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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師：《靈巖法要》捌、述個人行誼二、化他風范
《靈巖法要》 捌、述個人行誼 二、化他風范 ㈠端守平常 法不孤起 道在人弘 法不孤起，道在人弘，勝地名藍，唯人是賴。得其人，則荊棘林便成旃檀林；失其人，則獅子窟轉作野狐窟。（增廣下·三聖堂萬年簿序） 他人宏法 多重開悟 今之宏法者，多皆以上根利器自诩，又復以上根利器待人，故不注重持名求往生，而以開悟為期望也。此在當人自量可也。如其能開悟、明教理，又能斷盡見思二惑，則何善如之。如其不能，固當依信願念佛，求生西方，為唯一無二之決定良策。否則，於種善根，則誠有之，於了生死，恐難以預斷其劫數也。（續編上·復海門蔡錫鼎居士書二） 光之說法 與人不同 他人教人，多在玄妙處著力。光之教人，多在盡分上指揮。設不能盡分，縱將禅教一一窮源徹底，也只成一個三世佛怨而已。況尚無窮源徹底之事乎？（增廣上·與馬契西居士書十一） 應師所說，乃大乘法。光所說者，乃非大非小，即大即小，上至等覺菩薩，下至博地凡夫，同修共證之法。此法固宜注重，倘泛泛然與一切大乘法平看，則了生脫死，或在驢年。（續編上·復吳滄洲居士書二(民國二十年)） 不順人情 但順機宜 真學問，不必在玄妙上顯。但令一切人，識得下手處，自可欣欣相從。（續編上·復慧導居士書） 光宿業甚深，有目如盲。每事忏除，業仍如故。諒必多生以來，曾以己見妄說佛法，喪人法眼，誤人正智之所致也。以故此生不敢以人情好惡而立言為論。寧令人見憎見罵，斷不敢探其所好而譽之，以自陷陷人也。（三編上·復丁福保居士書九(民七正月廿五)） 不喜張羅 不另起爐灶 光之性情，不喜張羅。光之教人，隨己職分而為修持，並不另起爐灶。（三編下·復福州佛學社書） 一無所宗，二無門庭，三無眷屬。並未與人結一同參，立一社會。凡有來者，則令其各盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方。即上等天姿，出格學識，亦以此相奉。喻如童子奉沙，只期摅我之誠，絕不計及彼之可用與否。（增廣上·復王與楫居士書） 真欲利人 勿守成規 今之宏法者，通是崖板章程，不知變通。《仁王》固可護國，講之殊難領會，念之亦無有多少。若以《普門品》為救國而講演，則三歲孩子，也會念觀世音菩薩。若《仁王經》，則百千中之一二人矣。如此宏法，只得宏法之大名，難得護國之實益，可歎孰甚！……以後真欲利人，切勿死守成規。若前二次之救國舉動，光不禁心痛。捨簡求繁，捨易求難，捨無耗費而大耗費，卒至會念者寥寥，其為益能不寥寥乎？（三編上·復謝慧霖居士書二十一） 無跡而化 易於普及 今此國困民窮，凡欲建立法化，先須張羅建築，則吃力不小。俾彼小人效之以取利，富家畏之以遠避。若遇一切人，但教以各盡倫常，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺放生，吃素念佛。則泯而無跡，彼此不妨職業，不耗錢財。似乎人之受化易，而己之擔負輕。而佛法之流行，又易普遍也。汝發露地學校、露地蓮社之願，固為省事，然又不如隨地隨緣之為方便易行也。上而清廟明堂，下而水邊林下，得其可語之人，即以此事相勸。文潞公發十萬人念佛求生西方之願，以結蓮社。吾謂一人以至無量人，俱當以令生西方，何定限以十萬也。（三編下·復唐大圓居士書一） 現在兵聯禍結，何可大啟建築？建築即招匪搶劫，招機轟炸之基。建築愈好，災禍愈大。若真弘法利生，即以家庭露地，為演說利益處。其修持不妨分作幾處，則不費力費財廢事。如趕集然，上集買物，到家中受用。大啟法筵，須待世道和平後方可。現在各省大旱，將有人各相食之慘。一旦潰決，則以何法為御乎？……善導少康，弘揚淨宗，闾巷道路，佛聲廣播。如唱秧歌，人人願聽。如傳聖诏，各各遵行。誰謂無寺宇不能弘法？須知有真心，自可勸化。以身作則，俾人人各盡己分。引古為范，庶家家即成道場。當此大亂之世，正好弘法於無形跡中。校彼大建築之吃力棘手、勞心擔憂者，相去大相懸遠也。（三編下·復淨善居士書二） ㈡善契時機 流通佛法 大非易事 流通佛法，大非易事。須求契理契機，斷斷不可師心自立，矜奇炫異，以取悅一時新學知見而已。（三編上·復丁福保居士書四(民六 六月廿三)） 會集之本 何敢流通 流通佛法，大非易事。