|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
索達吉堪布：入菩薩行廣釋（第一品菩提心利益）
現在趣入對真實論體的講述，按照科判，前三品的內容是讓未生起菩提心者生起菩提心，為了達到此目的，寂天論師先以“欲鉤牽”，說明菩提心的種種功德，使人由衷生起向往之心。在述菩提心利益前，論中先提到菩提心之所依，即身依、心依，十分難得、短暫。 閒暇圓滿的人身極難得到，如今既已獲得這成辦人生利樂的機會，倘若不利用它來成辦自他的究竟利益，來生怎能再獲得暇滿人身呢？ 菩提心必須要有一個依靠處，無緣無故中不會產生。依處有兩種，第一種是身體方面的依處。在有些大乘經典中，我們可以看到天人、龍王、人非人等皆可在佛陀前發菩提心，但是天人、龍王等他們修持之機緣沒有人那樣殊勝，修持善法力量在六道中最大的是人道。可是具足修法最優條件的遠離八無暇、具足十圓滿之人身，非常難得，如今既然得到能成辦人生利樂的機會，倘若今生沒有利用它來成就自他究竟利益，以後怎有可能再得到圓滿人身呢！ 暇滿的概念在經論中有詳細論述，“暇”即閒暇，指遠離了八種無暇處，有修行正法的殊勝機緣。八種無暇：地獄、餓鬼、旁生，這三惡趣眾生恆受寒熱饑渴等苦；長壽天則於無想之中虛度時日；生邊地無有佛教正法；於外道邪見家受生則自心染著邪見；生於暗劫縱三寶名亦不得聞；生為喑啞者身心不調適。若於此八處受生，無有修持正法之暇，故稱為無暇。十圓滿指修行正法必須具備的十種條件，分自圓滿、他圓滿兩類。自圓滿有五種：一、人身為所依圓滿；二、生於有正法之處為境圓滿；三、六根具足為根之功德圓滿；四、業際無倒，欣樂善品為意樂殊勝圓滿；五、於正法心能欣向為正信圓滿。這五種條件觀待自身，必須具足，故稱為五自圓滿。他圓滿五種：一、生值佛出之劫為大師殊勝圓滿；二、值佛示現三轉法輪為聖教正法圓滿；三、聖教正法住世為時分圓滿；四、有趣入聖教之緣為自緣圓滿；五、有善知識攝受為增上大悲圓滿。這五種條件皆需觀待他緣，故稱為五他圓滿。 具足這八閒暇十圓滿的人身非常不易得到，以比喻方面說，佛經中有很多：如盲龜入木轭、撒豆留壁、昙花一現等；從數目方面喻：惡趣眾生如夜間星、人趣眾生如白晝星，或惡趣眾生如大地塵、得人身者如爪上塵等等；再以因緣上看：佛經上闡明過，得人身必須要守清淨戒律和廣行布施等。從比喻、數目、因緣上看都很難得之人身既然得到了，像在座各位一樣，各種因緣都具足，就應該利用這個機緣去成辦自他暫時與究竟的利益。詳細說，得暇滿人身後，上士、中士、下士三種根基者可以修習三士道,完成暫時、究竟之二利事業。“難得此身如昙花，超勝萬寶具大義”，這樣的人身寶，十萬個摩尼寶也比不上，這是法王如意寶《忠言心之明點》中的比喻。摩尼寶唯能解決今生衣食受用，此外也就沒有什麼益處了。而利用人身，能成辦究竟成佛事業。 “倘若今生利未辦”，如果擁有了珍寶人身，僅是忙於世間瑣事，吃喝玩樂，或游手好閒，不利用它去修行正法，成辦二利，就如有人得到了摩尼寶，而沒有利用無異。《親友書》中亦如是說：這種人是把金寶盤當成糞盤。也許有人想：不要緊，生命是長久的，這輩子我就這樣虛度，下輩子再修正法吧！論中立即警告說：“後世怎得此圓滿”，將來轉生過程中怎麼會得到如此暇滿人身呢？在三界輪回轉生過程中，得人身的機會比在針尖上疊豆更難，虛耗了此生，佛經中說：“一失人身，萬劫不復。”今後無疑轉生到無暇之中，陷入無暇後，再也難以得到聽聞、修持正法的機會，到時你怎麼解脫！現在佛法很興盛，你們也得到了人身，趣入了正法之門，也幸遇大善知識法王如意寶的攝受，八閒暇十圓滿一一具足，每天應不間斷修習正法，不要放過這樣的機遇，只要不斷地堅持積累資糧，“智者積其善，少許少許積”，二利之事業定會成功！ 就像那烏雲密布的黑夜中，剎那的閃電顯得非常明亮，同樣，因佛陀威德力感召，許多世人才暫時萌生了修善集福的心意。 菩提心第二個依處是“心”，即向善之心。有了向善心，菩提心方有因緣生起，可是在人趣眾生中善弱惡強，要生起善心，是多麼難得。為了形象說明這一點，作者用了一個很巧妙的比喻：就像那烏雲籠罩，四野黑暗中，剎那閃電的晃耀多麼明亮，照徹了大地，萬物畢呈；同樣，因佛陀威德力感召，世人才暫時萌生了修習善法之念。這是一個意味深長的譬喻。我們可以這樣去理解：如烏雲暗夜的五濁黑暗中，佛陀威德力如同閃電一般極為明亮，照耀著黑暗中的眾生，世人因前世善緣和佛陀的加持，生起了暫時修行福德之意念，但這個念頭只是剎那的，非常短暫。 也許有人想：“太誇張了吧，我的善念沒這麼短暫。”其實一點也不誇張，仔細觀察一下自心，波濤洶湧的妄念流中，每天有多少個剎那是善念呢？上師如意寶說：凡夫對上師三寶生起真正的信心，非常非常難得，就像是得到摩尼寶一樣。諸位想一想，自己出家修習大乘佛法的因緣，在你的生命之流中，占多大比例，能維持多長時間呢？凡夫的念頭剎那剎那變化不停，尤其是學佛修正法的意念，如同閃電，只有一剎那，非常的短暫、偶然。堪布根霍說：“我們凡夫不可能經常生起善法意念，所以善念生起後，必須及時抓住，不要放跑了。” 如果這種善念能恆時具足，你們人人都是大成就者。而實際上並不是這樣，我們的惡業習氣力大，環境又是如此惡劣，要把這短暫偶然之善念抓住、穩固擴展，委實不易。雖是不易，但不能因此而生恐懼，你們必須先把脆弱甩掉！佛經雲：“若人能發心，佛也恆加持，若得佛加持，彼人證覺性。”只要你能發心，發起真實向善之心，對三寶的信心、恭敬心，諸佛菩薩就會恆時加持，如同我們推開封閉的窗戶，春天那盎然的氣息定會彌漫自己的小屋，與戶外廣闊的原野渾然無別。你們自己必須要勇毅截斷煩惱相續，以上師諸佛之加持，定能將這個“暫萌修福意”無限地擴展、加深，直至成佛！ 如上所述，菩提心所依十分難得，得者應該珍惜，利用這個因緣，發起菩提心。那麼菩提心本身有什麼利益呢？ 凡夫的善行通常是非常微弱、短暫，而惡業習氣勢力很大，難以抵擋，除了圓滿的菩提心，還有什麼其他善行能勝過這些惡業習氣呢？ 發菩提心之利益分三方面來宣說，第一是發心的利益勝過其余任何善法。娑婆世界眾生，特別是現在末法時期，五濁厚重，眾生業障極其深重，因此在修行善法時，力量很弱，比如說念心咒，觀不清本尊；依止上師，又對上師生邪見；修五加行，幾天就心煩、生病；聞法時心又特別散亂、東想西想。可是在造惡業時就不一樣，據說你們有些人在家時一口氣能喝十幾瓶酒，跳舞通宵達旦，賭博時幾日幾夜不下“火線”……在現在這個時代，修行正法的順緣很難具足，你們當中有許多人說：“上師！本來我是要出家的，要在學院住多久多久，但是，我身體不好，家裡人反對、不理解，單位不給請假，沒有經濟條件……”似乎每個人都有重重違緣！ 個人業力如此，共業亦是。昨天上師如意寶說：“現在學院裡所有的建築工程，必須在最短時間內完成。大家要集中精力來講習正法。現在弘揚佛法越來越難，住持幾個人講法也很困難。建立一座學院，攝受一批信心弟子講授正法，幾百個真正的高僧大德一起去做難度也很大！可是要去摧毀呢，世間一個小人物也有此能力……” “罪惡力大”，從內從外，一齊夾攻，真是“極難擋”啊！“極難擋”還有一層意義：許多修行人因煩惱習氣深重，不能調伏自心，違反了釋迦牟尼佛制定的戒律，不管是何種原因，只要造了惡業，其惡報必定“極難擋”，必定會因此而招感難以忍受的猛烈惡趣痛苦。 要上進，煩惱習氣布下了重重障礙，如果退，可怖的惡趣痛苦在等待，我們凡夫處於這種可怕境遇中，難道是走投無路嗎？並非如此，論主緊接著指出：“捨此圓滿菩提心，何有余善能勝彼？”要戰勝這些惡勢力，唯有圓滿的菩提心！根索仁波切講過《華嚴經》中一個比喻：老鼠特別害怕貓，只要貓一出現，老鼠就消失無蹤了；同樣，菩提心“貓”生起時，所有罪業“老鼠”就會跑光。他很詳細地抉擇了比喻的含義，認為只要生起世俗菩提心，所有的罪惡業障就會全部遣除。