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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨界法師：你會跟我一樣堅定的往佛陀的方向走過去
當然這不是只有一尊佛，次有如來名曰光遠，次有如來名曰月光，乃至於栴檀香，如此當中，在經典當中列出了五十三尊佛，這個都是過去的佛。 這一段等於是說明了法藏比丘在正式的發菩提心之前，他已經親近了五十三尊佛，每天都在那個地方拜佛、念佛，跟三寶不斷的淨法熏習，當中已經栽培了善根。 這個地方講到久遠的因緣，他過去的因緣；下一段就講到非常重要的一尊佛，對他的影響特別大的，也可以說他善根成熟了。 爾時，次有佛，名世自在王，經過這五十三尊佛的方便善巧的度化以後，到了第五十四尊佛這個世自在王佛, 這個佛陀有十種的通號，如來，應供，等正覺，明行足，善逝，這五個通號是偏重在成就自利的功德； 那世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊是偏重在利他的功德。 這十種通號我們講其中二個：第一個「明行足」。 佛陀的內心有二種功德是具足的，一個是「明」、一個是「行」。佛陀的內心當中要活動的時候，是先產生光明再活動，他是有智慧判斷，謀定而後動； 這一點跟我們不太一樣，你看我們做很多事都是隨情緒而動、隨妄想而動，心隨妄轉。這個「明」就是說佛陀在行動之前是依止光明的，由光明來引導的，這個「明」指的是佛陀心中的智慧；那這個「行」是佛陀的善行，福德資糧。那佛陀的內心當中具足了光明的智慧，又具足了善行的福德，所以叫做佛，「明行足」。 第二個我們解釋「善逝」，這個是介紹佛陀死亡的相貌。就是我們凡夫的死亡是進入一種夢覺，安住在一種顛倒的昏昧當中，那在這個當中，由我們業力的引導去三界投胎，所以我們是在顛倒妄想當中進入死亡。 佛陀的死亡他的內心是一個怎麼樣的相貌呢？《智度論》上說：於諸三昧無量智慧中而去。佛陀到他的色身敗壞要死亡的時候，他進入到一種三昧、進入到一種智慧當中，然後慢慢的消逝過去，所以佛陀的死亡叫做「善逝」，在三昧智慧當中慢慢的消逝。這個是佛陀的十種通號。 這一段經文是講到過去諸佛的出世，在古德的批注當中有一段批注值得我們說明的，就是說為什麼在法藏比丘發願之前要列出諸佛的出世呢？ 這當中有一層深意，就說明大乘的根本思想，講到了法身常住、佛佛道同的意思。你看我們佛教跟外道的差別：外道的教主是獨一無二的，你不能說有一天你要變成上帝，不可能的； 佛教它的一個根本的思想是建立在一種「心佛眾生三無差別」，一種平等性，而這樣一種清淨平等的法身，它不但是平等，而且它具足廣大的力量、具足廣大的力量。 在美國有二個法師，一個叫恆朝法師、一個叫恆實法師（呵呵），諸位有人聽過了，他出家以後就拜佛，但是他不是在房間拜，他是在外面拜佛，朝山啦，三步一拜，感動很多美國人。 很多美國人就去訪問他說：诶，你為什麼有這麼大的勇氣在大太陽下頂禮呢？問他「勇氣哪裡來」？這二位法師說：當你心靈當中本覺的覺性被啟發的時候，你會跟我一樣堅定的往佛陀的方向走過去，當你的覺性被啟發的時候。 他的意思就是說：你現在妄想打得很多、煩惱很重，這都不是重點，因為這個是生滅心，因為你的主人還沒有被啟發。現在我們不是說賊很多，其實這個賊很多不是重點，重點是你的主人翁還沒有醒過來，其實這才是重點。 所以說從大乘的角度是認為「達妄本空，知真本有」，這個地方有更深的意思就是說，為什麼佛陀會一而再、再而三的出世呢？你看錠光如來往生以後，接著光遠如來、月光如來、栴檀香如來，一個佛一個佛的出世。 為什麼佛教當中的佛會不斷的出世呢？因為我們的覺性總有一天會被啟發出來，那個時候沒有任何一個妄想的力量能夠抗拒這個本覺的力量，沒有一個力量，而佛的出世在宇宙當中永遠不會斷絕的，會不斷的出世下去。 從這個「諸佛的相續出世」有這麼一層道理。當然這個地方也說明了佛教的根本思想，所謂的大乘正信，「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，從這段經文有這一層意思。
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