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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
聖虛法師：念佛心旅
我覺悟到，無論哪一條人生路，都離不了苦樂的參半。因為，人世本是苦樂、善惡、陰陽對立的組合，若是沒了這種組合，它就變得要麼是地獄，要麼是天堂，而不再是這樣的一個人間。 我覺悟到，人世中沒有真正的愛，無論是母愛、情愛、友愛，它們其實都是一場虛幻的夢。 因為我覺悟到，愛必須絕對無私，而無論母親，情侶、朋友，他們都不能無私地愛我。當我不再是他們的兒女、情侶、朋友時，甚至當我的身心發生了變化時，他們都可能不再愛我，甚至會痛恨。 我覺悟到人世間的勞累、污濁、愚昧；我覺悟到人世間戰爭的危險，溝壑的險峻；我覺悟到人與人爭斗的煩惱、無聊、可痛可悲；我覺悟到人與人之間太難以交流、理解，我不懂他們的心，他們也不懂我的心…… 二 我覺悟到，人間很大，有東方有西方、有中國還有美國；我覺悟到，宇宙更大，有數不清的星球和世界。 因此，我覺悟到，就像地球上有無數的生命那樣，宇宙中更應該有數不清的人們，數不清的生命，數不清的類型。 那麼，我覺悟到，在那無數的生命之中，自然有最好、最傑出的人們。 自從我接觸了佛教，知道人間曾有一位佛陀的降臨；我覺悟到，那最傑出的人們，就是無數世界中無數的佛，無數的菩薩。 我覺悟到，惟有佛菩薩有真正的愛。因為，他們徹底清除了自我，他們在愛我的時候，不會再帶半點私心。 因此，我覺悟到，佛菩薩的話最可信。因為，一個清除了自我的人，他的思想、觀點不會帶有半點個人的主觀成分，是最客觀的認識和映現。而且，他絕對不會為了一己之名利而欺诳愚癡的我，騙取我的錢財和恭敬。 因此，我覺悟到，佛說有西方淨土，有阿彌陀佛，還有無量淨土世界、無量菩薩和佛，那就一定是真的存在；佛說那兒非常漂亮、美麗、莊嚴、快樂，那就一定會是那樣。 因此，為了離開人間無邊的苦患、濁惡，投入快樂、幸福、充滿著真正愛情的世界，我決定像佛告訴我的那樣——開始念佛。 三 因為，我心中浸滿了人世間的苦，充滿了對美好世界的向往和渴求；我心中飽含著激動、感恩，飽含著對佛的深情和恭仰；我一心懷念著佛，懷念著淨土中大慈大悲的菩薩，從身至心，感受著無比的清香、甜美、愉悅、輕松。我的眼中，飽含著幸福的淚水。 我覺悟到，真正的念佛，會導致身心的變化。身心更清松、柔和、空曠、廣大，乃至香甜、美麗、光明、五彩缤紛；心會更愉悅、歡喜、溫柔、善良、聰慧。我覺悟到，身心恰如一體，在綿綿的念佛聲中如綻開金色的蓮花。 我覺悟到，這一切來自於佛力的慈悲，來自於菩薩光輝的普照，也來自於自己對苦的體驗和遠離。 我覺悟到，當這一切發生時，心會沉浸在歡喜之中，漸次趨向於陶醉。這時，我覺悟到，因對歡樂的沉醉，便失去了這一切賴以發生的條件。 這時，初起念佛的真心在不知不覺中變質，成了世俗常態下的貪心；念佛不再是對人世苦難的背離，不再是對佛菩薩淨土的敬美，而成為追求身心歡喜、愉悅的工具。 我覺悟到，和無數被世間俗樂束縛的人一樣，我也被這種“念佛”之樂所束縛，漸次與佛菩薩遠離。 我覺悟到，其根本原因是因為自我的貪心很重，未得消除。 因此，我覺悟到，誰說只要口中不停地念佛即萬事大吉，那是一種可怕的誤解。因為不同的人、不同的境界，會知道“念佛”不同的內涵。 由此，心中升起一種同情、惋惜、悲哀，為那麼多的念佛人不能及時升進而痛心。 由此，對很多奇怪的事情不再奇怪。為什麼居士上殿拜佛念佛，卻又要互相搶占跪拜之地？為什麼口中佛號聲聲，卻滿面見不到一絲兒喜悅和激動？為什麼念佛十分精進、堅決，行為處事卻得不到眾人的贊美？為什麼攀比著結交和供養高僧，卻不願為非洲骨瘦如柴的兒童流下眼淚，捧去救援…… 我覺悟到，逆水行舟，不進則退。當我，當所有的念佛人踏入了佛門，承蒙善知識的教誨，開始了念佛的修行，便要及時地向更高處看齊、升進。 五 我覺悟到，下一步，便是對世間一切人、事、物的苦與虛幻的體驗，而這，只有在第一步的廣大行持中去發現。我覺悟到，只有自心與苦的真谛牢固地相合，才能真正地渴仰淨土和佛陀，才能建立起再下一步念佛的真情實意。 我覺悟到，再下一步，才開始了真正的念佛。這種念佛，是從心靈的最深處顯發，是無限激情的湧現。它伴隨著熱淚，伴隨著捨棄一切和不惜生命的努力；它能感動無數的護法諸天、非人鬼神，乃至於佛菩薩的親現照顧。 我覺悟到，這種念佛，極難被世俗的凡樂所轉移，極難被眾魔所破毀；這種念佛，雖念一聲，卻勝似百劫修行，直趨於淨土佛地。 