上師如意寶也這麼講過：“對我們初學者來講，發勝義菩提心雖然有困難，但世俗菩提心所攝的願行菩提心，大家都應該、而且能夠生起來，一旦世俗菩提心生起來，很多業障、罪業都能全部消除，如同貓能趕盡老鼠一般。” 整個大乘基礎建立在“發菩提心”上，然而縱觀專弘大乘教法的漢傳佛教，似乎沒有對此予以應有的重視，你們當中有人學過華嚴、天台教法，有人專修過禅宗、淨土等法門，但是有沒有一套系統的發菩提心教授及修法呢？雖然淨宗省庵祖師有《勸發菩提心文》，文中以報佛祖、父母、施主等恩德而勸發菩提心，但具體使菩提心生起、穩固及增上的次第修法何在呢？我覺得你們中有些人好高骛遠，成天把大中觀、大手印、大圓滿掛在口頭上，一心想：我這樣的大人物，是來藏地向大活佛求大法的，《入行論》沒什麼聽頭。昨天有些人來請假，說要回漢地受戒，有些人說要回去治病、安居。很明顯，對《入行論》不感興趣，不想繼續聽下去，這種想法很可怕，上師如意寶說：“故意斷一部法的傳承，比毀壞一千個佛塔的罪過還要大！” 《入行論》對我們每個人都會有很大利益。諸位應仔細觀察自相續，在“貓”來之前，“老鼠”肯定會加緊折騰一番，這時你們要堅毅，不應讓煩惱把你打敗。大家把自己信心“窗戶”打開，讓諸佛菩薩、傳承上師的加持“陽光”照耀自己，唯精唯一，聞思此論，定能透徹理解寂天論師給我們闡明的大乘修學正途，生起殊勝圓滿菩提心！ 諸佛在多劫中思索、觀察，發現了菩提心的利益最為廣大，如果眾生都依止菩提心去修學，必定會順利獲得最勝妙的安樂。 上一頌講菩提心能消重罪的利益，那麼是誰知道這一點呢？此頌首兩句回答了這個問題。以釋迦牟尼佛代表的三世諸佛，為了度化眾生，在三大阿僧祇劫中，以明鑒萬法的無漏智慧，作了甚深觀察思維抉擇後，得出了一個答案：要遣除眾生無明癡暗所引起的痛苦，使他們得到究竟安樂，唯有修學菩提心！若不依止菩提心，不能證得等覺之位，若依此心，則能獲得最勝樂的佛果，因此說“覺心最饒益”。抉擇此理者是最究竟的量士夫——諸“佛”；抉擇時間是“多劫”；抉擇方式是“深思維”；抉擇結果是“覺心最饒益”。以這樣嚴謹、圓滿抉擇，所得出的結果，理所當然是究竟正量。 這兩句不但敘說了菩提心能滅除重罪，也說明了菩提心最能饒益自他。為具體說明饒益，下文就說：“無量眾生依於此，順利能獲最勝樂”，無量眾生依靠修持菩提心，能夠順利獲得最勝妙的安樂——無上佛果。依菩提心之勝道，過去有無量眾生已成佛道，未來的一切眾生亦皆能成佛道，因此說“無量”。若相續中生起了菩提心，則所行的一切法，皆成證得等覺位因，任運中能積聚起大資糧，成就佛果，因此說“順利”。 我們翻開諸佛菩薩及大乘高僧大德的傳記，可以看到相同的一點：他們都是依靠修持菩提心而得以成就，從本師釋迦牟尼佛至今二千五百多年中，千千萬萬成就者，不修菩提心而成就的一個也沒有！ 也許你們當中有人會想：“這點我也承認，但是說依菩提心能夠順利成就，恐怕不是這麼回事吧，菩提道上障礙多得無法計算，一個修行者，發了菩提心後，反而不知要經過多少磨難、挫折，如釋迦牟尼佛，他老人家在三大阿僧祇劫中，被提婆達多害過多少次，頭目身骨布施了多少次……這麼多苦行，還算順利嗎？”你們這麼想，探索精神可嘉，但這種想法很幼稚。修持菩提心有一定層次。大乘行人首先修學願菩提心，純熟堅固“為利眾生願成佛”之願心後，便趨入行菩提心的六波羅蜜多，修行布施、持戒等由低至高，福慧資糧積聚到一定程度後，證悟勝義菩提心。這時候的佛子，悲心非常深切，菩提心很堅固，自己的肉身與外界的草木，此二平等無異。將肉體布施給眾生不但沒有痛苦，反而因為能利益眾生而生起數數歡欣、安樂……這些在《入行論》後面內容中有闡述，在《入中論》裡也講：“且如佛子聞求施，思維彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂……施者受者施物空，施名出世波羅蜜。”我們凡夫眼中“挫折、磨難、苦行”，在菩薩的境界裡，這一切都是無緣安樂，是任運順利的修行助緣。這一頌是諸佛聖者與寂天論師留給後人的無上竅訣，不甘墮落、追求解脫者，為什麼不重視呢！ 如有人想滅盡三界中諸般痛苦，要除掉諸有情眾多不安，以及期望享受無量快樂者，那麼應該恆常不捨棄無上的菩提心。 三界眾生陷於生死境界，有因有果故曰三有。三界眾生有無量的痛苦，歸納而言為行苦、變苦、苦苦三種；詳細一點，在《瑜伽師地論》裡列有一百一十苦。如果一個人想滅除自己的這些痛苦及其他有情的不安樂，以及想要享受種種安樂幸福，唯一妙法是不捨棄修持菩提心。根索仁波切解釋此頌為三士道修法，頌中第一句是中士尋求自我解脫的修法；第二句是上士讓一切有情得到究竟成佛安樂的修法；第三句是下士追求人天安樂的修法。修持三士道，都不能捨棄菩提心！ 對修行人來說，想脫離三界輪回，想解除一切父母眾生的痛苦，想往生極樂世界，或享受出世大樂，必須要恆常修持菩提心，唯有修持菩提心才能滿足眾願。或有人懷疑：中下士道的行人不是沒有菩提心嗎？答：三士道修法是每一個欲入解脫道者的必修法。下士修法唯求離苦生善趣，修行人相續中只要一度生起菩提心，即能滅多劫罪障，圓滿廣大福德，剎那解脫惡趣痛苦，因此，修下士道之法亦宜發菩提心。中士道即小乘道，下士道修法為其基礎，下士道既應發菩提心，中士道豈能捨也？（若欲詳知此理，閱能海上師所講的《菩提道次第論科頌講記》） 菩提心能消除無量重罪，能讓我們最終獲得究竟佛果，也能成辦暫時的事業，所以作者在此很直接地告訴後人：“恆常莫捨菩提心”！佛經中也如是說：“諸比丘，縱遇命難莫捨菩提心。”法王如意寶也講過三個教言：“自己要發願生生世世不誹謗三寶；求正法的意志要堅定，不為任何困難所動搖；縱遇命難也不能捨棄菩提心。”諸位當扪心自問：遇到生命難關，我會不會捨棄菩提心呢？ 系縛在生死牢獄中的苦難有情，只要生起剎那世俗菩提心，那麼立刻可以尊稱為如來之子，世間的人天都應該向他禮敬。 總說發菩提心利益第二方面是“名義轉變”的利益。名義轉變指發菩提心後，有名稱、意義轉變為菩薩的利益。系縛在三界生死牢獄中的苦難眾生，只要生起剎那的菩提心，雖然他還被各種業惑煩惱系縛，在三界生死輪回監獄中，沒有得到解脫，地位非常卑微，但因心裡生起了無偽世俗願菩提心，就可稱為佛子，從意義上也成了世人、天人、龍王的福田，成了天龍鬼神以及人等禮敬之處。 關於此處菩提心的具體標准，各種講義不一。印度布布達論師解釋為勝義菩提心，認為只有證悟勝義谛，才是佛子，才是人天的福田。後來很多高僧大德破斥了這種觀點，賈操傑大師在講義中說：“若人發願菩提心……不唯諸登地菩薩有如是功德。”明確地指出了此處的菩提心是世俗菩提心，雖也包括勝義菩提心，但主要是指世間凡夫力所能及之世俗菩提心。在《華嚴經》中用金剛寶來比喻世俗菩提心，金剛寶雖然可以被毀壞，但毀後能立即恢復，世俗菩提心也有如是性質。如果像布布達論師所說，此菩提心是指登地菩薩才有的勝義菩提心，那是不能毀壞的，用金剛寶比喻很不恰當。在《迦葉請問經》、《寶積經》中也以轉輪王的兒子來比喻發菩提心的人，王子剛生下來，尚在襁褓之中，誠然此時王子沒有攝受、利益民眾的能力，但所有大臣、子民肯定要頂禮、恭敬他；發菩提心亦然，凡夫發起世俗菩提心，雖無利益眾生的能力，但他實質上是佛子，世間人天都應向他禮敬。 從金剛寶喻和王子喻看，此頌中所說的“菩提心”，無疑是指世俗菩提心。世俗菩提心所攝的願行菩提心，在座大部分人是有的，我們每天在上課前念發菩提心儀軌，大家要修觀：“為了解脫一切眾生的苦難，今發願成佛。為此，現在我要聞思正法。”生起為利益眾生求證菩提之心為願菩提心，將此願心付諸實際行動，精進聞思修行正法，即行菩提心。所以今天你們在座的都是佛子，非常了不起，世間的人、天、龍王、非人，都應該禮敬你們，你們也要好好接受他們的頂禮、供養…… 此下的六個頌詞，用五種比喻來說明菩提心利益，最後用《華嚴經》的教證補充尚未闡明的利益。 如同少許點金劑能將眾多鐵塊變成黃金，以剎那的菩提心為因緣，能將凡夫身體，修成無價之寶的清淨佛身，所以應該發起並堅持菩提心。 