印光法師《靈巖遺旨》
貳、自述行誼
二、化他風范
（一）端守平常
法不孤起
道在人弘
得最勝之地，方可宏最勝之道。
建非常之事，必須待非常之人。
（增廣下．法雨寺萬年簿序〔代開如和尚作〕）
法不孤起，道在人弘；勝地名藍，惟人是賴。得其人，則荊棘林便成旃檀林；失其人，則獅子窟轉作野狐窟。（增廣下．三聖堂萬年簿序）
他人宏法
多重開悟
今之宏法者，多皆以上根利器自诩，又復以上根利器待人，故不注重持名求往生，而以開悟為期望也。此在當人自量可也。如其能開悟、明教理，又能斷盡見思二惑，則何善如之。如其不能，固當依信願念佛，求生西方，為惟一無二之決定良策。否則，於種善根，則誠有之；於了生死，恐難以預斷其劫數也。（續編上．覆海門蔡錫鼎居士書二）
今之宏法者，多喜自立章程，不肯依前人之省心力、省工夫之法以行。雖其心廣大，然論其實益，則當遜古人所立之淨土法門多多矣。為顯我為通家，不依前人成法，若是上上上上根人則可。否則固宜從省心力處用功，則利益易得矣。（三編上．覆謝慧琳居士書十）
今之大通家，多多要高大門庭，所說之法多非合機之法。或只談玄說妙，而專恃自力；或則真俗兩歧，而為世之所诮。（三編下．覆李少垣居士書一〔民十八年十月廿三〕）
光之說法
與人不同
光之說法，與一切法師不同。諸大法師多注重在談玄說妙，光不會說玄妙，多注重在教人敦倫盡分。民十幾年光到寧波，黃涵之請到道尹衙外念佛社說開示。一某大老官坐轎來，時光已演說。後說到「敦倫盡分，父慈子孝」等處，其人乘轎而去。然光素抱此志，不以人不喜聞而改方針。況此次是護國息災，念誦尚是枝末，敦盡乃屬根本。無論人願聽不願聽，我仍以是為宗旨。至於皈依一事，非光所宜。以佛教會會長乃主人，光是客人。彼皈依者，當皈依會長，此決定不可移易之至理。光一向所說，悉隨便而無有定章。此次是護國息災念誦佛事。初日先略說護國息災之意，即說念佛法門功德利益。次日再詳說根本護國之道，以期挽回世道人心。光初出家至一居士家，其家俱信佛，其婆媳二人兒女三四個各供一佛，供佛之棹，系一長棹，媳燒香供水撣灰，只在己佛前，婆之佛棹灰也不撣，光見之心痛。以為此種人，未聞善知識教訓，致以身謗法。此光注重於敦倫盡分之來由也。又見多有收許多徒弟，皆不是真修行人，故發願不收徒弟。見僧人向人化緣之卑鄙，故不願做住持，做法會。今老矣，尚不至有負初心，而甘守討飯本分。庶已生西方之友人，不在蓮台中诮我也。（三編上．覆屈文六居士書二〔民廿五年九月二十〕）
他人教人，多在玄妙處著力。光之教人，多在盡分上指揮。設不能盡分，縱將禅教一一窮源徹底，也只成一個三世佛怨而已。況尚無窮源徹底之事乎？（增廣上．與馬契西居士書十一）
光所說者，乃非大非小，即大即小，上至等覺菩薩，下至博地凡夫，同修共證之法。此法固宜注重，倘泛泛然與一切大乘法平看，則了生脫死，或在驢年。（續編上．覆吳滄洲居士書二〔民二十年〕）
真學問，不必在玄妙上顯。但令一切人，識得下手處，自可欣欣相從。（續編上．覆慧導居士書）
光宿業甚深，有目如盲。每事忏除，業仍如故。諒必多生以來，曾以己見妄說佛法，喪人法眼，誤人正智之所致也。以故此生不敢以人情好惡而立言為論。寧令人見憎見罵，斷不敢探其所好而譽之，以自陷陷人也。（三編上．覆丁福保居士書九〔民七年正月廿五〕）
不喜張羅
不另起爐灶
光之性情，不喜張羅。光之教人，隨己職分而為修持，並不另起爐灶。（三編下．覆福州佛學社書）
光一介庸僧，毫無淑狀。一向行乞，亦不能得。遂於大富長者之門，拾取所棄之殘羹馊飯，以自滋養。亦有不嫌酸臭者，迫以求施，遂即以此見與。但取彼此相適，並不計余人之所厭聞而不欲見也。以故一無所宗，二無門庭，三無眷屬。並未與人結一同參，立一社會。凡有來者，則令其各盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方。即上等天姿，出格學識，亦以此相奉。喻如童子奉沙，只期摅我之誠，絕不計及彼之可用與否。（增廣上．覆王與楫居士書）