我覺悟到，這種念佛，生前即能現證淨土的存在和往生的決定不誤，根本不須依賴愚蒙的妄想或死後由活人去檢測你是頭溫還是腳冷。 六 我覺悟到，念佛不只是口念。從初時的口念中，會生起心中的默念；從心中的默念中，再生起萬般深情的憶念；從憶念中，最後升華至一種無形無象而又涵攝一切的“無念”，這種“無念”，即是智慧與深情以及一切善功德的融合，它便是“念佛三昧”。 我覺悟到，修行也不能冒進。對於現今大多數念佛之人，應從口念的執著中強化心念的功行，進而入於真實不退的憶念中。因此，我極力贊美和推崇《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》。大勢至菩薩以他無限的慈悲和光輝，極簡短而又清晰、完美地演說了憶佛念佛的寶貴法門。 各位念佛的同修啊，千萬不要把任何一種念佛當做一種方法或法門。雖然由於文字局限，我們不得不這樣稱呼。實際上，那絕不是一種方法，也不是一種法門，而是深心中真情的自然迸發。你懷念你逝去的親人嗎？你想念你久別的情侶嗎？你在憶念他們時，是否先想到這是一種方法，是一種獲得某些利益的法門呢？ 念佛也是這種道理。不管是口念、心念或憶念，雖“說”是方法、法門，但其實既不是方法，也不是法門，也不能把它們當做方法或者法門。同修啊，請少一點在寺中閒聊的浪費，多一點在正法中的思悟、請法和體驗，努力吧！ 七 我覺悟到，念佛的感應有賴於是否與真實的念佛相應，又有賴於對自己身心的修持。身心好比一台電視，念佛好比調准頻率，兩者結合才能產生所需的圖像和聲音，獲致各種難以思議的感應。 我又覺悟到，當念佛人處於戒行的境界時，念佛的感應多是社會性的事物和現象。他能得到各種偶然與不偶然的人事幫助，達到受人尊敬、成其事業、處處平安的效果。 當念佛人入於定行的境界後，感應則更多地帶有神秘的色彩和氣氛，鬼神現身相助，佛菩薩降臨其前，清香和光明常伴左右。甚至在未往生之時，即能常見常至於極樂世界。 如果念佛人處於慧行的境界，感應則表現為智慧的啟發。他能無師自通，常受諸佛菩薩無形的灌頂和加持，常常莫名其妙地產生種種新穎而又真實的觀點和看法。對於種種問題，他都能在冥思中乃至睡夢中得到啟發而加以解決。 當然，我還覺悟到，當念佛進入到一個較高層次後，戒、定、慧境界則能圓融不悖。那時，念佛人的感應是以上多方面情況的相合，且表現得尤為頻繁而強勁，乃至於那時，他會對這一切習以為常，不再視其為念佛的感應。 我覺悟到，念佛的感應能極強地增長念佛人乃至旁人的學佛信心和歡喜，能從甚深心靈中去影響他們。因此，念佛感應本身是一種殊勝可喜的進境。但是，我又覺悟到，對種種感應不應該追求和貪著。因為，它們來自於真實的念佛，是“念佛”的回報，而不是心念感應的結果。如果目的是為了求得感應，則感應便恰恰無法生起，或者只生起不與佛法相應的邪道靈驗。 我又覺悟到，感應產生於甚深心靈的共振。故對於種種感應，不應隨意向人誇說和炫耀。只有在極少數情況下，當它對啟人之信心或對自己之認識極為有益時，才可以用謹慎心、清靜心、超脫心加以開說。否則，念佛人將逐漸退失原有的深心狀態，而飄浮至膚淺的層次，感應將較以前更難生起乃至於完全退失，從而失去佛菩薩及眾多護法非人的護持。 八 我覺悟到，所謂最殊勝的念佛，也即是“不念佛”，也即是圓融的念佛、大乘的念佛、菩薩種類的念佛、救度一切眾生類的念佛、大菩提心類的念佛、含攝一切妙功德類的念佛，它是最究竟真實的念佛。於每一念中，即得與無量諸佛相通，受無量諸佛灌頂、牽手，攝無量淨土現前，並融會於身心內外的一切之中。 我覺悟到，這種念佛，以透徹的敬佛心、學佛心、大悲心而不離於眾生界、生死界；以透徹的敬佛心、隨佛心、苦谛心，以及對救濟眾生所需智、勇的希求心而不離於佛界、淨土界；又因定境的生起而使以上兩界圓融合一，現量生起淨穢二土並存於斯的殊妙實證。 我覺悟到，在那時，既無往生，亦無受生。因無往生而常現身於一切世界中及一切眾生前，普以法音和佛事救度無量有情歸於淨土；因無受生而超越出一切生死苦患，不受一切災厄纏縛，受真實諸佛菩薩加持、護念，恆與無量諸佛菩薩攜手共事。 我覺悟到，此佛子已登菩薩種地，此佛子已離諸佛不遠，此佛子念念中消融無數往昔習氣，此佛子念念中生起無量善妙報果，此佛子常能游戲無邊神通，此佛子恆能愛護無數有情，此佛子普得眾生敬愛，此佛子威名漸漸遠揚，此佛子震動無數世界，此佛子普得天花供養，此佛子香光如水沁心，此佛子已與菩薩共事，此佛子念念中功德增長，此佛子必定當來成佛，此佛子淨土得佛授記，此佛子必度無邊有情。 摘自《普陀山佛教》1999年春
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