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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：唯心所現，唯識所變
淨空法師 主講 澳洲淨宗學院 諸位同學，請接著看「六方佛」最後這一小段： 「彌陀是法界藏身，故一念一切念，念一佛，即念一切佛，極樂是法界藏土，故一生即一切生，生極樂一土，即生一切諸佛國土也」。這一小段是蕅益大師的開示，說得太好了。把所有對西方極樂世界的疑問徹底破除。為什麼要念阿彌陀佛？為什麼要生極樂世界？從來沒有人講得這麼清楚，講得這麼明白。十方諸佛很多很多，為什麼要單單念阿彌陀佛？這就明白了。十方世界的淨土也很多，為什麼偏偏要生極樂淨土？蕅益大師這個答復得好。「彌陀是法界藏身」，就是大乘經裡面所說的法性身、法性土，法界藏身是法性身，就是法身佛的本名！ 毘盧遮那也是法身的本名，這個名號的意思，毘盧遮那翻成中國話就是遍一切處。阿彌陀佛要翻成中文就是無量，一切都無量，無量智慧、無量德能；現代人追求的無量財富、無量相好、無量福報，什麼都是無量，這個無量遍一切處！所以毘盧遮那跟阿彌陀佛的名號都是法界藏身的德號，念這一個名號所有一切佛統統都念到，這個一定要知道。毘盧遮那只是講遍一切處，什麼遍一切處？阿彌陀的內容就豐富了，就顯示出來。至於其它的一切佛名是法界藏身的報身、應化身。其它十方國土是報土，是方便土、是同居土。藏身是法性身，藏土是法性土，常寂光淨土！所以，念一個佛的名號，把所有一切佛統統都念到。 就像我們今天，現在是民主國家，從前是帝王時代，我們念總統的名號，就把這個國家所有文武百官統統都念到，他是第一。念其它的佛菩薩的名號，就像念部長、念省長、念縣市長，是這麼個意思。極樂世界是法界藏土，就好像念國家，中國，那中國所有這些省縣市不都包括在裡頭了嗎？念其它的國土名號，就像你念一個省、念一個市，我們念北京、念上海、念江蘇，那是地區，不是完全的。 所以，極樂世界等於說是全體的，阿彌陀佛是所有一切諸佛本名，哪一尊佛不是無量壽命、無量覺悟、無量德能、無量智慧、無量相好，統統都是！所以這是世尊教我們念阿彌陀佛，教導我們一定要往生極樂淨土，道理在此地，真的是「一念一切念，一生一切生」。生到西方極樂世界就生到一切諸佛剎土。這是大善根的人、大福德的人才能辦到！ 什麼叫大善根，大福德？對於這個法門，你能信、能理解、真正肯干，那這個人就是大善根、大福德。遇到了釋迦牟尼佛給我們介紹，遇到了許多善知識把這個法門介紹給我們，這是大因緣，我們在這一生能夠遇到！遇到了能信、能解、能行是真正不容易，這是我自己親身的經驗。我學佛是從哲學裡面進去的，而不是從宗教，是從學術。進去之後逐漸逐漸才發現，佛法裡面東西之美好，博大精深，生起無限的羨慕，這認真來學習！ 佛法的內容太豐富，淨土是裡面的一種。因為淨土實在講，修學很容易、很簡單，於是我們對它疏忽了，沒重視它，我們的目標都在大經大論上。我跟諸位說過很多遍，我最後回過頭來專修淨土，是讀了《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這些大經大論才知道淨土殊勝。特別是看到文殊、普賢、善財童子到最後，《華嚴》最後，統統都發願求生淨土。這才提醒我注意淨土。為什麼這些人都求生淨土？這都是華藏世界的等覺菩薩，才真正是留意、讀誦、研習。愈深入愈知道這個法門不可思議，難怪世尊再四的勸導，十方諸佛贊歎，到《彌陀要解》裡面，蕅益大師才說出前人所未說的，「彌陀是法界藏身，極樂是法界藏土」，這才真正徹底和盤托出！使我們對於這個法門一絲毫疑惑都沒有了。 同時我們也明了，現在還有疑惑的人，還不能死心塌地學習的人，就跟我們從前一樣。我們在三、四十年前對這個法門不就是這個階段嗎？