以點金劑喻菩提心，出於《華嚴經》，經中說一兩點金劑將千兩鐵變成純金，以此而喻發菩提心的功德。人道凡夫，由種種無明業惑相系，血、肉、骨、毛發、指（趾）甲、各種涎汁等三十六種不淨物組成了身體。雖然有這麼多煩惱垢穢，但只要生起一剎那菩提心，也能將諸煩惱逐漸轉成清淨的如來智慧，三十六種不淨物構成之軀體亦能藉此轉成三十二相、八十種好的金色佛身，就像一大堆黑乎乎鐵塊，加上點金劑後，便變成黃燦燦的金塊。 菩提心有如是利益，能將不淨凡夫淨化成如來，諸位能遇到這種殊勝妙法，這是在往昔無數劫中積累資糧而得的善果，應該生大歡喜心，抓住這個機會，堅定地發起、穩固、拓展自己的菩提心。 眾生唯一導師以他現見一切的智慧觀察，發現菩提心最為珍貴，所有希求脫離三界輪回的眾生，都應該堅定持守珍貴菩提心。 很多講義在解釋此頌時，都說是以摩尼寶喻菩提心的珍貴。在古印度，有智慧的商主帶領很多商人到大海去尋找如意寶，他們到達寶洲後，商主以智慧辨別、挑取真正的如意寶，帶回贍部洲，使人們得到大利益，而其他珍寶對人雖能饒益，卻都比不上如意寶；同樣，人天導師——佛陀，為了斷除眾生無邊痛苦，讓他們得到無上安樂，用無漏智慧進行了非常詳細、徹底的觀察，在眾多法門中，徹見唯有菩提心對眾生最有利益，如同摩尼寶能解除眾人貧窮痛苦一樣，菩提心能遣除眾生的生老病死等一切輪回痛苦，所以凡欲脫離三界輪回的眾生，都應該持守菩提心。在《華嚴經》中亦有這樣的比喻：“善男子，如有寶珠，名自在王。日月光明所照之處，一切財寶衣服等物，所有價值悉不能及，菩薩摩诃薩發菩提心自在王寶，亦復如是。一切智光所照之處，三世所有天人二乘，漏無漏善一切功德，皆不能及。” 菩提心有如是功德，超過了其他一切善法，如同一個人想遣除貧窮痛苦，摩尼寶是最好的依處；我們要想出離三界輪回，也應該堅定持守菩提心，“諸欲出離三界者，宜善堅持菩提心”。《法華經》說：“三界無安，猶如火宅”，稍微清醒一點的人，只要思考人類處境，他會發現自己所處環境與著火的房屋一樣，充滿了可怖的苦難。請回顧一下人類歷史，戰爭、自然災害……哪有片刻之寧呢！再上一層，依徹證“苦谛”的內道聖者來看，三界之內是無異於一棟正燃著熊熊烈火的住宅，一個明智之人誰會平白無故生活在火宅中呢？他們會努力奮斗，擺脫自己可怕的處境。追求超越三界的安樂，這當然要依照一定方法。三界總導師傳授了八萬四千法門，每個法門都能讓人得到解脫，都很珍貴，但菩提心法門是最珍貴的，是八萬四千法門的心要總匯，只有發起此心，攝持集資忏罪等一切修法，才能讓我們得到究竟安樂，如果捨此而追求他法，就像到寶洲未取如意寶反而拾取其他珍寶無異！ 這次講授解脫法門中最殊勝的正道，希望諸位都能圓滿聽受，能依教奉行，發起廣大菩提心，如能這樣，你們一生中能集聚無量資糧。有些人想：聞思佛法是好，但不如一人閉門修法功德大。這種想法極為愚癡，聞思修是修學佛法之正道，沒有聞思經論，不懂修行竅訣，你在家裡無論磕大頭還是閉起眼睛靜坐，沒菩提心的攝持，能有多大功德呢！ 其余善行如同芭蕉樹一般，結一次果實後就枯萎了，菩提心卻能恆久生出善果，不但不枯萎，反而能越來越增上（感召更多的異熟果）。 有許多善法，如頂禮、轉經、布施、持戒等，這些善行如果沒有菩提心攝持，其果就會像芭蕉樹一樣，大家都知道芭蕉樹只結一次果實，樹便枯槁了。一般的人天各種善法，異熟果肯定會成熟，暫時不成熟，縱歷百劫也不會消滅，但這個果報成熟後，就再也不會感果了。比如說生天的福業，感受生天果後，此福報便不會再有了；或者一般小乘行人，以修行善業得到阿羅漢果位，入無余涅槃，此後其善報就不會再有了，像芭蕉樹一樣，只有結一次果實的機會。相反，以菩提心攝持的善行，“菩提心樹恆生果，非僅不盡反增茂”，這些善根像如意樹一樣，如意果實成熟後，不但不凋謝，反而越來越茂盛；善業的果報成熟後，不但不盡，反而更加增上，乃至得佛果間，這個善業不會毀壞。在《大集經?無盡意菩薩品》中說：“譬如天雨一滴之水，墮大海中，其滴雖微，終無滅盡。菩薩善根，願向菩提，亦復如是，無有滅盡。” 我們在修善法時，總是願意它無限增上，不願它一會兒滅完，那麼我們應該遵循大乘教法，按“三殊勝”來修行善法。三殊勝即前行發心、正行無緣、後行回向菩提。正行無緣要求有很高的見解，對初學者來講有點難度，但前行、後行兩項，對初學者非常重要。在前行發菩提心與後行回向菩提時觀想：為利一切有情而行諸法行，以此善根願一切眾生離苦得樂。那麼此善根即為菩提心攝受，無有毀壞、滅盡之時，而且會愈來愈增上。若沒有菩提心，整天轉法輪、布施、修寺廟佛塔等等，表面看來善根很大，但與有菩提心攝持的善根相比較，則差之甚遠。 以後，諸位在修行時，“三殊勝”的竅訣一定要記在心頭。法王如意寶在作任何善業時，開始有發心，後行有回向，作為他的傳承弟子，這些行為應該學習。如果你的修行見解堅固，恆時按三殊勝而行，任何事皆可成修行的增上緣，在現生積累起巨大福慧資糧。在文革時，藏地有一位老堪布——嘎秋仁波切，當時紅衛兵批斗他，每次押他上台時，老堪布觀修：現在為了利益一切眾生，我應修持忍辱度；在台上群眾批斗時，他觀修無緣大空性；批斗完畢、押他下台，老堪布又觀想：以今天修行忍辱的善根，回向願一切眾生皆證無上菩提。這些大菩薩行為，請諸位牢記，於日常中反復修持！ 如同有人雖犯下了極重的罪行，然而他投靠勇士，得以解除被人追捕的恐懼。菩提心能令人迅速解脫惡趣，那麼害怕罪報者為何不去依止呢？ “決定罪”指顯宗中的五無間罪、誹謗三寶等罪業，這些罪必定會感受惡果，一般無法改變。作者在這裡用了一個罪人依勇士的比喻，說明了依菩提心能解脫這些罪業。在解釋這個比喻時，有兩種方法：第一種是，前兩句為比喻，後兩句為喻義。比如某些人犯了重大罪行，但是依靠一個有能力的勇士，能很快消除畏懼、違緣，這是從比喻方面講；同樣道理，如果在修行過程中，有人造下嚴重罪業，想盡快解脫這種罪業所感之苦果，為什麼不依菩提心呢？第二種是將意義和比喻合為一體。如果有人造了極重罪業，像誹謗三寶與五無間罪，但是他若依靠如勇士一樣勇猛有力之菩提心，定能消除墮三惡趣的怖畏。 法王如意寶在講解這一段時說：像小乘裡犯根本戒等嚴重罪業，依靠菩提心亦不會成熟惡趣痛苦，萬一感受，也會剎那得到解脫。未生怨王造了殺父的無間罪，後來依靠菩提心於一剎那間從地獄中得解脫，便是很好的例證。在大乘佛教中，對謗法罪沒有很明顯說可以忏悔清淨。在《寶性論》中雲：“應畏謗深法，及謗善知識，決定令人入，可畏阿鼻獄……誹謗甚深法，彼人無量劫，不可得解脫。” 但是，論中密意是指無有菩提心之士夫，若能生起菩提心，謗大乘法罪亦能解脫。世親菩薩、馬鳴菩薩都誹謗過大乘法，後來發起菩提心，精進忏悔，終於獲得成就，就是很明顯的公案。 為了教誡我們，法王如意寶說：我攝受了很多弟子，其中也有少數人破了密乘誓言，因此自己可能圓寂後先示現下墮地獄，然後才往生極樂世界。前幾天晚上，法王如意寶夢見已圓寂四十余年的根本上師托嘎如意寶，法王特別高興地想：本來我要問薩迦法王，自己以後轉生到哪一剎土，現在根本上師在這裡，不用問其他人了。於是馬上去托嘎如意寶前頂禮，祈問上師，自己以後會轉生到什麼地方，（托嘎如意寶）上師告訴他將轉生到寒地獄。法王聽後特別害怕，又問上師（托嘎如意寶）：如果轉生到寒地獄，那以後長時間裡肯定得不到解脫吧？托嘎如意寶告訴法王不要怕，說法王在寒地獄時間非常短，比大天比丘墮地獄時間還要短，然後因你的菩提心利益了無量眾生，以此能立即往生極樂世界，去饒益無量眾生。這也許是法王為了引導弟子而作的不了義示現，也許因果不虛，會是這樣的（後又得授記，與此處不同，暫不記載）。 大天比丘的公案，《格言寶藏論》講義中有詳述，他原來在佛法興盛的地方弘法，造了三條無間罪，怕別人知道，就逃於另一地方。因他精通三藏，擅長講經說法，在當地又大轉法輪，在他教授下有許多弟子證得阿羅漢果。後大天比丘圓寂，那天他的一位阿羅漢弟子到施主家應供，餐前洗手時，阿羅漢想：“上師不知轉到哪個剎土去了？”