真欲利人
勿守成規
今之宏法者，通是崖板章程，不知變通。《仁王》固可護國，講之殊難領會，念之亦無有多少。若以《普門品》為救國而講演，則三歲孩子也會念觀世音菩薩。若《仁王經》，則百千中之一二人矣。如此宏法，只得宏法之大名，難得護國之實益，可歎孰甚！……以後真欲利人，切勿死守成規。若前二次之救國舉動，光不禁心痛。捨簡求繁，捨易求難，捨無耗費而大耗費，卒至會念者寥寥，其為益能不寥寥乎？（三編上．覆謝慧霖居士書二十一）
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無跡而化
易於普及
今此國困民窮，凡欲建立法化，先須張羅建築，則吃力不小。俾彼小人效之以取利，富家畏之以遠避。若遇一切人，但教以各盡倫常，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺放生，吃素念佛。則泯而無跡，彼此不妨職業，不耗錢財。似乎人之受化易，而己之擔負輕。而佛法之流行，又易普遍也。汝發露地學校、露地蓮社之願，固為省事，然又不如隨地隨緣之為方便易行也。上而清廟明堂，下而水邊林下，得其可語之人，即以此事相勸。文潞公發十萬人念佛求生西方之願，以結蓮社。吾謂一人以至無量人，俱當以令生西方，何定限以十萬也？（三編下．覆唐大圓居士書一）
現在兵聯禍結，何可大啟建築？建築即招匪搶劫，招機轟炸之基。建築愈好，災禍愈大。若真弘法利生，即以家庭露地，為演說利益處。其修持不妨分作幾處，則不費力費財廢事。如趕集然，上集買物到家中受用。大啟法筵，須待世道和平後方可。現在各省大旱，將有人各相食之慘。一旦潰決，則以何法為御乎？光之知見，與今人絕不相同。依今人辦，或有小益，或招大禍。依光辦，雖無大振聲光，絕無小禍發生。緣起序，有龐德超所刻潮陽佛教居士林序，以為底。但換其地名人名，並特別地點之少分而已。此不必光親撰。通文理，候建築成功，斟酌用之。現尚不提建築，文亦不須預作。善導少康，弘揚淨宗，闾巷道路，佛聲廣播。如唱秧歌，人人願聽。如傳聖诏，各各遵行。誰謂無寺宇不能弘法？須知有真心，自可勸化。以身作則，俾人人各盡己分。引古為范，庶家家即成道場。當此大亂之世，正好弘法於無形跡中。較彼大建築之吃力棘手、勞心擔憂者，相去大相懸遠也。（三編下．覆淨善居士書二）
（二）善契時機
流通佛法
大非易事
流通佛法，大非易事。須求契理契機，斷斷不可師心自立，矜奇炫異，以取悅一時新學知見而已。（三編上．覆丁福保居士書四〔民六年六月廿三〕）
會集之本
何敢流通
流通佛法，大非易事。翻譯經論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者、譯語者、證義者、潤文者，豈敢隨自心裁，傳布佛經？王龍舒《大彌陀經》，自宋至明末，人多受持。由雲棲以猶有不恰當處，故此後漸就湮沒。魏承貫之學識，不及龍舒，其自任過於龍舒。因人之跡以施功，故易為力，豈承貫超越龍舒之上耶？蓮池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以啟人妄改佛經之端，及辟佛之流，謂佛經皆後人編造，初非真實從佛國譯來者。然此經此論，若真修上士觀之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士觀之，則未得其益，先受其損。以徒效其改經斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。觀機設教，對症發藥。教不契機，與藥不對症等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎？（增廣上．覆永嘉某居士書二）