所以修學佛法，我現在非常非常覺察到，壽命要緊，要長壽，你才能學得到。如果壽命短了，還沒有發現，你就走了；或者剛剛發現，還來不及修行，你壽命到了，那叫真可惜！由這個地方，我們也特別突出西方極樂世界，古人講的第一德（就是第一樁好事）是無量壽！生到西方極樂世界壽命永遠！那是真的無量，不是有量的無量，是真的無量。生到那個地方是有量的無量，但是一定成佛，成佛之後是無量的無量。 所以我們可以說，生到西方極樂世界，無量壽是真的不是假的，確實是無量的無量。我們一生當中能夠遇到這樣的機會，你說多麼值得慶幸！只有認識清楚的人，才能把世出世間一切法徹底放下，專學這個法門，專修這個法門！決定在這一門當中成就。這一生到這個世間來有意義、有價值，沒有白來！所以這一段話非常非常重要。「六方佛」這一大段我們就介紹到此地。下面是第五段「信願持經之利」，我們把這一段經文念一遍： 【捨利弗。於汝意雲何。何故名為一切諸佛所護念經。】 這一句是問，下面是答復。 【捨利弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。】 到這個地方是一段。後頭還有一句話，這是佛第三次勸我們： 【是故捨利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。】 這是在這一大段落最後的一段經文。我們也分幾個小的項目，分為十小節來學習。第一個「勸信佛說，聞經受持，聞諸佛名」。這個地方「諸佛名」要加以解釋。這個諸佛不是十方三世一切諸佛，這個諸佛名是什麼？就是阿彌陀佛。不可思議！阿彌陀佛這個名號是諸佛名。 釋迦牟尼佛在這個經的後面，下面一段，他曾經說，「如我今者，稱贊諸佛不可思議功德」，那個「諸佛」就是阿彌陀佛。「彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德」，那個「彼諸佛等」也就是阿彌陀佛。釋迦牟尼佛稱贊阿彌陀佛，阿彌陀佛也稱贊釋迦牟尼佛。不但阿彌陀佛稱贊釋迦牟尼佛，十方三世諸佛互相贊歎，都贊歎釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛同樣的，稱贊阿彌陀佛，也稱贊十方一切諸佛。但是「諸佛名」主要是指阿彌陀佛，阿彌陀佛是法界藏身！這個名號是一切佛的名號，這個意思我們一定要懂。堅定的信願從這個地方生的！ 「聞經受持」，聽到《阿彌陀經》你能夠接受，你能夠保持而不失掉，所謂念茲在茲。好處是什麼？「為諸佛之所護念」。這個諸佛，第一個就是阿彌陀佛護念你。第二，十方三世所有一切諸佛都護念你。念一個名號所有一切佛都念到了，一個都不漏！你念其它的名號，不能這樣圓滿的包括，這個道理一定要懂。 十方無量無邊的世界，那裡面的一切眾生，善根、福德、因緣具足的，沒有一個不念阿彌陀佛。你看華藏世界，普賢菩薩、文殊菩薩教化四十一位法身大士，這四十一位是四十一個階級，把華藏世界所有的菩薩統統都包括了，一個都不漏。華藏世界地位最低的是初住菩薩，這是圓教，大乘圓教初住菩薩，最高的是等覺菩薩，勸導這些人都念阿彌陀佛求生極樂淨土，這真正不可思議！我們看到這麼一個境界，才恍然大悟，原來佛法最後的一著是這麼一回事情，這真正搞清楚、搞明白了，怎麼能不死心皈依淨土！ 可是因緣不足的，沒有遇到這個法門，沒有遇到這些善知識詳細介紹，我們還有懷疑、還有猶豫，還不願意相信、不願意接受，這是什麼？這是經上講的善根福德因緣少。經上講得很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，生西方極樂世界要善根福德因緣特別深厚！我們知不知道自己善根福德因緣深厚？不知道，雖然現前不知道，慢慢的就知道了。慢慢怎麼知道？我對這個產生信心、我很願意去，這才曉得自己善根深厚，原來不少！