他用神通觀察，結果發現他的上師在地獄中，但此時大天比丘並不知墮了地獄，還在說“我這屋子怎麼這樣冷啊”。阿羅漢滿腹驚疑，洗手畢，又想：“上師現在不知怎樣了？”又觀察，發現大天比丘已離開地獄，轉生在三十三天。這位阿羅漢極為感歎：“因果真是很奧秘、稀奇啊！上師因無間罪而墮地獄，又因傳法功德於一剎那上生三十三天。” 以上事例都說明了菩提心能勝伏決定罪業，不會去感受果報，即使感果，亦在一剎那中能獲得解脫。《大集經?無盡意菩薩品》中也說：“善男子，比如有人雖犯重罪，然依勇士，能除畏懼。如是依菩提心力，也可遣除眾多罪業之果報。”《華嚴經》雲：“依靠勇士者，不畏懼一切怨敵。如是，依菩提心大勇猛力，於一切惡劣罪行怨敵，亦不必畏懼。” 雖然引了上述教證、理證，有些人也許仍存疑問，漢傳佛教中常講佛有三不能：第一便是定業不能轉，這裡為什麼說可以勝伏決定罪呢？這點不用懷疑，我們在講《事師五十頌》時，疏中引用了《密集金剛》的教證說明，有些小乘自宗無法忏盡的五無間罪等，在入密乘後，立即就獲得清淨。以此表明，所謂定業指未依殊勝對治法，決定會受的業報，但在依靠殊勝對治法前提下，不會存在定業。這一點，你們稍加思維便能明白，也能找到很多例證。 菩提心如同劫末猛火一樣，能在剎那燒毀各種重罪。 菩提心既能勝伏各種決定罪，那麼對各種不定業呢，菩提心如劫末猛火一般，剎那之間能將一切不定罪業障礙摧毀無余。“劫末火”是壞劫時之火，按《俱捨論》等所說，器世界有成、住、壞、空四階段，器世界到了壞劫，初禅天以下的須彌山、大海等器界為大火焚盡無余；同樣，一個修行人發起菩提心之後，他以前所造各種惡業如殺生、偷盜等諸罪，此等重罪也就到了“劫末”，為菩提心之“猛火”摧毀無跡（劫末火喻出自《慈氏解脫經》與《寶樹經》）。在《華嚴經》中也有此比喻：千年黑暗的房間，只要點上燈，剎那間，千年黑暗全部消盡；龍王頭上戴有摩尼寶，只要此寶珠在，外界各種違緣都不能傷害他。菩提心如同燈光、摩尼寶，剎那之際能遣除眾生無始劫來所造罪業黑暗，不為種種煩惱、罪障侵害。 菩提心有如此功德，我們欲忏盡自己無始生死中所造之惡業，為何不靠這最殊勝的法門呢？ 上文中已大致概括菩提心利益，然而菩提心利益無量無邊，非言語所能盡，為補充說明此功德，論中引《華嚴經》教證，彌勒菩薩谕示善財童子：菩提心利益無有限量！翻開《華嚴經》第七十八卷，善財童子參訪諸方善知識，入彌勒菩薩之壇城後，彌勒菩薩廣贊了善財童子的功德，接著廣講菩提心無量無邊之功德。經中列舉一百三十種比喻來宣說菩提心的功德，廣博精微，此處不一一詳說。 綜合而言——菩提心功德有兩方面：摧毀一切罪業煩惱，增長一切善業功德。這兩點正是每一個修行佛法者所求吧！ 關於《華嚴經》藏文有數種譯本，經中詳載了善財童子參訪一百一十位善知識的過程，而漢傳佛教中雲善財童子五十三參，你們仔細閱讀，是否也有善財童子參一百一十位善知識的經過。此經開顯如來秘密境界，廣闡浩如煙海之菩薩行，漢地以前依此經而證入清涼之境者不乏其人。現在研習《華嚴經》者不少，但能像清涼國師、賢首大師一樣講傳此經者，不知有沒有！ 簡要地歸納應知菩提心有兩種：即願求菩提之願心與行向菩提之行心。好比一般人都知道，心中想去某處與正在動身去某處的差別，同樣有智慧的人也能了知，願行菩提心的次第差別。 總說了發心利益後，以下十六頌分說願行菩提心各別利益。首先兩頌解釋世俗菩提心分為兩種，即願菩提心與行菩提心，就如人人皆知想要去與上路行至某處的差別。同樣，智者亦能很容易了解願心與行心有先後次第的差別。 據《現觀莊嚴論》及其他大乘論典，菩提心有嚴格定義、分類。從分類上看，有勝義菩提心和世俗菩提心兩種。勝義菩提心是登地以上菩薩，離一切戲論的智慧境界，從一地至十地之間可分不同類。菩提心亦可依比喻分二十二種：“如地金月火，藏寶源大海，金剛山藥友，如意寶日歌，王庫及大路，車乘與泉水，雅聲河流雲。”在其他論中也有以八十無盡法而分。當然，從勝義菩提心本體來看，不可能分類，但為了讓眾生了解究竟智慧，從不同反體而安立各種名言。勝義菩提心是遠離一切言語思維之寂滅境界，初學者不容易直接趨入，但也能相似發起勝義菩提心。所以有些念頌儀軌，如麥彭仁波切所作《藥師八百頌》前，有勝義發心，亦有世俗發心。本論中在此處從世俗菩提心而言，雖然廣分有無量，但總攝起來為願行菩提心兩種。 願菩提心是緣菩提果而發的願心，我們經常如是發願：為一切眾生得到如來果位，我一定要趨入菩提道。自己從內心發堅固的誓願，即名願菩提心；行菩提心是將願心付諸實踐，不單是發願，且在實際行動中真正行持布施、持戒、安忍等六度萬行。此二心在次第差別上，頌中用“欲行正行”來說明。以往藏傳佛教論師在講解此喻時，很喜歡用去拉薩作例子。欲去拉薩心願未付諸實行時，是內心一種計劃或主意，此計劃即是“欲行”，主意打定後，各種准備工作完畢，然後是步行、大禮拜等各種方法，向拉薩行進，這是“正行”。“欲行”與“正行”之別，人人都清楚。同樣，智者也能了知願行二心之次第差別。一個修行人發願：為了利益一切眾生，我立志求證佛果，這是“願菩提心”，如同“欲行”，在此基礎上，開始將願心付諸行動，修持諸菩薩學處，是“行菩提心”，如同“正行”。二者一前一後，次第分明。 漢傳佛教在行願菩提心分類方面，似乎看不到有著作闡述過。但在印度和藏地，關於菩提心之論著、辯論非常多。 就願行菩提心而言，有一部分論師承認為此二心同體，即二心本體相同，反體上分二，可以說是同體面異分，宗喀巴大師及其高足甲曹傑，寧瑪巴的智慶仁波切都秉持此宗；印度慧足論師承認此二心為異體，說行菩提心與願菩提心不能同存於一相續中，願菩提心是凡夫之發心，行菩提心為聖者之發心；中觀論師阿巴亞也認為：資糧道菩薩發心名願菩提心，加行道菩薩發心名行菩提心；慧源、海雲等法師說：經儀軌受戒後之發心為行菩提心，未受戒者之發心為願菩提心；阿底峽、無垢光尊者觀點相同，許緣菩提果之發心為願菩提心，緣菩提道之發心為行菩提心。 我們綜合分析，可以看出：發願菩提心不一定會有行菩提心，但若有行菩提心，願菩提心肯定具足。比如要去拉薩，雖有願心，但不一定動身去，如果已動身，肯定會有去拉薩之意念。或有人問：在行菩提心時，願菩提心是否要一直在心中憶念？這點不一定要如此，在發心後，行持時只要不失毀誓願，不必時時念叨：“我要度化一切眾生……”一剎那也不離此念，凡夫做不到，也不必要。比如你向拉薩進發，只要你沒有放棄最初去拉薩的主意，路途中無須一直意念：“我要去拉薩，我要去拉薩……”此舉沒有必要。 《華嚴經》雲：想求無上菩提道之人很少，真正行持菩提道之人更少。想求菩提指願心，行持菩提指行心，很明顯說明二心與次第之別。有願心者不一定有行菩提心，但沒有願心的基礎，絕不會有行心。 以上幾種從本體與反體、所緣差別、修持次第等不同方面分析行願二心，為增深諸位理解，以教理略釋一番。 在尚未解脫的生死輪回間，願菩提心雖可出生極大果報，但不能像行菩提心一樣，相續不斷地增長廣大福德。 只要相續中生起一念願菩提心，即能獲得廣大福德。比如說能轉生為帝釋、梵天，即使在人間受生，亦能成為轉輪王、長者等大福德人，具有非常圓滿之受用。雖然一般人的願心很容易失毀，但它的福德仍是非常巨大。在《華嚴經》中用金剛寶比喻願心，金剛寶雖可毀壞，但它價值和莊嚴仍然勝過其他寶物，名稱也不會失壞；同樣，生起願菩提心，能感召巨大福德，即使此心退失，名義也不會改變，福德也不會消失，仍能遣除福慧貧乏之苦，超過二乘人功德。諸位想一想，願菩提心是不是很殊勝呢！ 但是如此殊勝之願心與行心相比，還有很大差距。因為行心生起後，其功德會時刻不停增長，這個特征，願心不可能具備，它只在證佛果間不消失其功德，而不能日夜增上，也就是說願心之功德只能保持平衡（其他講義沒有明顯講願心功德能平衡不消失，但依前面“具果樹喻”一頌，即可成立。如果願心功德能消盡，與芭蕉樹無異，這樣前後之義就會相違），而行心之功德能無限增長，直至佛果。 