盡量不干擾你，你專心念佛。 前幾年，三、四年前，深圳有個居士，黃居士，三十幾歲。他聽我講經，聽到古時候念佛成就的，像《往生傳》裡面所講的，《淨土聖賢錄》裡面所講的，絕大多數大概都是三年成就。他就想試試看，我閉關念佛，外面全部放下，真的就是一部《彌陀經》，其他全是佛號，試試看能不能成功。他找到向小莉，向小莉發心護持他，護關。他念了二年十個月，預知時至，往生了，證明《往生傳》跟《淨土聖賢錄》裡面是真的，不是假的。有壽命，不要了，我功夫成就，見到阿彌陀佛，就走了，真的，他給我們現身說法。那時候我住在香港，到深圳只一個小時的車程。說明這是事實，不是難事。一般人難在哪裡？難在你放不下，你妄想雜念太多，你心裡不是佛號，你心裡面是雜碎的事情，事情太多，這才是叫真正的障礙。所以真放下，不善的事情放下，善的事情也要放下，你才能求生淨土。生到淨土，見到阿彌陀佛，在西方極樂世界成就，那個地方成就會很快，為什麼？你得到阿彌陀佛威神加持。你再倒駕慈航，乘願再來，那個時候的願可大了。是不是你來了你就離開極樂世界？不是，你怎麼來的？分身來的。你可以分無量無邊身到各個不同的世界，為什麼？每個世界跟你都有緣，你過去生中在那邊都住過，不止這個世界；無量無邊的世界，你在無量劫裡面統統都居住過，都有有緣眾生。哪個地方眾生有感，哪裡就去，你就能同時分無量無邊身，就像在極樂世界一樣。你在極樂世界，淨土三經裡面都告訴你，釋迦牟尼佛不會說假話，句句真實，你每天都會去供養十方十萬億諸佛如來。十萬億是隨便說的，不是真的，因為我們這個世界距離極樂世界是十萬億佛國土，所以佛說這個話的意思，十萬億佛國土一彈指之間你就到了，你到極樂世界，回到這邊來容易，不難，他是說這個意思，其實哪止！現在我們學了《華嚴》，這邊學的是三個周遍，到極樂世界的能力，無量無邊諸佛剎土你隨時可以去，都是分身去的。阿彌陀佛那個地方聽經說法你沒動，你能夠分無量無邊的身到無量無邊世界，這個才叫大自在！你羨不羨慕？想不想？想，真干，這一生就能取得，這不是假的。黃忠昌居士在深圳，你看做實驗往生的，他就取得了，也是看破這個世界不值得留戀，用了二年十個月的功夫，成功了。 所以護關的功德不可思議，護關、護持是成就一個人去成佛，你說這個功德多大！有這麼大的功德，你自己要能守得住，你就會得佛力加持。什麼叫守得住？一定要懂得隨喜功德，要懂得忏除業障，要懂得恆順眾生。也就是說這一生當中隨緣隨分，不攀緣、不越分，老老實實修行，你的福德就守住，你有三寶加持。你曾經成就一尊佛，送一個人到極樂世界，是真的不是假的，你會得到諸佛護念。如果你不守本分，還要自己用盡心機去攀緣，那佛菩薩就不護持你，為什麼？你自己有辦法，用不著我幫助，佛菩薩就不來，不是不靈，是你自己不要他。你說建個道場沒有錢，沒關系，你建道場不是為自己，是為了興隆正法，是為了供養真正學佛人，佛菩薩自然照顧，不必動腦筋去化緣，出不好的、不正常的主意，那就全錯了！規規矩矩。別人送錢來，像從前韓館長就不錯，有一年過年，有一個居士送五十萬供養圖書館，她就問他：你錢從哪裡來的？他說他一方面是積蓄，還有一點是借來的，湊了五十萬。問他：你家裡人曉不曉得？家裡人不曉得。館長不接受，退回去。你自己的積蓄可以拿來供養三寶，不可以借貸，借貸是錯誤的。如果借貸是高利貸，那你就更錯誤，哪有這種道理！家人不知道，如果知道了，家裡人對你會很不滿意，趕緊拿回去。