不少，為什麼接觸的時候有那麼困難？這是我們無量劫中被煩惱習氣障礙，蓋覆住了。一有善知識的引導，我們很快這個障礙就排除掉，我們的信心、願心就生起來，這是屬於因緣。 正是經上所講的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。你的善根福德很厚，沒有因緣來引導你，來啟發你，你雖有很深的善根福德，也不能現前。為什麼？你被世俗名聞利養、五欲六塵障礙住，你迷在這裡頭。所以真善知識這一點醒你，恍然大悟。對自己充滿了信心，這一生決定得生，決定可以親近阿彌陀佛。不思議！所以一切諸佛都護念你。這個護念就是我們今天講的關懷，護有保佑的意思，保佑你、關懷你。利益是「皆得不退大菩提」，這個利益就大了，都能得到不退無上菩提心！無上菩提心就是我們這些年來所標榜的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是我們自己的真心，是我們自己的佛性，我們本有的。 現在本有的好像是沒有了，其實它並沒有失掉，只是被自私自利、被名聞利養、被五欲六塵障礙住。我們沒有把這些障礙放下，所以自己的真心不能現前。要知道自私自利、名利心、貪圖一切享受的心，這是妄心不是真心，這個東西障礙了我們的真心。所以只要把障礙放下，放下自私自利，放下名聞利養，放下貪瞋癡慢，我們的真心現前；真心有無量智慧，無量德能，無量的福報。真心受用的環境就是極樂世界，就是華藏世界。 華藏、極樂在哪裡？就在眼前。只要你放下妄想分別執著，你就見到，你就得受用。你不肯放下，那華藏現在就隨著你的妄心變成了穢土，變成了五濁惡世。這一樁事情現在居然被科學家發現了，這是個好事情。他是剛剛發現一個開端，不過這個開端有很大很大的好處，使我們已經修淨土的人信心十足！為什麼？得到科學證明。這個證明什麼？這是證明相隨心轉，身體體質隨心轉，我們生活環境隨心轉。我們的真心是純淨純善的，我們的相貌純淨純善，我們的身體純淨純善，我們的生活環境純淨純善，這是真的不是假的。一切法從心想生，《華嚴經》上講的唯心所現，唯識所變；《楞嚴經》上面所說的「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」，不可思議！科學居然能夠做出證明，有這麼一個發現，佛經上講得這麼透徹。 「皆得不退大菩提」，那就可以說，這個大菩提引申出來無量智慧，你自性裡頭本來具足的，不是外來的，是你自己本有的。你自己心性當中，本來有無量智慧，無量才藝，無量德能，無量無邊的福報。因此，這是第三次的勸導，勸我們要信。「信世尊說」，是釋迦牟尼佛給我們講這個經，我們要相信世尊說。要相信「諸佛說」，《無量壽經》裡面有不少經文是阿彌陀佛自己說的，十方諸佛來給我們做證明，勸導我們要相信，要信諸佛說。再看下面這一小段。 「此經獨顯」，這是《佛說阿彌陀經》，經不長，在一切經裡頭最為寶貴的。在中國，佛教經典，雖然《金剛經》、《心經》知名度最高，沒有人不曉得，這是受中國禅宗的影響。但是實際上修行人，諸位去問問，真正修行人用什麼法門？《彌陀經》第一。不僅是淨土宗，無論是哪個宗派，你們看看《禅門日誦》，看看許多宗派的課誦本，晚課都有念《彌陀經》，都有念阿彌陀佛。幾乎不分宗派，只要是學佛的人，大乘學佛的，沒有不念《彌陀經》，沒有不念彌陀佛。這是「此經獨顯」。 「無上心要，能念之心性，第一義谛，本源理體」，這個我們要知道。學淨土不知道淨土的精義、精髓，你這一生怎麼能成就？「心要」是性宗所說的、禅宗所說的；心是真心，真心裡面的精華，要是最要緊的，這上面還加個「無上」，沒有比這個更高的。無上心要是什麼？就是自己能念的心性，這個經上所說的一心不亂。這一心不亂是羅什大師譯的，梵文原本不是叫一心不亂，你看看玄奘大師的譯本你就看出來，玄奘大師是直譯，叫一心系念。