《無量壽經》中，有三輩。《觀無量壽佛經》，有九品。下三品，皆造惡業之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者。王龍舒死執三輩即是九品，此是錯誤根本。故以下輩作下三品，其錯大矣。故上輩不說發菩提心，中輩則有發菩提心，下輩則雲不發菩提心。《無量壽經》三輩，通有發菩提心。在王居士意謂下輩罪業深重，何能發菩提心。不思下輩絕無一語雲造業事，乃系善人。只可為九品中之中品。硬要將下輩作下品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣。在彼意謂，佛定將一切眾生攝盡。而不知只攝善類，不及惡類。彼既以善人為惡人，故雲不發菩提心。死執下輩即是下品，故將善人認做惡人。不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠，冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。惜王氏不按本經文義，而據《觀經》，硬誣蔑善人為惡人，竟以惡人為判斷。王氏尚有此失，後人可妄充通家乎？既有《無量壽經》，何無事生事？王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。今為說其所以，由於死執三輩即九品也。書此一以見會集之難，一以杜後人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足為訓。（三編上．覆王子立居士書〔民廿九年八月廿日〕）
立言之道
千難萬難
立言之道，千難萬難。縱學問淵博，欲有著作，或節錄成言。必須詳審斟酌，察其文勢，按其語脈，方可不致因詞害意，及以訛傳訛之弊。前見《佛學指南》，引《指月錄》，有略之文意不貫者，及老病死僧，作生老病死。意謂閣下未及詳察，偶爾筆誤耳。今試檢本錄，亦作此說，不禁歎息。大凡後世聰明人之著作，多有不審谛處。以才力有余，遂不肯再三斟酌，率爾命筆。雖能利人，人以己為通人，隨之以訛傳訛，則其過亦非淺鮮。……閣下利人之心甚切。以急於出書，故立言多有不審。……大聰明人，大名人，立言必須詳審，不可率爾，以人以己為模范故也。若平常人有錯謬處，人尚易知而易改。若名人則人必以訛為正，而互相訛傳也。（三編上．覆丁福保居士書十七〔民八年五月十五〕）
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宏法利生
貴識時機
須知宏法利生，貴識時機。今人應受之法，與所受之病，高明者不肯詳言。其所言者，縱極玄妙，多非應病之藥。或由彼妙藥，反增其病。印光譬如無知無識之庸醫，不但不知病原，亦且不知藥性。惟以先祖秘制之阿伽陀萬應丸，舉虛實寒熱種種諸病，皆以此藥投之。倘不懷疑，取而服之，立見全愈。即秦緩扁鵲無從措手之症，一服此藥，立見起死回生。於是有心活人濟世者，為之廣出招帖，令有病者，同服此藥。雖知秦緩等之神妙不測，而不廣告者，以病屬宿業，有神仙不能療者，況神醫乎？（增廣上．覆永嘉某居士書五）
因時制宜
方為通人
夫流通佛法，非一朝一夕之故。須深謀遠慮，隨機設法。佛制固不可不遵，而因時制宜之道，亦不可不亟亟研求，以預防乎世變時遷，庶不至顛覆而不能致力，有如今日之佛法也。（增廣上．與佛學報館書）
座下發菩提心，備十八種物，欲行頭陀行，實為行所難行。然光竊不以為然，以時局危險，各處災荒，冒難游行，《梵網》不許。是宜覓一真實辦道之處，死心蹋地，修持淨業。較比日日游行，奔跋勞碌為有益也。吾國風俗，不比佛在世時。因時制宜，方為通人。如或決定不肯改所定章，光亦不強。然以後不得再來一字，來決不覆。子行子道，吾守吾志。況光旦夕將死，又何敢干涉他人之事。（三編上．覆應脫大師書二）