善心善意供養，得要調查清楚可不可以收，不是見錢眼開，什麼錢都要，那還得了！你就造罪業了。 我們個人一生更應該懂得這個道理，福報的現前遲早有命，有人年輕就發了，有人年老時候才發。古人教訓我們，年輕發的不是真正的財，為什麼？要是沒有智慧，貪圖福報的話，很快就消失了。財發最好是四十以後，晚年，四十、五十發，他有人生的經驗，他會珍惜他的福報，他能守得住；二、三十歲發，那太快了，往往到不了四、五十歲他就完了，那真叫昙花一現，這些道理不能不懂。所以我們真正想求善知識，求佛菩薩感應，沒有別的，就是自己真修、真干，徹底放下，什麼都不在乎，佛菩薩會照顧，真有困難真會照顧。我這個方法是章嘉大師教給我的，我一生得很大的受用，我經過許多的考驗，如果不是三寶威神加持決定不能通過。老師告訴我真修、真干，你的一生都是佛菩薩照顧，我對老師有充分的信心，所以我的心是定的。順境也好，逆境也好，因為我知道全是佛菩薩安排的，佛菩薩幫助我提升。順境裡面決定沒有貪戀，學這個，這才能提升；逆境裡面決定沒有怨天尤人，無論在什麼環境都是感恩，感謝佛菩薩的安排，就像接受佛菩薩給我的考驗，每次考驗我都能順利通過。逐漸的明白、覺悟了，身心世界逐漸也放下了，這才得自在。你有牽掛，你的自在從哪來？你有牽掛，你就出不了六道，你就不能往生。 由此可知，「請轉法輪」比較容易，這是修大福報，「請佛住世」是修最大的福報，培養人才、培養倫理道德的師資，這都是大福報。這個事情我們人能不能做得成功？不行，如果得不到祖宗的加持、三寶的加持，人是決定做不到。過去我們在二００六年、二００七年、二００八年這三年，在湯池小鎮做的實驗成功，我們不敢居功，那是什麼？真是祖宗之德、三寶加持成就的，那不是人為的，我們有明顯的感應。今天我們把這個事業交給政府，政府繼續做，這個功德多大！在海外，馬來西亞他們到湯池去學習的人很多，而且他們的華校，馬來西亞的華校有一千多個學校，他們的校長有一個工會，跟湯池中心簽了五年的交流協定，就是老師交流，他們的老師到中心培訓，中心的老師到馬來西亞去上課。他們現在正式成立「馬來西亞廬江文化教育中心」，前天打電話告訴我，這個月二十九號正式上課。前一段時期，他們在古晉培訓老師兩個月，也是我們中心老師去協助他的，培訓他們的老師，現在他們五月二十九號正式開課。 李金友居士告訴我，他說我們先上課，然後再選日子舉行正式開學典禮、開幕典禮，他推到十月。告訴我，他說現在因為剛剛上課，外賓來的時候看不到成績，到十月，有四、五個月的時間上課，一切都上軌道，那個時候就很有看頭。有道理。十月正式開幕，他們首相會出席，就是國家領導人出席，好事情！李金友一生當中，這樁事情是他立了大功德。問題就是緣，遇到這個緣他能掌握，建立了真正可以說豐功偉業，拯救中國傳統文化，在國際上你說這還得了嗎？將來這個中心會變成全世界矚目的一個焦點，學中國文化到馬來西亞去學，因為他們是以英語為主的，到中國學還得用翻譯，在馬來西亞他直接可以聽課。我們幫助是用中文幫助這些老師們，老師們教學可以用英語、用馬來語，太難得了！這就是說，機會不一定每個人都有，遇到之後你得要認識，你要能抓住，你就修了大福報，你就建了大功大業。 你要曉得這樁事情，中國人二萬四千多個姓氏，每個姓氏的祖宗都感激你，你把老祖宗傳統文化完全接收在這個小小的平台上發揚光大。