羅什大師翻作一心不亂，翻得也好。 一心不亂是得阿彌陀佛加持的，得阿彌陀佛護念的時候你得一心不亂，一心不亂是果，那是成就。功夫，功夫在一心系念！也就是說我心裡頭，在日常生活當中從早到晚，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，心裡頭不放任何東西。沒有任何的雜念，沒有任何的妄想，也沒有分別執著，心裡面只有一句阿彌陀佛。那是無上心要，那是能念的心性，那就是第一義谛，就是本源理體，你真的是返本還源，的是念佛功德不可思議。這裡有解釋。 「諸佛名字，即指所念的阿彌陀佛」，所以阿彌陀佛叫「諸佛名字」。這很少人知道的，就是古來大德也很少人這麼個說法，所以蕅益大師這個說法，被印光大師贊歎。我們曉得印光大師是大勢至菩薩再來的，他對於《要解》的贊歎，他說：即使是古佛再來，給《阿彌陀經》做個注解，也不能超過其上。這還得了！這種贊歎就把蕅益大師看作是阿彌陀佛再來的。但是蕅益大師的身分始終沒有暴露，我們想想，大勢至菩薩對他這樣贊歎，在我們想象當中，他要不是阿彌陀佛再來，決定是觀世音菩薩再來。否則的話，當不起大勢至菩薩如是的贊歎。 有人對這個贊歎懷疑，我遇到過，有人來問我：淨空法師，印光大師這個贊歎是不是太過分了一點？我的回答說，他老人家的贊歎是恰到好處，一點都不過分。真正是像《金剛經》上所說的，如來是真語者、實語者、如語者；如語就是他的贊歎跟事實完全相符，絕不過分。所以經上講的「諸佛」就是講的阿彌陀佛。 「圓滿究竟萬德」。這是這一部裡頭經獨顯的三樁事情，無上心要是我們念佛的真心，要用真心念。這個真心在初學的時候，就是不懷疑、不夾雜、不間斷。念到契入境界的時候，你這一念念佛的心成熟了，離開了妄想分別執著。不但念佛的時候不夾雜妄想分別執著，平常生活、工作、處事待人接物都不夾雜妄想分別執著，這個時候是什麼境界？這是一心不亂。你念佛的功夫得一心了。 如果還沒有得一心，你念佛的時候能夠真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷，這叫功夫成片。功夫成片是一心不亂最淺的，但是你就決定往生，好像西方極樂世界簽證你就拿到了，生凡聖同居土。如果得一心不亂，你就生方便有余土。再提升，提升到理一心，理一心是離念，事一心是離相。《金剛經》上講離四相，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，那是事一心不亂。如果說念頭都沒有，無我見、無人見、無眾生見、無壽者見，理一心不亂，生實報莊嚴土。 我們要問，我們這一生能不能達到這個境界？我回答你，答案是肯定的。問題就是你自己肯不肯用功。這個事情都不是求人的！古聖先賢講得很好，人生在世，求人難，升天難。求人的事情難，人家不答應你怎麼辦？這個事情求自己，不是求人。問題就是你肯不肯放下，肯不肯放下自私自利？肯不肯放下名聞利養？肯不肯放下五欲六塵的享受？肯不肯放下貪瞋癡慢？我常常勸勉同學們，只要你肯放下，你就入境界，你就契入。你不肯放下，那沒辦法，佛菩薩也幫不上忙。佛菩薩只能教我們原理、原則、方法，除此以外他幫不上忙。所以，要自己肯放下，放下就看破，看破你就會更放得徹底，自然就入境界了！ 禅宗裡面講明心見性，我們能不能做到明心見性？能！到明心見性那是大徹大悟，到這個境界是理一心不亂，生西方極樂世界生實報莊嚴土。見性決定不著相，著相沒見性！這是講見性是什麼樣子。我們自己會不會感覺得自己有沒有見性？知道，清清楚楚、明明白白。只要你還著相，著相就是你還有分別執著（著相就是分別執著），你沒見性。見性的人決定不著相，見性的人在日常生活當中，肯定隨緣，沒有見性的人肯定是攀緣，不一樣。見性的人得大自在，沒有見性的人不自在。也就是說他有罣礙，他有牽掛，他有障礙，沒有得大自在。 