何時為度盡一切有情，立下永不退轉之誓願，真正去受持行菩提心，即自此時起，這個人縱然在昏睡或放逸中，他的福德仍不斷滋長，廣大得就如同無邊虛空。 入大乘佛道者，發起了度化無邊有情的誓願，並能堅守無有退轉，此時方能真實受持行菩提心。此處，無退轉之願心並非指文殊、觀音等八地以上大菩薩一樣不為一切煩惱所轉的菩提心，而是針對我們初學者從內心生起不退之堅定誓願，去度化有情而精進修法，即為真實行菩提心。這個過程可以通過受戒儀軌來受持，也可在自己的上師像或佛像前，自己發願受持菩薩戒，即可完成。 《現觀莊嚴論》雲：“發心為利他，求正等菩提。”闡明了菩提心不可缺少的兩方面：一為以大悲緣利他之分，視一切輪回眾生如同慈母，而生報恩利益之心；二為以智慧緣圓滿菩提分，為了究竟利益眾生，唯有證得正等菩提，引導眾生得到究竟大樂。如是為得度化眾生之力而發心證佛果為願心，在此心基礎上趨入真實的學道為行菩提心。行心中必須具備發心利他之誓願與求證菩提之行這兩條，方稱為真正的行菩提心。 若相續中生起堅固的行菩提心，福德能任運增長，縱然在睡覺、放逸等時，福德亦會相繼滋生，無法限量如同虛空。下文將以教證理證成立。 這裡請諸位細心思維頌文含義，原文旨在說明行菩提心之利益，並非讓你發心後去睡覺、放逸度日。一切佛法的功德建立在自心上，只要自心與法相應，外表行為已是第二位了。如同本論作者雖外顯“三想者”之相，其內心境界、功德，並非一般人所能了解。但如果自心有放逸染污，不可能與行菩提心相應。 為了讓小乘行者對大乘法生起信心，在《妙臂請問經》中，如來親口宣說：菩提心之利益無有限量，是極為應理、無誤的。 上文宣說了願行菩提心的廣大利益，如果沒有依據，雖然人人皆知作者是位大成就者，但有些人不一定承認這種說法，所以緊接上文，引用《妙臂請問經》作教證。《妙臂請問經》是世尊為了引導小乘弟子回小向大，也為了一些怖畏菩薩行而退信心的弟子而說。小乘弟子對大乘空性法義很畏懼，而一些信心不堅定的弟子聽到入大乘後要於三大阿僧祇劫積聚資糧，需要修持布施身體等諸多苦行，因而生起膽怯心理，於是妙臂菩薩於釋迦牟尼佛座前啟請，如來便宣言：“大乘菩薩為利益無量眾生，而披上發心之铠甲，發起無上菩提心，饒益無邊有情，於短時間中即能積聚無可計量的資糧，以發心之方便法，即使於睡眠、放逸之時，功德也能相續增上，依此菩提心功德，得佛果也並非很難。”引用這個教證，意義很明顯，佛陀親口說了菩提心利益無有限量，此即上文所宣願行菩提心利益之依據。 不要認為佛陀上述那番話是給別人說的，你們要認真思維：從表面上看，菩薩需在千萬億劫中修持各種善行，積累二種資糧，難度太大了，而實質上發了菩提心，千百萬億劫中要積的資糧，往往能在一剎那中圓滿，而且福慧資糧任運滋生，即使放逸時也會增長，如同從成都到北京，路程遙遠，要步行去，一般人會“談虎色變”，但是坐飛機去，少時即能到達。 發起菩提心如同坐上飛機，漫長的積資過程變成旅游觀光一般任運自在。不一定要天天閉關、布施頭目腦髓等各種苦行，才能增長福慧資糧。沒有發心的攝持，這些都不能算是殊勝修法。針對初業行人，必須重視發心，《華嚴經》中雲：“所說種種眾譬如，無有能及菩提心。以諸三世人中尊，皆從發心而得生。”這個教證，每個真正想修行的人一定要記住。 通過學習《入行論》，你們許多人願意發菩提心，天天念誦發心儀軌，但內心深處是否真實生起了為利有情求證菩提之誓願，請仔細觀察自相續。作為一個學佛者，應作之事業即是成佛利益眾生，為達到此目的，我們從現在起無論任何行儀，都要提醒自己：我是已經發了菩提心的人，不能退失誓願。內心能不失此誓願者，當繼續穩固，沒有發過誓願者，利用這次機會，勵力使自己發起菩提心。 子一、（願心利益以理成立）： 就像過去有人僅僅想到：我要療愈一切眾生的頭疾。因具此饒益眾生之善心，他得到的福德便無窮無盡，更何況菩薩一心想解除有情無量不安樂，而且進一步去成就其無量功德！ 頌中“療愈頭疾”出於印度一公案。以前有商主名親友女，他祖上各輩皆因入海取寶而亡，後來他也准備繼承祖業去大海取寶，他母親極力勸阻，親友女認為母親的話不吉利，惱怒之下踢了母親的頭。他入大海後，墮入近邊地獄，受到鐵輪旋擊腦汁迸飛之劇苦，此時他知道這是自己傷害母親而招感的惡報，因而生起猛厲的後悔心，他想：輪回中像我一樣打罵母親的逆子定有不少，這種痛苦，他們怎麼忍受呢？願我一人承受他們的這種痛苦，讓他們永不受這種惡報。就在這一剎那，他得到解脫，轉生到三十三天。 公案中親友女發起善心，所緣對象只是極少部分眾生，時間只有一剎那，想除卻的亦只是頭痛之苦。以如是相對微小的善心，便得到了無量福德；更何況大乘行人發無上菩提心，所緣對象是所有眾生，要除卻的痛苦是三界輪回中一切生死苦難，要予以的是無上安樂之佛果，時間是盡輪回際，所得福報也就無法計算。 這是以理證成立願菩提心利益無邊，理證是一種邏輯推理方式：某人以有限的善心，得到如是大果報；大乘行人的願菩提心，所緣無限，故可得無量果報。這一點本來有教證成立，但教證是佛智現量，凡夫人的分別念無法達到這種層次。因此用理證，以世俗名言思維方式去推理，亦能得出此結論。 有些人也許想：雖然佛經和論典上說菩提心有如是功德，但實際上怕是沒有吧？他們這麼想有什麼理由呢？大概是他們不能現量見到吧。菩提心能得到無量功德，觀待如來智慧前是清晰的現量；觀待世俗凡夫分別心，是無法現見的。凡夫不能現見，不能成為不成立的依據，就如你肉眼看不到太空中黑洞，你的智商理解不了相對論，但你無法否認這些世間名言量一樣。凡夫雖無法現量見到菩提心利益這種微細、奧妙的因果，但依上述理證也可得到結論：菩提心利益確是無限量！如果有人不承認，請舉理由，沒有任何原因，而又不承認這種觀點，那是愚者的行為。 誰具有這樣的菩提心呢？父親有嗎？或是母親有嗎？仙人或欲界天有嗎？難道梵天有嗎？ 菩提心願在世間非常難得，有情未入大乘佛法，無法具此。以人趣眾生來說，父親、母親對自己兒女非常慈愍，但他們會不會將這種善心擴及到每一個眾生，生起為一切有情除苦予樂之願心呢？除自己父母外，夫妻、姐妹、兄弟、親戚朋友相互間很愛護、悲憐等，但他們是否具此願心呢？也許父母親人不懂道理，但那些有智有識、深明大義或有權威者，比如古代的仙人，他們精通世間各種學問，有極高智慧與神通，還有帝釋天等，具大威勢、大福德，亦具五通，他們對眾生也有一定悲心，然後還有梵天王，他們依慈悲喜捨四無量心而得位，應該說是很有慈悲心，然而他們是否有菩提心願呢？ 上述那些有情，即使是為求自我解脫，尚且未曾在夢中夢到過發起菩提心願，更何況是為利益他人，生起饒益之願心呢？ 上面提出的問題，這裡做了回答，他們沒有願菩提心。我們的父母，對自己非常慈愛，但是很可惜，他們不修學佛法，即使皈依佛門，絕大多數根本不懂菩提心，亦不懂菩提心功德，怎麼可能生起此心呢？我們看《百業經》、《賢愚經》裡經常提到仙人，他們很聰明，但不具足願菩提心，然後帝釋、梵天等世間怙主，亦不具足此心。這種成辦一切有情殊勝安樂之饒益心，對他們來說，即使是想要得到無量福德智慧，受用無漏大樂的自利，在夢中也沒有想到生起菩提心願這個殊勝法門。 現在有許多人信奉佛教。他們之中有多少人發過這種願心呢？漢地戒壇很多，傳戒法會次數也不少，出家、在家學佛者都喜歡受菩薩戒，戒牒也非常精美。但是，如果問他們：菩薩戒根本學處是什麼？如何取捨？……絕大多數回答是搖頭，“為利有情願成佛”，這個概念似乎一點也沒聽過。學佛流於形式上，是現在一大弊病，我們應該通過各種渠道去讓他們明白形式上的事情並不很重要，菩薩戒本有無皆可，真正重要的是內心深處是否有菩提心，是否有真實“為利有情願成佛”的意樂，若沒有，你還是與一般世間人無有差別，不能算是大乘弟子。一個修行人發不起菩提心，雖然去受灌頂、聞法、修行，也唯是影像而已，更談不上去利益眾生。 法王如意寶在去年宣講了《百業經》，我們當中大多數人對因果生起很大信心，在因果取捨方面有很大進步。今年講習《入行論》，主要目的是讓我們生起和穩固菩提心。