非大通家
不可說圓融話
今人非大通家，斷不可說圓融話，只圖好聽，致無實益也。（續編上．覆海門理聽濤書六〔民二十一年〕）
（三）惟說念佛
不以大話
撐空架子
光平生率真守愚，絕不肯以大話撐空架子，以自誤誤人。《文鈔》中所說者，均屬人各能行，又能現生親得實益者。即人謂光無知無識，但以愚夫愚婦所行之事教人，亦無所惜。然亦有謂其合己機宜，由茲生信修持者，亦不乏人。（續編上．覆姚維一居士書〔民二十年〕）
專售一貨
往往起家
如市間店鋪，各有專售之貨。或一種貨，亦可通商裕國，興家立業。或多種貨，亦不過通裕興立而已。吾人既不豎大法幢，檢得大富長者門首所棄之殘羹馊飯以自資養。有不嫌酸臭者，不妨輾轉相施。否則，任伊取龍肝鳳髓以自資補。豈曰盡人皆贻，盡人皆受我此殘羹馊飯，方惬吾心哉？
市間專售一貨者，往往起家；俱售眾貨者，或亦折本。弘法利生，何獨不然？千機並育，乃如來出世事。如來降跡為善知識，亦不以此為准。吾法法不通，但肯念佛，亦可仗之以了生死。吾之不通，亦何愧哉。所愧者，言行不相應，有名而無實耳。（增廣上．覆永嘉某居士書五）
同生正信
聊盡我心
不慧業重福輕，障深慧淺。雖有救國救民、自利利他之心，而無弘法濟眾、己立立人之道。只可量己之力，稍為刊布宣說因果、淨土切要契機之經書。以期見者聞者，同生正信，同修淨業，同皆敦倫盡分、閒邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行，以聊盡我心而已。（三編下．蘇州弘化社第六屆出納報告清冊弁言〔民二十五年丙子仲春〕）
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光之用心
人多不知
佛法廣大，無量無邊，吾人以博地凡夫之資，欲於現生了百千萬劫難了之事，當籌度己力之大小以修。且莫妄充通家，此法尚未真得，又去鑽研他宗，致於此最易得益之事，反弁髦視之，以致仍舊百千萬劫不能了耳。佛法猶如太虛，了無東西南北四維上下。所言東西南北四維上下者，約自己所立之地位言也。既自己不能與太虛相契相合，須必按自己所立之地位以論。不妨於無東西南北四維上下中，約自己而定以東西南北四維上下。而禅宗、相宗、密宗，無一宗不好。然以年已半百之人，得仗佛力，能以具縛凡夫即了生死之法，而復致力於其仗自力之法門，雖能助淨業而圓通見解，誠恐心力不及，則以彼為正，以此為稍帶，必至難以得力。光並非拒人研究他宗，有不諒者，加以嚴厲之譏，謂禁拒人研究他宗，則光於冥冥中得福，而大眾以光為佛怨矣，祈自裁度而定之。（三編下．覆李觐丹居士書七）
藥無貴賤，愈病者良。法無精粗，合機則妙。修持法門，無量無邊。末世鈍根，實難遍通。況非證入，莫能獲益乎？光宿業深重，現行微弱。濫廁僧倫，已五十年。一句佛號，尚未持到心佛相應，遑論其它各種法門。十數年來，每有誤聽人言，謂為知識。遂至信札往來，以求開示。然光固恪守本分，即以己之所知所修者奉告。若其識見高明，智慧廣大，即令轉求高人，決不敢以己之卑劣囿人，以致不能進於高明之域，而屈其天姿才德也。有謂光禁锢人讀誦研究大乘經論者，不知凡來光處求教者，或身羁俗網，或年時已過。對此事務繁冗、來日無多之人，倘泛泛然令其遍讀研究，而不先將淨土法門之所以，令其徹底明了。其於種善根、明教理，則或有之。於即生了生脫死，或恐無有希望。以注重於讀誦研究，以期開悟而自證，不復以信願念佛，求生西方為事也。不知凡夫具足惑業，欲仗自力，於現生中了生脫死，其難甚於登天。以故光不避譏诮，而摅誠以告耳。（三編下．文鈔摘要序）
淨土法門，若果信得及，守得定，隨己所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐捨此取彼，則欲了生死，難之難矣。有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。（三編下．覆馬宗道居士書二）