這一部《彌陀經》，這一句阿彌陀佛，比參禅的方法容易，達到參禅最高的境界明心見性，這個方法比宗門容易。諸位要是真的想學，我這五十年的經驗可以提供同學們做參考。我真正得力的是章嘉大師指導，五十年前我跟他老人家第一次見面就教給我，看破、放下、布施。我學佛的根基就是他老人家第一次的開示。五十年來受持教誨，依教奉行，我是中下根性，逐漸逐漸提升，境界提升。不是上根利智，上根利智是所謂一聞千悟，我不是的，我是慢慢一步一步的提升出來。就像孔老夫子的境界提升一樣，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩，確實我是這麼提升的，真的是十年一個大的提升。 所以，人不能不修長壽，長壽怎麼個修法？長壽，實在講還是老師教導的，老師的恩德大。老師教我修三種布施，修財布施得財富，就是我物質生活不缺乏。我們不求富裕，求富裕怎麼樣？求富裕容易墮落。那是個關口，物質生活太富裕的時候，你就不想往生，你不知道輪回苦。你看釋迦牟尼佛在世，他是王子出身，他捨棄了王位，捨棄了榮華富貴的生活，出去托缽，日中一食，樹下一宿，做給我們看，我們要懂得這個意思。決定不貪圖這個世間的享受，永遠保持高度的智慧，高度的警覺，不會墮落！真的像宗門大德常講的「百花叢中過，片葉不沾身」，得學這個本事，永遠生活在清涼自在的境界裡頭，這多快樂！這種快樂別人不知道。孔夫子所說的「學而時習之，不亦說乎」，那個「說」是法喜充滿。 「圓滿究竟萬德」，這裡頭有幾句，「智究竟證般若德」。智慧圓滿，智慧是一切德的根本，智慧是真心的本體，我們講心性，是心性的本體。所以智有能見、能聞、能覺、能知，佛在楞嚴會上講得很清楚。我們一般在經教裡面，祖師的講經說法，或者他注疏裡面，常常講靈知，心！譬如中峰禅師在開示裡面就講三種心，肉團心、緣慮心、靈知心，般若是靈知心。一切法，因心成體，那你就要懂得，一切法都能見、能聽、能覺、能知。 所以江本勝博士是從水，水結晶裡面證明水有靈知，它能見、能聽、能覺、能知，它知道我們人的意思。我們人善意，它的結晶非常之美；我們惡意，它立刻就變現非常之丑陋。不但水如此，佛在經上說，所有一切萬物沒有一樣不是，就是泥沙石頭，再包括虛空，虛空也是因心成體，所以都有這個本性的功能。本性的功能就是見聞覺知，統統具足。所以現在科學，好！雖然在水的實驗上看到了，我們把這個實驗擴大，所有一切萬物你去實驗，它都是能見、能聞、能覺、能知，而且這個意念沒有遠近。 他們做這個實驗，一杯水放在他們辦公室的桌上，通知他們的會員五百多人，在日本全國各個不同地方，同一個時間，把善的意念，用想象，想象我祝福說，這一瓶水：你很干淨，你很清潔，你非常美好。三、四分鐘的時間，那個水的結晶就變得非常之美。它受到來自各地方的祝福，說明了意念沒有遠近。他們認為這是不可思議的境界，我們在佛法裡知道，什麼原因？因心成體！它能覺、能聞、能知，它有見聞覺知！ 「斷究竟證解脫德」，斷就是斷妄想、斷分別、斷執著，只要妄想分別執著斷掉，你放下了。解脫是自在，你得大自在。這個自在不可思議！自在什麼？你的能力恢復了，我們一般講神通，你的見，能夠見到遍虛空法界，你的聽也如此，你六根的能力圓滿恢復了。這是佛家講六種神通，現在人講特異功能。那是你的本能，哪有什麼特異！只要你放下，你能夠放下一分，能力恢復一分，放下十分恢復十分。 「心性究竟證法身德，三德圓滿，萬德畢具」，這是這一部經裡頭獨顯，我們要有慧眼，要有靈知，你去看它、去體會它、去契入它。不要看這一部經很小、很少，這部經的內容跟《華嚴經》沒有兩樣，《華嚴經》是這部經詳細的解說。所以古人講這三部經是一部經，一即是三，三即是一。好，現在時間到了。 阿彌陀佛！
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