大家每天聞思此論，背誦頌文，參加講考，閱讀有關菩提心的各種經論等，應依各種方便，全力以赴，未生菩提心者使之生起，已生者令穩固、增上，此是你們生生世世之大計，千萬不要忽視。 或許有人暗地裡想：“世俗菩提心是不了義之法吧，其利益無邊，這種說法亦是不了義的，我只要修學真實究竟了義的法……” 注意：了義不了義不是你那樣分別的，如果你說世俗菩提心是不了義法，那你吃飯是否是了義法呢？睡覺是否為了義行呢？這一切都不了義，都是虛幻，而你要真實的，就不必再吃飯、睡覺了……若這些在未證悟之前是了義法，則此菩提心也是了義法。關於世俗菩提心，在印藏兩地佛教史上，沒有哪一位論師辯論過其是了義或不了義，為了防止一些似懂非懂人的這類毛病，這裡先給他們打“預防針”。 哪怕是追求個人利益，一般人尚且生不起這種饒益心，如果有人能為利益一切有情而生起珍貴的願菩提心，那真是稀有啊！ 上面我們分析了種種具有悲憫心、智慧、神通、福報，甚至具有四無量心的有情，都沒有生起願菩提心，即使為利益自己亦未生起過這種願心。而我們有法王如意寶的加持，寂天論師和歷代傳承上師的加持，現已生起如此珍貴之願心，就像每天念的發心儀軌偈中說：“今生吾獲福，善得此人身，復生佛家族，今成如來子……猶如目盲人，廢聚獲至寶，生此菩提心，如是我何幸。”生起真實願心，便名為佛子，以後各種功德能不斷增上，已發願心者應生起大歡喜！ 雖然在末法時代，修法有很多違緣，但是我們有機緣遇到具德善知識，得到了攝受，能享受這樣的妙法甘露，生起這種無與倫比的珍貴菩提心，是不是極稀有呢！比一個窮人在垃圾中撿到摩尼寶更幸運。即使你能擁有三千大千世界所有的寶珠，也比不上菩提心之珍貴，有漏財寶只能讓你現世獲得有漏安樂，而願菩提心能讓你永世獲益！ 珍貴菩提心，是眾生安樂之源，滌除痛苦的勝妙甘露，它的廣大福德怎能度量呢？ 眾生欲求暫時人天安樂或無上大樂佛果，最好的方法是修持菩提心，如同追求衣食財物，摩尼寶是最好的依處一般。願心一方面是諸有情暫時與究竟安樂之來源，另一方面，如同甘露能除眾生一切病苦，菩提心能遣除輪回眾生的八萬四千痛苦，依靠它能獲一切樂，除一切苦，此福德何人能計量呢？《勇施請問經》雲：“發菩提心之福德，假使令其有色相，盡虛空界皆充滿，猶復盈溢不能容。”虛空無際，誰也無法衡量，然而發心功德比虛空更廣大，那怎麼去測量呢？ 龍樹菩薩於《菩提心釋》中也說：“一剎那發心，其福德如果有色像，虛空亦無法容納，佛陀也無法衡量。”修其他善法，比如去年你們修了十萬大禮拜，若沒有菩提心攝持，其福德佛陀肯定能衡量，但是一剎那發心的功德，龍樹菩薩說連佛陀也無法衡量。大家一定要記住這個教證，剎那的發心，應該是沒有多大困難，我們每天上課前，在一剎那中想：為度化一切有情，現在我當認真聞法。這一剎那的發願，“其福何能量”！ 子二、（行心利益以理成立）： 僅僅是利益眾生的一個心念，所得福德即超勝以無數寶物供養諸佛；那麼菩薩精進利樂一切有情所得之福德，就更不用說了！ “僅思利眾生，福即勝供佛”，是說修行人僅僅思維利益諸有情，即發願菩提心，此功德亦遠遠超過以充滿大千世界的各種珍寶去供養諸佛之功德。在《三昧王經》中雲：“日以滿千百萬俱胝剎土之七寶供養諸佛，然此功德亦不及大慈心功德。”經中所說“大慈心”指願菩提心，類似的教證在《大圓滿前行引導文》中也有。 我們每天用很多珍寶供養諸佛，所得功德當然是很大，不用說供養珍寶，即使供一朵花，一杯水，亦能獲無量功德，在《百業經》中可以見到很多類似公案。但這種功德，無法與願菩提心功德相比。《勇施請問經》中有這樣的教證：“何人恆沙劫，七寶供諸佛，其得無量福；何人敬合掌，志求無上道，彼德更勝前。”《大集經?無盡意菩薩品》中也列舉了三種無上供養，其首便是發無上菩提心。發無上願心有如此功德，那麼將此願心化為實際行動饒益眾生，修持六波羅蜜多，即為行菩提心，所得功德亦比願心更加殊勝，更是無法計量。 在座諸位都發過願菩提心，功德很大，很了不起，但不能停留於這個層次上。比如說你發願要去朝禮金剛座，只是心裡想，不去行動，不可能達到目的。你們發願要利益眾生，就得勤聚福慧二種資糧，因而需要聞思教理、修習禅觀、講經說法、布施放生等等。特別是放生，在現在這個時代有重大意義，希望你們盡力為之。 雖然眾生都想解除自己的痛苦，但為惡習所迫反而去造諸惡業招致更多的痛苦；雖然都想求得快樂，卻因愚昧無知，將自己的樂因樂果當成怨仇一樣消滅。 避苦趨樂，不僅是人之常情，其他各道眾生也是如此。饑渴、冷熱、病痛、勞累……你們見過哪個有情不逃避這些呢？尤其是人道眾生，窮思竭慮地追求生存、安全、愛、尊敬等等種種安樂，而盡力避免死亡、傷害、貧窮等一切不悅意之事。可是眾生由於無明愚癡所蒙蔽，在無始輪回中養成了深厚的惡習，想除苦，卻去制造更大更多的痛苦之源。比如說：有人欲擺脫自己貧窮之苦，但他不懂因果規律，不知貧苦是自己前世悭吝、不肯布施等惡業所招致，反而不擇手段，以種種惡行去積聚財產，以此感召後世更大的惡果。龍樹菩薩在《親友書》中將此比喻成患癞病者的行為，這些病人為避免癞蟲叮咬之苦，靠近火邊，使癞蟲暫停活動，但離開火邊後，癞蟲便更加活躍，使病人更加痛苦。愚昧無知，不明因果規律之眾生，本來都渴望享受安樂：如財富圓滿、長壽健康、大威勢等等，因不明因果事理，反而“緣木求魚”，以非法手段去求取這一切，如通過殺生、搶奪、欺騙等惡行獲得財富、權力等。現代人所謂改善人類處境的努力，只要稍作觀察、思考，大都是違背因果規律的愚昧之舉，將會導致人類墮入更深的無明黑暗中。 這一頌活生生地寫出了世人困於輪回火坑，越陷越深，欲出無力之慘狀；也一針見血地道出了他們多苦乏樂之因：愚昧無知，不明因果而去造惡業、毀滅安樂之源，使自己痛苦增多增深。對這些眾生來說，安樂是多麼難得，痛苦如此難忍且接連不斷，無明愚癡的黑暗使他們幾乎永無解脫之機！ 對那些缺乏安樂，充滿苦難之眾生，行菩提心能給他們無量安樂，斷除一切痛苦，更能除盡他們無明癡暗，哪有與這行心相等之善法呢？哪裡還有善知識能像行菩提心一樣幫助他們呢？哪裡再有比此心（徹斷眾生多苦乏樂之根因——無明愚癡）更廣大之福德呢？ 三界眾生是如此痛苦不堪，而又無力自救，作為大乘佛子，發過誓言要救度他們。當然，要將誓言去實施，需要依靠一些方便法。要成辦使一切眾生得到安樂的事業，必須要有大慈心；眾生的痛苦，必須要有大悲心才能遣除；眾生為無明愚癡所蒙蔽，要用大智慧光明去照亮。大慈大悲大智慧同時具足的方便法門便是菩提心，這一點我想你們聽聞過基礎教理的人都明白，大慈大悲等四無量心是發菩提心之加行修法，大智慧是行菩提心學處中的般若波羅蜜。 本師釋迦牟尼佛為了解救輪回眾生，宣說了眾多法門，這些法門只有在菩提心攝持下，才能成為救度眾生之方便法，故說要解救苦難眾生，“寧有等此善”——哪裡還有比得上菩提心的善法呢？世間善知識威力可能因緣分不足而不能利益你，而菩提心能無偏使任何一個有情離苦得樂，除此之外，“安得似此友”呢？菩提心不但能斷除現行痛苦，增上種種安樂，最重要的是能徹底斷除眾生之苦因，讓眾生獲得無上安樂之源，在整個世間哪裡還有比這更廣大的福德呢？ 正是因菩提心在二利事業上有超勝一切法的功德，菩薩在修行此心時，無數劫中都堅持不懈。彌勒菩薩在《經莊嚴論》中說：“菩薩利他行願之迫切，凡夫利己心願亦難及。”凡夫為了自我解脫輪回，尚是懶懶散散，有的甚至是自甘墮落，放棄一切善法修行，可菩薩為了利益眾生而修持菩提心，無數劫中越來越堅強！ 也許有人想：“菩提心有這麼大功德，可能不是我們凡夫人的境界，得地菩薩以上才能真正發起行心與願心吧？”這種想法大錯特錯，本論作者在《學集論》中對此有詳細辯論，很明了地說明了願行菩提心，凡夫也能發起。在《除蓋障菩薩請問經》中說凡夫可受持菩薩戒，而守菩薩戒是發菩提心的一種方便，能發起菩提心方能得到菩薩戒。凡夫人也能發起菩提心，這一點你們去翻閱經論，可得到許多教證。 在此有必要再三強調，菩提心是入大乘法之基礎。