利用現在高科技的傳媒對全世界播放，有緣的人，就是他相信、他理解、他真肯干，在遠程教學、空中教學，你說這個利益多大，我們不能不贊歎。這是我們有生之年，活了八十多年走遍全世界，遇到這麼一個人，我們看到他這個事情做成功，無量的歡喜。他邀請我去看他們正式上課，二十九號，他告訴我他們的教育部副部長參加，正式開幕預訂在十月，他們的國家領導人也會參加。太難得了，這是回教國家，重視倫理、道德、因果跟宗教教育，能救國家、能救社會、能救世界。這是二００五年我在馬來西亞弘法，有機會跟當時國家領導人馬哈迪首相見面，我們談到促進世界的安定和平，一定要團結宗教，一定要重視、普及全民的倫理、道德、因果教育。事隔五年，今年二００九年，沒想到他真干了，這個讓我們感到非常興奮，真干。一個國家真干，會影響很大，那個地方將來辦好之後，台灣這些教育界可以到馬來西亞去觀摩、去考察。在東南亞一帶，泰國、新加坡、馬來西亞、印尼，我相信很快他們都會做，這些地方我這些年也常常去，跟他們的關系也都不錯，我了解他們都有意願來做。 所以馬來西亞這個頭帶得好，我們看出來這個世界有前途，這個世界不會像外國人講的末日，他們看不准。人心不斷在趨向善，中國大陸也不例外，中國大陸你看看十七大，胡錦濤主席也提倡、重視中國傳統的倫理道德教育，廬江中心在恢復做，可見得中國人講的不是口號，也是腳踏實地真正去做。因為中國傳統倫理、道德、因果教育維系了中國五千年的長治久安，我常常做報告的時候都說，中國人有教學的智慧、有教育的方法、有好的理念、有殊勝的效果，這是非常難得，不能疏忽。有這個基礎我們再學佛，佛是幫助我們向上再提升一層，提升到回歸自性，那就叫做圓滿成佛。自性是無上正等正覺，這是自性本具的，只要把煩惱習氣放下，煩惱習氣是障礙，放下就是。 我們對「請轉法輪、請佛住世」這個意思真正的明白，就知道自己應該怎樣去做。我們這一生到這個世界上來是有使命的，這個使命是什麼？提升自己的靈性，這一生當中，我們起心動念、言語造作要提升到清淨不染、純善純淨。最難得、最殊勝的是遇到淨土，這個確實是真的百千萬劫難遭遇，彭際清居士講的話一點都不假，無量劫來稀有難逢的一個因緣，我們遇到了。遇到要知道珍惜，遇到最重要是你要認識，你要知道不容易遇到，要好好的抓住，在這一生當中決定成就。那就是要認真修忏悔法，斷惡修善，天天讀經。當然我們修淨宗的人，《彌陀經》常念的，《無量壽經》常念的，很好，我勸大家我們還要加念《弟子規》、《感應篇》，不多，這兩個分量都不多。念這個干什麼？念這個來反省、檢討自己的過失，我今天有沒有做錯事情，我起心動念、言語造作有沒有過失，拿這個對照，一對就明白了。所以這兩樣東西好像是一面鏡子，每天早晚照一下，早晨照，提醒自己不犯過失；晚上照，反省有沒有違犯，有違犯的時候改過自新。用這兩樣東西幫助我們念佛，好，這就叫持戒念佛，不能疏忽。 明朝末年蓮池大師就用這個方法，這是我們淨土宗第八代的祖師，在《蓮池大師全集》裡面有，他不叫功過格，他叫「自知錄」。我們今天學不必用自知錄，那是出家人的，我們用《弟子規》、用《感應篇》就好，這兩樣東西對我們現在人講是有真實利益。我們廬江教學的成功，很短的時間讓湯池小鎮起很大的變化，人人都能夠良心找回來，人人都不願意做壞事，覺得做壞事情是丟人、是羞恥。整個社會風氣轉變了，一進入這個地區，你覺得跟別的地方不一樣，用什麼？《弟子規》。