翻譯經論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者、譯語者、證義者、潤文者，豈敢隨自心裁，傳布佛經？王龍舒《大彌陀經》，自宋至明末，人多受持。由雲棲以猶有不恰當處，故此後漸就湮沒。魏承貫之學識，不及龍舒，其自任過於龍舒。因人之跡以施功，故易為力，豈承貫超越龍舒之上耶？蓮池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以啟人妄改佛經之端，及辟佛之流，謂佛經皆後人編造，初非真實從佛國譯來者。然此經此論，若真修上士觀之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士觀之，則未得其益，先受其損。以徒效其改經斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。觀機設教，對症發藥。教不契機，與藥不對症等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎？（增廣上·復永嘉某居士書二） 《無量壽經》中，有三輩。《觀無量壽佛經》，有九品。下三品，皆造惡業之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者。王龍舒死執三輩即是九品，此是錯誤根本。故以下輩作下三品，其錯大矣。故上輩不說發菩提心，中輩則有發菩提心，下輩則雲不發菩提心。《無量壽經》三輩，通有發菩提心。在王居士意謂下輩罪業深重，何能發菩提心。不思下輩絕無一語雲造業事，乃系善人。只可為九品中之中品。硬要將下輩作下品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣。在彼意謂，佛定將一切眾生攝盡。而不知只攝善類，不及惡類。彼既以善人為惡人，故雲不發菩提心。死執下輩即是下品，故將善人認做惡人。不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠，冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。惜王氏不按本經文義，而據《觀經》，硬誣蔑善人為惡人，竟以惡人為判斷。王氏尚有此失，後人可妄充通家乎？既有《無量壽經》，何無事生事？王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。今為說其所以，由於死執三輩即九品也。書此一以見會集之難，一以杜後人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足為訓。（三編上·復王子立居士書三(廿九年 八月廿日)） 【注】《佛說無量壽經》為淨土宗根本聖典，可謂三經之本，學修之源。四十八願、依正莊嚴、往生因果、五惡勸誡等，盡在其中。因譯本最多，文各不同，自宋以來，即相繼有王、魏、夏等居士自以為無一善本，故各行會集之事。觀大師對會集之論，即知會集之本雖多，無有一能替代原譯者，而諸多原譯中，康本最佳，古多依行。「妄充通家，無事生事」之深誡，可為弘法者慎思矣。 綜觀大師對會集之言，及譯經法則，可結歸如下： 一、翻譯經論，皆非聊爾從事。豈敢隨自心栽，傳布佛經？ 二、無有梵本，不順譯法。 三、會集之難，何可妄充通家。 四、雖有一二可取，罪衍難免。 五、既有原本，何可無事生事。 六、啟人妄改佛經之端。 七、啟後人之妄。辟佛之流，謂佛經皆後人編造，非從佛國中譯來也。 八、膽大心粗，不足為訓。 九、古德尚不流通，吾侪何敢流通。 立言之道 千難萬難 立言之道，千難萬難。縱學問淵博，欲有著作，或節錄成言。必須詳審斟酌，察其文勢，按其語脈，方可不致因詞害意，及以訛傳訛之弊。前見《佛學指南》，引《指月錄》，有略之文意不貫者，及老病死僧，作生老病死。意謂閣下未及詳察，偶爾筆誤耳。今試檢本錄，亦作此說，不禁歎息。大凡後世聰明人之著作，多有不審谛處。以才力有余，遂不肯再三斟酌，率爾命筆。雖能利人，人以己為通人，隨之以訛傳訛，則其過亦非淺鮮。…… 閣下利人之心甚切。以急於成書，故立言多有不審。…… 大聰明人，大名人，立言必須詳審，不可率爾，以人以己為模范故也。若平常人有錯謬處，人尚易知而易改。若名人則人必以訛為正，而互相訛傳也。（三編上·復丁福保居士書十七(民八 五月十五)） 宏法利生 貴識時機 宏法利生，貴識時機。