未發菩提心，無論你修任何法，如觀本尊、修氣脈明點等都不能算是大乘法，如果你去受大乘比丘戒，也得不到戒體。你們有些人覺得《入行論》不重要，不是實修的法門，只是“哲理佛法”。這是無比的大邪見，《入行論》是真正大乘佛法實修大儀軌，若此非實修法，豈有其余實修法耶！ 如果有人能知恩報恩，世人尚且應去稱贊，更何況不待勸請而自願利益眾生的菩薩呢！ 一般人生活在這個世間，總會遇到各種困難，此時其他人設法幫助他，如布施錢財、人力、物力等等，使其平安度過困難和危機，對被救者來說，這些幫助者肯定對他有一定的恩德。如果他能知道這一點，而且去酬謝幫助者，一般世間人都會贊歎說：“這個人不是忘恩負義之人，能夠知恩報恩，很了不起啊……”麥彭仁波切在《二規教言論》中說：“何人知恩且報恩，深信因果無倒行，人亦設法饒益彼，諸天利之何需說。”漢地有不少因果故事方面的書籍，也說鬼神欽重和保護知恩報恩的人。在人世間，能知恩報恩，確實值得贊歎。 針對一個大乘弟子，並未受任何人托付、勸請：“你去利益某某人、去度化某某人……”但因他無始以來之善願和善根成熟，見到眾生在輪回中受各種痛苦煎熬，自然地生起猛烈大悲心。為此悲心所轉，菩薩全心全力、以自己的一切去利益他人，這種行為並不是為了自己得到善果，也不是去償還他人之恩德。《佛子行》中也如是說：“獲得菩提身尚捨，何況一切身外物，故不圖報異熟果，慷慨布施佛子行。”菩薩利益眾生的心願十分迫切、清淨，甚至為眾生而捨棄自己，而且在利眾過程中會受到許多傷害，如同釋迦牟尼佛在因地修持菩提心時，被提婆達多傷害過多少次，但是菩薩不但不會因此而放棄饒益行，反而更增上了大悲心。此中利益他人的精神與世人報恩思想相比，不知要高出多少。世間對知恩報恩者尚且歌功頌德，對菩薩利眾行為，理應更加贊歎，而且應該恭敬頂禮、供養，即使這樣，也不足以表達對菩薩的恭敬。 觀察自己周圍的道友，從言談舉止可以看出一些人是真實發了菩提心的大乘佛子，值得自己去恭敬、隨喜。現在佛教界亦有許多高僧大德，為了利益他人，犧牲了自己的一切，像這樣的大德前，我們憑什麼不去恭敬頂禮由衷地稱贊呢！ 有些人偶爾用數量很少而且口味不好的食物，以輕蔑態度施給少數眾生，使他們得到半天飽足，僅是這樣，世人恭敬地稱他為“善士”。何況菩薩盡輪回中以種種布施滿足眾生一切善願，而且進一步去引導他們得到圓滿正覺的無上安樂呢！ 一般世間凡夫的布施善行，我們都親眼見過，或親身體驗過。這種布施，從時間上看：只是“偶備”，並非長時間的布施；從所施物上分析：是“微劣食”，比如自己吃剩的殘食，或一些過期食品，味道也不怎麼好；從布施的態度來說：自己高高在上，“嗟施”——輕蔑地對待受施者；所施對境：只是“少眾生”，比如三兩個乞丐，一部分受災者等等，給他們半碗飯，一兩元錢，讓其得到的只是“半日飽”。就像昨天，有幾個乞丐來學院，我們有人給他們一些食品、衣服、零錢，這些有限的布施只能讓他們度過一段時光，僅僅是這樣，人們還是會贊歎：“好人，真有同情心……”還有你們很多人星期天去色達縣城，縣城裡小乞丐們就非常高興，你們很慈悲給他們錢、衣服、食品，雖然不是很多，縣城的人都很稱贊：哎呀！你們如何如何有同情心等等。 而菩薩對眾生不是如此，不像我們一些人只給一點點衣食財物。菩薩的發心非常廣大，菩薩利益眾生的時間是“恆”，從他初發心至輪回不空之際，無有更變；對境是“無邊有情眾”，可以說是法界一切含識；所施的是“善逝無上樂，滿彼一切願”，即暫時一切財物受用，究竟的成佛安樂；在偈詞中沒有明說菩薩布施眾生的態度，在《入中論》中雲：“且如佛子聞求施，思維彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。”菩薩以一種非常恭敬、欣樂態度去滿足眾生願望。從時間、對境、所施物及布施態度上相比較，菩薩的布施是無上布施，是世間人偶爾布施之舉所無法比擬的。佛在《般若攝頌》中說：“除損害眾生之物，菩薩無有不施者。”《經莊嚴論》中也雲：“發大乘菩提心者，身體受用皆願施與眾生，饒益之時也毫無傲慢……” 我們凡夫人連布施一般財物也很困難，但菩薩之布施如此廣大無邊，如何贊歎也無法表達發菩提心者這種功德。 廣大布施利濟眾生之菩薩，如果有人對他生起惡心，佛說這種人一定會墮在地獄中，他所生惡心有多少個剎那，在地獄中就要受多少劫惡報。 發了菩提心的大乘佛子，對造惡業者來說是非常嚴厲的對境。如果有人在這種對境前，生起邪惡念頭，輕毀損惱，將會招感極為嚴重的惡果。佛在《最極寂靜神變經》中說：“妙吉祥，若菩薩於菩薩所，發起嗔心，發起慢心，起時即彼自言我當經劫住於地獄。”並言：“如金剛寶，唯有金剛寶能毀，發心菩薩對他菩薩生嗔，方能使其墮入地獄。”即使是一個已發心佛子對另一菩薩生嗔心，尚要感受經劫住地獄之果報，更何況一般凡夫對他生惡心呢？ 關於這個受果報時間，頌詞中說：“長如心數劫”。一個剎那為一彈指的六十四分之一，生一個惡念時，大約有多少個剎那呢？生多少個剎那惡心，便要墮多少個大劫的地獄。《信力入印法門經》中雲：“妙吉祥……假使有人於閻浮提一切有情而悉殺害，加復侵奪一切所有；若復有人隨於一菩薩所而生誹謗，如是之罪倍勝於前阿僧祇數。”諸位思維一下，一個極其暴戾的人，將世界上所有的人全部殺死，並且要侵奪他們所有的財產，那他這種行為招感之業報無疑極為嚴重，但是另一個人對一個大乘菩薩生了惡心，進行誹謗，這種惡業果報已經遠遠超過了前人，我想你們誰也不願受這種惡報吧！ 常聽到有些人說：“我很不願意接觸某人，甚至一剎那也不想看到他。”希望你們觀察自己的相續，這種惡心的果報，難道你不怕？你敢肯定生惡心的對象沒有發菩提心？在《信力入印法門經》裡還有一個比喻：“假使有人於十方世界諸有情所悉生忿恚，若復有人於菩薩所生悔恚已，捨而背之不樂瞻視，如是之罪倍勝於前阿僧祇數。”另有一喻說：“假使有人於三千大千世界一切有情所，皆以刀杖而打斫之，若復有人於菩薩所起欺慢心，而生忿恚及懷損惱，如是之罪倍勝於前阿僧祇數。”此類教證不再列舉了，諸位當三思！ 今天在座聽法者，都是入過密乘的行人，因此也略言輕毀損惱大乘密法上師之過患。《時輪金剛本續》中說：“密乘弟子對金剛上師生多少剎那之惡心，必定會墮多少個大劫無間地獄。”以前為你們講《事師五十頌》時，其中也有許多教證：“既為弟子若輕毀，即名輕毀一切佛……從此墮入那落迦。”請諸位注意，對菩薩生惡心之果報已是無法言喻，對金剛上師生惡心之果報更要超過一層，不用說生惡心，哪怕僅是違背上師教言，他在千百萬劫中以最大的精進來修持，也只能得到墮地獄的果。 覺囊派大德多羅那他所著《印度八十四大成就者傳記》中，有一個很能讓大家入耳不忘的故事。有一位上師教導他一名在家弟子，讓他放下一切去修行，不要積聚財產，而他的弟子認為：可能是我太富裕了，因此上師不高興。於是沒有遵照教言去做。過後不久，上師又勸誡：“弟子啊，放下你的財產吧，不要貪戀世間享受，修行人應在山洞裡過日子。”弟子聽後生了邪見：上師對我越來越富生了嫉妒心。這樣也就沒有理會上師的良言。一段時間後，此人反省到自己的錯誤，於是放棄世間一切，到寂靜處專致修持本尊，過了很多年也沒有得到一點感應。有一次他終於夢見了一位天尊，天尊告訴他：因你曾違背上師教言之緣故，這種修持不會成就。他就祈問天尊：我現在該怎麼辦，用什麼辦法才能忏悔這種罪過呢？天尊告訴他：你把手腳全部砍斷，方可忏悔此罪。此人依教奉行，自斷手腳勵力忏悔，繼續苦修了很長時間，終於在臨終時親見本尊，但在即生未得到究竟成就。還有那若巴大師的公案，諸位都很熟悉：他的上師帝洛巴在那若巴與外道辯論時顯現在空中說：“弟子啊，我原來囑咐過你不要與人辯論。現在你沒有得究竟成就的機會了。”那若巴就沒有在現生得到最殊勝的成就。聽完了這兩個公案，諸位有何感想呢？ 如果對菩薩生一剎那嗔恨心，有如是的果報，反過來，如果對菩薩生起信心，有什麼樣的功德呢？ 