《感應篇》因為是宗教，宗教在大陸是不可以在社會上普遍宣揚，只限於宗教道場。在台灣沒有這個限制，台灣大家可以同時學《感應篇》、學《弟子規》，兩個一起學，這個根扎下去之後，再學《十善業道》就踏實了。 實在講，因果教育在今天講是最重要的，是根本的根本，沒有因果教育，就是《十善業道》跟《弟子規》我都覺得不踏實，為什麼？大的名聞利養現前的時候，你動不動心？怕保不住，可是懂得因果就沒有問題。懂得因果曉得「一飲一啄，莫非前定」，命裡沒有的我不能要。今天擺在面前一百億美金，動不動心？我能做到不動心，為什麼？我沒那個命，我要拿到那個錢，災難馬上就來，這是真的。你命裡沒有這麼高的地位，今天請你做個部長，你敢不敢？你命裡沒有，這個地位到了，恐怕過不了一、二個星期你就進火葬場，你的命就沒有了。人要是知道自己的命運，就會安分守己，就像袁了凡一樣，所以《了凡四訓》多讀幾遍有好處，你的心定了。我接觸佛法之前，朱鏡宙老居士給我一本《了凡四訓》，我跟諸位報告，我看這本書看得很有味道，我也是一口氣看三十遍，差不多用二、三個星期，一遍一遍的看看三十遍，印象深刻。為什麼我會有這麼大的興趣看這麼多遍？因為我的命運跟了凡先生差不多，他那些毛病習氣我統統具足，他還有些好處，我還沒有。所以我看到流淚，一遍一遍的流淚，我要向他學習。知道一飲一啄莫非前定，命裡有的不要求，到時候自然來了，你求也不過就是提前一點，何必？讓它自然多好，為什麼要提前？沒有，用什麼方法都求不到，那又何必？命裡沒有的，你得到不是福，你得到是災難，不敢碰，這是真正懂得因果報應的好處。這種約束比法律力量大得太多了，是從你內心裡面你定住了，不會妄求。 別人送我的供養我敢不敢要？我不敢要。我們在做湯池小鎮，那時候還沒動念頭，正好有個居士，也是馬來西亞的，也是個企業家。他的父親過世了，有一個小的生意，他們其實生意很多，這個生意是在香港，他們經營一個輪船公司，兄弟姐妹都不願意干，父親過世了，就把這公司賣掉。賣掉大家分錢，他分到九百萬美金，來告訴我，得到父親遺產九百萬美金要給我，告訴我最好能用在教育事業。我說好，錢我沒有看到，我也沒有經手，我說好。正好大家談廬江文化中心，這個中心建築大概要美金五百萬，馬上你這五百萬寄到那個中心，讓他來建這個學校。另外四百萬，我叫他給大陸上游本昌居士，去做電視連續劇或者做電影，做因果報應這些，好像他做了《了凡四訓》。我希望他做《俞淨意遇灶神記》、《感應篇》，把它編成連續劇，我就做這個。我教他個方法、錢怎麼個用法就行了，我沒有看到，我也沒有摸到過，我沒有那麼大的福報，不能接受。 人一定要安於本分，你就不會有過失，你的生活就會很快樂，就常生歡喜心，你沒有憂慮，你不可能有災難。縱然遇到災難不驚不怖，為什麼？人沒有生死，生死是肉身。我們想想這一生，過去生不知道，這一生起心動念、言語造作，沒有害過人、沒有做過壞事，不能往生西方極樂世界，來生也是天道，不會到三惡道去。你說他怎麼不歡喜！縱然是死，也是非常歡喜。這一生的因是來生的果，佛經上講得很清楚，「欲知前世因，今生受者是」，我過去世造的什麼因，我這一生受的就是；「欲知來世果，今生作者是」。你要想來生是什麼果報，這一生當中起心動念、言語造作，你想想，如果是善的，是大善，來生的福報可大了；福報太大，人間沒有，那就到天上。欲界有六層，我們想想，這一生所修的福不會在忉利天，會在忉利天之上，愈往上去福報愈大，你才真正的充滿了歡喜。