憶前五年，弟在北京，一日正念佛次，忽起大惡念，駭極，汗出如洗，竟有數日不敢作功課，嗣思生平絕無此想，何來此念，殆多生業種乎？稍稍自釋。然究疑莫能決。後叩諸谛老法師，谛公曰：“此多生種子，今為佛力熏逼而出，由此加功，即可拔去根株。”當知八識中惡種藏積甚多，倘遇外緣引之，彼即出頭露角，不可收拾。所以佛法修心之功，不可不用。功用得勤，惡根方可拔除，善根乃能增長耳。弟因此亦知念佛之要。蓋一切法門，必將業種斷淨，方離生死，必歷三只功行始克辦到。惟修淨土者，依彌陀願力，慈悲攝受，遂得帶業往生。但得生西，便出輪回，此之謂勝方便，謂方便善巧勝過一切也。（帶業二字，的指未能除盡之種習而言，非謂現行惡業。或曰：果爾，何以惡人臨終十念，亦得往生耶？須知惡人臨終地獄相現，幸遇善友開示，則恐懼之情與求生之心，一時並急，勇猛念佛，有一往直前之慨。但大限已到，甫及十念，遂已命終，非只發心十念也。試思當彼哀悔誠切，情急求生之際，此時之心，固已惡念全清，善根開露，故蒙攝受耳。此中道理亟應細辨。）
弟修淨土，亦已十年，然至今尚因循於第二第三兩層之間，乍前乍後，絕無進步，至為慚愧！若第四層功夫，特依據經教而陳述之，弟猶未能達此境也。又此四層亦依言說方便，立此次第，實則或前後互起，或一時並現。亦有人念佛甚久，無甚出入；或念之未久，境界甚佳者。此視根性之利鈍，業障之淺深，功行之勤怠，隨人而異。
總之，無論何人何時發現何境，必須審其利病，知所修治，乃為最要。所慮者自不審知，所以宜常親近善知識也。更有進者，用功固應求證念佛三昧，但不可著急求之，功到自能證得，非可強求。即令生前未能親證，但須真修切願，臨終必能蒙佛接引，不可自餒也。至要至要。
（六）《觀經四帖疏》、《無量壽義疏》、《往生論》、《淨土十要》各一部，五彩及不著色三聖像各一幅。一並奉贈，即囑寄上。其《四帖疏》等書，如六謙先生有未見者，請與共讀之可也。
（七）三業清淨之法，最好一心念佛。蓋一句洪名，無業不銷，無德不備故也。
（八）在家人應持五戒：不殺、不盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒是也。兄今殺、酒已戒，而盜等之戒，平素之立身行事，已立其基。今復致力防檢，更自易易。夫戒有止持、作持。如堅持五戒，止而不為，是名止持。自己止持，復勸他人止持。以及不殺且放生，不盜矣且布施之類，是名作持。布施非必財施也，教人以佛法，曰法施；設種種方便，令人離恐怖，得安樂，曰無畏施。持名而得一心不亂，即是定，非必坐禅也。兄能信入淨土法門，即是莫大慧根。若於念佛之暇，將淨土教義探討明白，大足啟發智慧。且因此己既增長道力，並得開發他人信心，益莫大焉。至於根本大智不可強求，果能一心不亂，則性光朗耀，徹體圓明矣。
右列八條，念佛之道，用功之方，一一備具，請由此門而入。以兄之至誠至勇，證道何難哉？不勝欣盼之至！