如果有人對菩薩生起清淨的信心，所得善報之長久廣大程度遠勝前者；菩薩行善時雖會遭遇多種障難，但是不僅不生罪過，反而因此增長善行。 我們在日常生活中，很可能遇到發了菩提心的大乘菩薩，而且對他生起清淨的信心。一般來說，這種淨信是一種清淨的歡喜心，並不需要很多理由才生起，就像你們有些人初次見到法王如意寶時，從內心生起歡喜，究其原因，也說不清。這種歡喜心，在即生中能得到善報，亦能在無數劫中享受因此而感的善果。在《趨入定不定手印經》中說：“妙吉祥，假使有人於十方一切世界一切有情悉挑其目至滿一劫；若有善男子善女人，於彼如上諸有情所起慈愍心，悉使其目平復如初，至滿一劫；妙吉祥，若復有人，於信解大乘菩薩所發清淨心，暫一觀視者，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。”還有比喻若人將關在鐵獄中的十方眾生釋放，又使他們得到轉輪王、梵天地位，其功德不可思議；若人對菩薩生淨信心或贊歎，其功德遠超前者無量倍（大正藏第32冊P54頁下）。這類教證，不勝枚舉，都明示了對大乘菩薩生淨信的福德無有邊際。 前面我們講了對菩薩生嗔恨之過患，許多人聽後膽戰心驚：完了完了，我經常對他人生惡心，這可怎麼辦呢？誠然，對一個凡夫來說，時時刻刻保持清淨心，這是很困難的事情，有些人經常有一些想法，也是在所難免；但是，觀察自相續，我們時常能對上師、道友生起淨信，而且生淨信較生惡心多。按此頌所言，生淨信的功德能勝伏生惡心的罪業，這樣你們不會陷入絕望之境，而能積累起大資糧。 有些人認為這裡所說的對境是得地以上菩薩，而非凡夫菩薩。這毫無根據。此論中所言菩薩大都是凡夫菩薩，即已發願行菩提心，並且尚未退轉此心的凡夫，在《學集論》中作者對此作過很清楚的說明。今天在座聞法者，在我看來全都是菩薩，最低也是這種凡夫菩薩，當然也可能有登地以上的佛子。你們相互之間亦應生起淨信，諸大德有教言說：“誰是佛菩薩，尤其誰是凡夫菩薩，我們無法通曉，因此對任何眾生皆應生清淨心，觀為佛菩薩。”《迦葉請問經》亦雲：“觀一切眾生作本師想。”作為一個修行人，無論何時、何地，應當把所有眾生作為佛菩薩觀待，自己當處於卑下處，不觀察他人過失，而應細察自心，盡量以清淨心觀待一切，這樣可避免造惡業。 一般凡夫有一種通病：別人的過失纖毫都能觀察到，而自己過失大如山也不知道。諸位在修行中不可讓這種病發作，否則極有可能讓你對聖者造罪，因為在我們身邊，有佛菩薩的種種化現。《華嚴經》中說：“善逝幻變即無量，為調伏一切有情眾，現示彼色形色等。”經中善財童子參訪的善知識有外道、屠夫等多種形象，比如觀音菩薩有三十三種應化（《法華經——觀音菩薩普門品》言三十二種化身），其中包括將軍、鬼王等，以凡夫的眼光去看，顯然不是那麼清淨如法。外境的一切有情不論顯現上如法不如法，你以淨信心觀待，不但能避免造業，而且能種下無量善根，積累起廣大資糧。 “佛子雖逢難，善增罪不生”，這點我們在經典和傳記中可以看到，現在亦能見到，持守大乘菩提心非常堅固的修行人，在修法過程中，遇到各種違緣：病痛、誹謗、無衣無食等，但這些違緣並不能使他消極墮落，退失菩提心，他反而因此更為精進，增上善法功德。《般若攝頌》亦雲：“雖遇多違緣，彼心無動搖，堅固安忍力，愈勤行菩提。”我們看本師釋迦牟尼佛本生傳記中，佛在因地時，無畏地面對一切損害，轉諸違緣為道用，修持菩提心終得圓滿。你們大多數人看過密勒日巴尊者的傳記：尊者在山中苦行時，無衣無食，身體雖越來越虛弱，但他的出離心、菩提心越來越強烈，善業愈加增上。漢地高僧大德如虛雲禅師，他一生修道中，雖遇過許多危難，亦從來未捨棄過菩提心，還有清定上人，把二十余年的鐵獄監禁，轉為利益眾生的閉關修行，悲心、信心等善法功德更為增長……發菩提心的功德使他們面對任何違緣也能任運、自然地增長善法。 有些人說：“他們這些大德，早已證悟了佛果或大菩薩果位，所以能如此，像我們凡夫肯定做不到。”像這種性格軟弱的人做不到亦有可能，頌詞中也沒有說所有的佛子都能如此。這裡的佛子，指有堅固不退菩提心之佛子，他雖是凡夫菩薩，但已有一定功德，根基較利，就像我們學院中一些佛子，雖遇各種違緣，而對上師三寶之信心更為堅固，為利益眾生求證菩提之心願也日趨強烈。 誰生起了這種菩提心，我就恭敬頂禮這位菩薩；誰能令仇害者得到安樂，我願皈依禮敬眾生安樂的源泉。 世間任何人都可學佛，都能入大乘法門發起菩提心。誰只要相續中生起了菩提心，寂天論師說他要很恭敬頂禮他，此原因我們在前面講得很清楚。任何一個凡夫發起菩提心後，即成為人天應供福田，對他生一念淨信也能得無量福德，甚至也值得像造論者那樣的聖者去頂禮、恭敬。 不僅如是，這些具足菩提心的佛子，即使對他們作損害，也能使作害者接上得安樂之緣。藏地有這種說法：“與菩薩接上善緣可在今生成就，接上惡緣也能斷盡輪回。”意思是說，與菩薩接上善緣，有無量功德，即生就能以此緣解脫輪回；即使與菩薩接上惡緣，也可以斷盡輪回種子，未來一定能得解脫。因菩薩對這些造惡業的眾生有特別強烈之慈悲心，藉此緣以種種善巧方便來度化他們，使這些眾生在輪回劇苦中盡快解脫出來。 那麼前面說對菩薩生一剎那嗔心，即會墮地獄一大劫，與這種說法豈不是相違嗎？關於這點，根索曲扎仁波切作過如是答復：“前面主要宣說菩薩是嚴厲的對境，如造惡果報極大；此處講菩薩的加持力與功德力不可思量，即使與他接上惡緣，也能種下解脫之因。”當然，造惡者不忏悔清淨，肯定還會感果，像提婆達多想傷害佛，死後無間即入地獄。然從長遠看，和菩薩根本沒接上緣與接上惡緣哪個好呢？雖然接上惡緣不忏悔要受惡果，但畢竟上能以此緣得到菩薩的加持、攝受等，步入解脫之道，盡快得到無上安樂。而根本未接上緣者，“無緣不能度”，無法得到菩薩的利濟。 在《本生經》中，記有慈力國王菩薩的公案。當時有五個夜叉食盡他的血肉，後來五夜叉因此而墮入地獄，但以菩薩威德力加持，他們很快便得到救度，得到了解脫。此公案很能說明“作害接樂緣”的意義。麥彭仁波切最傑出之弟子——堪布根霍說：“從長遠看，即使與菩薩接上惡緣，也有無邊利益。但在修行過程中一定要留意，我們凡夫無法知曉周圍的人，誰是佛菩薩化現，誰發了菩提心。因此很可能對菩薩造過使自己無量劫墮地獄之罪業，而對他們生的信心不多。所以，我們一定要忏悔惡業，免受無量劫地獄之苦。對任何入大乘的佛子生起清淨信心，方是穩妥的忏罪積資之道。” 初發心菩薩是諸佛之因，依此最終能成辦自他一切安樂。《入中論》亦雲：“聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生……故我先贊大悲心。”月稱菩薩說他要先禮贊諸佛之“因”，概世間一切果從因而生。如是無上安樂之佛果，也從菩薩修持菩提心而得。想得到安樂佛果者，必須要重視這個“因”，故寂天論師說要皈依敬禮一切具有菩提心的佛子，他們是一切安樂之源。 在座諸位都發過菩提心，都是如來之因，也是造論者頂禮皈依處。寂天論師尚給你們頂禮、生信心，你們之間還有什麼理由不互相恭敬生信呢？有些道友之間以前可能有些不同看法，這個疙瘩結在心裡，像珠穆朗瑪峰頂上的積雪一樣，一直化不開。這次應該好好想想，泯滅所有芥蒂，相互生起清淨心來，不但如此，而且還要生起歡喜心，相互頂禮！ 聽完了菩提心利益品，有些人有點要發菩提心的意思，但要內心相續中生起菩提心，必須具備種種因緣。在《菩薩地論》中說：“發心是從四因、四緣、四力而生起。”所謂四因，指發心者要具足種性圓滿，為善知識攝受，有大悲心，不畏輪回痛苦四種條件；四緣為見佛菩薩的神變，聞大乘經論，見佛法將衰落，見濁世眾生的煩惱；四力是自力、他力、因力、加行力。由這些因素的積聚才能發起菩提心，當然，不一定是十二種全部需要具足才能發心。我們各自觀察自己具足了哪些因素呢？為了引導我們發心，本論在第二品中，從這些因素方面著手，引導我們皈依三寶，廣修供養，並忏悔罪業。此是第二品的總義，諸位一面聽講，一面可隨文義觀修。
上一篇：10款素食食譜讓你化身素食達人
|