今人應受之法，與所受之病，高明者不肯詳言。其所言者，縱極玄妙，多非應病之藥。或由彼妙藥，反增其病。印光譬如無知無識之庸醫，不但不知病原，亦且不知藥性。唯以先祖秘制之阿伽陀萬應丸，舉虛實寒熱種種諸病，皆以此藥投之。倘不懷疑，取而服之，立見全愈。（增廣上·復永嘉某居士書五） 因時制宜 方為通人 夫流通佛法，非一朝一夕之故。須深謀遠慮，隨機設法。佛制固不可不遵，而因時制宜之道，亦不可不亟亟研求，以預防乎世變時遷，庶不至顛覆而不能致力，有如今日之佛法也。（增廣上·與佛學報館書） 座下發菩提心，備十八種物，欲行頭陀行，實為行所難行。然光竊不以為然，以時局危險，各處災荒，冒難游行，《梵網》不許。是宜覓一真實辦道之處，死心踏地，修持淨業。校比日日游行，奔跋勞碌為有益也。吾國風俗，不比佛在世時。因時制宜，方為通人。（三編上·復應脫大師書二） 非大通家 不可說圓融話 今人非大通家，斷不可說圓融話，只圖好聽，致無實益也。（續編上·復海門理聽濤書六(民國二十一年)） 因果淨土 成佛根本 末世學佛，所宜注重者，在「知因果」與「修淨土」。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理、損人利己之事。修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。（三編上·復郭漢儒居士書二） 世有行人，藐視因果及與淨土者，皆由不知因果淨土，為成佛之根本，而只以愚夫愚婦當之，以致自失善利也。（續編下·大方廣佛華嚴經楷書序(民二十四年)） ㈢唯說念佛 不以大話 撐空架子 光平生率真守愚，絕不肯以大話撐空架子，以自誤誤人。《文鈔》中所說者，均屬人各能行，又能現生親得實益者。即人謂光無知無識，但以愚夫愚婦所行之事教人，亦無所惜。然亦有謂其合己機宜，由茲生信修持者，亦不乏人。（續編上·復姚維一居士書(民國二十年)） 專售一貨 往往起家 市間專售一貨者，往往起家；俱售眾貨者，或亦折本。弘法利生，何獨不然？千機並育，乃如來出世事。如來降跡為善知識，亦不以此為准。吾法法不通，但肯念佛，亦可仗之以了生死。吾之不通，亦何愧哉。所愧者，言行不相應，有名而無實耳。（增廣上·復永嘉某居士書五） 對一切人 皆勸念佛 對一切人，皆以信願念佛，求生西方為勸。無論出家在家，均以各盡各人職分為事。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠。人無貴賤，均以此告。令一切人先做世間賢人善人，庶可仗佛慈力，超凡入聖，往生西方也。並不與人說做不到之大話，任人謂己為百無一能之粥飯僧，此其大略也。（三編上·大師自述(民廿八年冬)） 只以淨土法門為彼說，一任人謂我無知無識耳。（三編上·復化凡居士書） 同生正信 聊盡我心 不慧業重福輕，障深慧淺。雖有救國救民、自利利他之心，而無弘法濟眾、己立立人之道。只可量己之力，稍為刊布宣說因果淨土切要契機之經書。以期見者聞者，同生正信，同修淨業，同皆敦倫盡分、閒邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行，以聊盡我心而已。（三編下·蘇州弘化社第六屆出納報告清冊弁言(民國二十五年丙子仲春)） 光之用心 人多不知 佛法廣大，無量無邊。吾人以博地凡夫之資，欲於現生了百千萬劫難了之事，當籌度己力之大小以修。且莫妄充通家，此法尚未真得，又去鑽研他宗。致於此最易得益之事，反弁髦視之，以致仍舊百千萬劫不能了耳。……禅宗、相宗、密宗，無一宗不好。然以年已半百之人，得仗佛力，能以具縛凡夫即了生死之法，而復致力於其仗自力之法門，雖能助淨業而圓通見解，誠恐心力不及，則以彼為正，以此為稍帶，必至難以得力。光並非拒人研究他宗，有不諒者，加以嚴厲之譏，謂禁拒人研究他宗，則光於冥冥中得福，而大眾以光為佛怨矣，祈自裁度而定之。（三編下·復李觐丹居士書七） 淨土法門，若果信得及，守得定，隨己所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐捨此取彼，則欲了生死，難之難矣。有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。（三編下·復馬宗道居士書二）
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