（四）關於文鈔
文雖拙樸
義本佛經
光之《文鈔》，文雖拙樸，所述者皆佛祖成言，不過取其意而隨機變通說之，豈光所杜撰乎哉？光乃傳言譯語，令初機易於曉了耳。然雖為初機，即做到極處，亦不能捨此別修。以淨土一法，乃徹上徹下之法。非如小乘之法，大乘便不用以修習也。（增廣上．覆戚智周居士書一）
既皈依佛法，當熟讀《文鈔》，依之而行，自不致受庸人所誤，致求來生福報，及外道煉丹運氣，以求成仙等。汝果能領會得《文鈔》義，縱百千外道，亦不能搖動汝心。且勿謂此系光所說，恐不足依據。須知光乃取佛菩薩、祖師、善知識之意而說，非光自出心裁妄說也。祈慧察，則幸甚。（增廣上．覆周智茂居士書）
世出世法
皆有發明
《文鈔》，不但修持淨業有所依憑，即涉世守身、齊家教子等法，皆有發明。（續編上．致自覺居士書〔民十六年〕）
《文鈔》語雖拙樸，於禅淨之所以然，與日用倫常之互相益，稍有發明，亦可以作自利利他之一助。（三編下．覆秦銘光居士書）
《文鈔》、《嘉言錄》，文雖拙樸，而涉身處世，治家治國，即俗修真，居塵學道之要，當可悉知。若能實行，何善如之。若不實行，惟欲談玄說妙，以圖口快活，其所得利益，亦只此口快活而已。（三編上．覆楊典臣居士書一）
分析明了
引人入勝
淨土著述甚多，未入門人，猶難得其綱要。求其引人入勝，將禅淨界限，佛力自力，分析明白，了無疑滯，語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步向導者，其《印光文鈔》乎？祈息心研究，當自知之。（增廣上．覆何槐生居士書）
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依之修持
決定往生
汝能依《文鈔》修持，則決定可以往生西方，了生脫死，超凡入聖。光之《文鈔》，皆取佛祖所說者，隨機變通說之，實無一句臆說者。汝能依行，勝於見光多矣。（續編上．覆窦智睿居士書〔民二十七年〕）
汝果依《文鈔》而修，管保即生往生西方。若於此法之外，欲得了生死之實益，夢也夢不到。（續編上．覆李自初居士書〔民二十年〕）
初發心者
不可不讀
《文鈔》乃為初機入道之要書，不可不看。（三編上．覆孫藝民居士書〔民廿八年八月初七〕）
《文鈔》，尤為初發心者，不可不讀之書。以其言淺近詳悉，又多有發揮「居塵學道，即俗修真」之事理。由學佛，而以至「誠、正、修、齊、治、平」之根本，皆可得其把握。（續編上．覆陳逸軒居士書〔民二十年〕）
所有修持方法，恐有未谙，今寄《嘉言錄》一本，祈息心詳閱。則西方之勝妙、修持之法則、臨終之助念、家庭之教育，悉可知其方向矣。（三編上．覆龔宗元居士書三）
竭誠閱之
自得利益
佛法淵深，大聰明人，盡平生心力，尚研究不得到詳悉處。然佛法隨機施教，若欲得其實益，即從特別超異之淨土法門研究而修持之，則頗省心力，實為最要之道。閣下身居世網，又苦無知識請教，若不以光之文字拙樸見棄，請詳閱《文鈔》，依所說而修持之，其為利益不可思議。然光之文雖刺目，而多引經論成言，或宗經論意義，必須竭誠盡敬而閱之，方可得其利益。語雲：「下人不深，不得其真。」泥塑木雕之佛，作真佛敬，小則消災增福，大則超凡入聖，其利益在自己之誠否，不在佛像之真假也。閣下果能以此意息心靜閱而力行之，則為西方極樂世界之法門良朋善友矣。願勉之，勿虛此望，則幸甚。（增廣上．覆馬舜卿居士書）
順流而導
勢如破竹
《文鈔》文雖拙樸，義本淨土各經論。《文鈔》看過，再看淨土經論。均可順流而導，勢如破竹矣。切不可加雜禅家意見。一經加雜，則禅也非禅，淨也非淨，二門俱破，兩無所益。（三編上．覆吳桂秋居士書〔民廿六年七月廿四日〕）
若不以《文鈔》文字刺眼，祈詳閱而實行之。此後再閱古德淨土各著述，則勢如破竹，循流得源矣。（三編上．覆張曙蕉居士書二）