縱然有災難，有沒有恐懼心？一點都沒有，無論什麼災難，若無其事。 我不是躲避災難，哪裡有災難我到哪裡去，只要這個地區人心能轉變，災難就能化解。尤其江本勝博士的水實驗是做了充分的證明，我們人心是善，這個地方的環境、大自然的環境沒有一樣不善。佛經上講的「境隨心轉」，外面的山河大地、物質環境是從人心轉。人心善良的時候，地震也沒有，台風也沒有，自然災害都沒有，它不會在這裡發生。所以，我們對於諸佛菩薩、古聖先賢的教誨一定要有信心。災難之發生是不善的共業所感，太平盛世是大家善的共業所感，不在外。中國古聖先賢教給我們「行有不得，反求諸己」，這個話講得太有道理了，外面災難的發生，因是在內心不在外面，你從內心裡面去找，你才能解決問題。 胡小林最近在青島做的報告我看過了，我們這個道場有時間把它多播放幾遍大家看看，他對於這些方面體驗得非常深刻，很難得！這是個真正學佛的人。怎麼樣學佛、怎麼樣修行，怎麼樣得到現前幸福美滿的人生，怎麼樣取得西方極樂世界，你聽聽他所說的。他說的實在講都是他自己天天在干的，所以他講得很生動，他沒有講稿，很感動人。最後他還有一堂解答問題，也答得非常好，我還沒有把它看完，我看了一半，很精彩。所以我看他有沒有時間，有時間邀他到台灣，我們各個淨宗學會來講講，我相信會幫助大家提升信心，這是我們學佛的一個好榜樣。他自己非常謙虛，這是正確的，沒有一點傲慢的習氣，這就是他的好處，真正得力的地方。 後面還有幾分鐘，讓我們再強調一句重要的話，「常隨佛學」，不能中斷，中斷功夫就敗壞了。從哪裡學起？我們淨宗學會成立提出五個科目，我們就從這五個科目學起。第一個是淨業三福，淨業三福裡面就包括儒釋道的三個根，所以一定要從家裡做起。你把父母的關系搞好，把夫婦的關系搞好，把兒女的關系搞好，你從家裡做起，學佛，一家人幸福。用什麼方法？用《弟子規》、用《感應篇》就搞好了。所以「孝養父母，奉事師長」就是《弟子規》，「慈心不殺」就是《感應篇》，底下一句「修十善業」，頭一句就是儒釋道的三個根。這個東西搞好了，然後再「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，就很容易學；「深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，它前面一句是「發菩提心」，這是最高的指導原則。 然後，我們跟大眾相處要知道修六和，六和怎麼修的？我自己跟別人和，不要要求別人跟我和，要求別人跟我和就錯了，永遠得不到和睦。我跟別人和，一切從我做起，那就能做得到。我去影響人，不是別人來影響我，這是真學佛，真干！胡小林這兩年半搞成功，他的秘訣就在此地，是從我做起，不要求別人，他做成功了，做了榜樣給我們看。六和重要，有這個基礎你才能學佛，三學、六度、普賢十願才能做得圓圓滿滿。這是我們淨宗同學，我提出這五個科目，是我們日常生活當中的規范，我們要把它做到，這就是世尊最好的弟子。尤其六和要是做到了，諸佛護念，龍天善神擁護。如果台灣真正出現這麼一個道場，台灣這個地區就不遭災難，天災人禍都不會有。希望同修們自己要認真努力，共同來把佛法、正法從這個地方建立。今天時間到了，我們就學習到此地。
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