首頁 ：法師開示

惟賢法師：從人生佛教到人間佛教 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	人生佛教是由近代佛門領袖太虛大師上世紀30年代，根據印度佛法和中國傳統佛教，對佛法進行融貫，並結合時代社會背景做出新的判攝後，提出的適應當代佛教發展的偉大思想，為當今學人明確指出了一條契機契理的修行之路。 一、人間佛教思想的歷史沿革 （一）釋迦佛的應化示現是人間佛教的一種典型 釋迦佛下天、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃，這八相成道，都在人間。成道以後說法，組織僧團，祇樹給孤獨園、竹園精捨、王捨城大講堂、靈鹫山等地，也都是在人間。這個僧團就不僅只有出家人了，出家在家都有，以此作為榜樣，推廣到社會，作為一種教育，目的也就是要淨化人間。所以古往今來，佛法重在人間。 《金剛經》上講：“爾時，世尊食時，著衣持缽，入捨衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”這就充分說明釋迦佛在日常生活中，要乞食、募化、洗浴，和普通人一樣。因此，釋迦佛在生活中得到自在，佛法就在人間，就在生活間，而不是脫離生活的。釋迦佛在人間以身作則、體現佛教精神的這種人生，其實就是人間佛教的一種典型。 （二）歷代祖師均提倡做人是基礎 從佛教發展歷史及傳播情況來看，不管是在印度還是中國，不管是小乘佛教還是大乘佛教，其各個宗派、歷代祖師，首先就是講做人。人是最殊勝的，《阿含經》中講：一切眾生中，人為第一。 宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》中把修行的道路分為下士道、中士道、上士道。下士道就是講做人，然後才有中士道、上士道，把人做好了，才能進一步修解脫行，修大士行。人是基礎，宗喀巴大師取名叫增上生，就是以做人為增上緣，可以逐步上升。六道中，天道太快樂，想不起來修行；三惡道（地獄、餓鬼、畜生）太苦，沒有辦法修行；只有人在苦樂之間，有苦又有樂，由於苦的關系知道上進，故叫增上生。上升下降，人是基礎，對於學佛來講，以人為上升的增上緣，作為人很難得，所以菩提道首先講，人身難得，要珍重人身。 中國唐代形成的八個宗派是各祖師根據佛經創立的，從不同角度各有發揮，成為代表中國特色的佛教，特別與中國的儒家相結合。儒家就是講如何做人，孝養父母、恭敬師長、尊老愛幼、憐貧惜苦，以實現淑世善民、淨化國土的目標。 上所述，歷代以來，從釋迦佛到印度、中國的各祖師們，所講的教理及闡發的妙義，最基本的都是從人身做起，盡管大小乘經典，妙義各有不同，各個宗派的思想各有側重，但在“做人”這一方面是基本一致的。做人是基礎，離不開人乘，這是各宗各派最基本的思想。 二、人生佛教提出的理論依據和歷史背景 近代佛門領袖太虛大師上世紀30年代在重慶北碚的缙雲山，首先明確提出人生佛教的思想。當時我只有十幾歲，正在漢藏教理院讀書，親耳聽他講過“人生佛教、真現實論、真菩薩行、菩薩學處”。這是太虛大師根據印度的佛法和中國傳統的佛教，對佛法進行融貫，並結合現代做出新的判攝後，提出的適應當代佛教的偉大思想，為當今學人明確指出了一條契機契理的修行之路。 （一）太虛大師對佛法的判攝 太虛大師判攝的內容為：教之佛本，三期三系；理之實際，三級三宗；行之當機，三依三趣。 1.教之佛本，三期三系 太虛大師認為：佛在世時，佛為法本，法以佛為主、以佛為歸，雖然應機說法差別無量，但並沒有分大乘小乘、頓教漸教，故佛為法本，法皆一味，佛怎麼說就怎麼說。雖聞法者以特殊的機緣關系，解有差殊，但不能以此別為大小，故也就不能分作任何的宗派了。因為佛是唯一的，所以佛所說的法，當然也就是一味了。佛滅度後，佛陀的教法，就不是那麼一味的了。依當時印度的法藏結集，和後來教法的流行演變，分作三期三系。 第一個時期，小行大隱時期。佛滅度後第一個五百年，小乘盛行，教典有《阿含經》等，大乘經隱沒不彰。現流行於世、保持原狀並發揚光大的是以斯裡蘭卡為中心，流傳於緬甸、泰國及越南、馬來群島等地的巴利語系佛教。 第二個時期，大主小從時期。佛滅度後第二個五百年，大乘佛教盛行，包括般若、法相唯識，從馬鳴菩薩寫《起信論》，到龍樹菩薩弘揚般若，再到無著、世親菩薩弘揚法相唯識。現流行於世的是以中國為中心，由中國而流傳於朝鮮半島、日本及越南等地的漢語系佛教，也可稱為中國系佛教。實際上印度三期佛教，中國皆有，但主要以第二期為主。 第三個時期，密主顯從時期。佛滅度後第三個五百年，密宗盛行。密宗是佛教一種特殊的形式，講三密相應，灌頂、修供、念咒。形式上結合當時的印度教，內容上包括大乘中觀的思想。密又有東密、西密，西密就是指以中國西藏為中心，東密就是指日本真言宗，但日本的密教還是中國唐朝時傳過去的。現存於世的是以中國西藏為中心，由西藏而流傳於中國四川省、內蒙古自治區、甘肅省及尼泊爾等國，為藏語系佛教。 2.理之實際，三級三宗 什麼叫理之實際呢？就是佛教的教理符合佛陀的本懷，也與客觀真理相合，所以就叫實際。 什麼叫三級呢？佛教分為五乘：人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。其中，又分為三級： 第一級，五乘共法。五乘共同的是要相信因果道理、因果事實，以及因緣生法的原理，這是基礎。 第二級，三乘共法。三乘就是指聲聞、緣覺、菩薩這三種出世的聖人。共法就是說這三乘雖有差殊，但要斷煩惱了生死，修解脫行，必須要通過四谛、三法印的修習，求證出世涅槃，所以叫三乘共法。 第三級，大乘特法。即緣起性空、唯識法相、真如法界，是菩薩所特有、不共於人天二乘的，也叫大乘不共法。 五乘共法的因緣生法，三乘共法的四谛三法印，大乘不共法的緣起性空、唯識法相、真如法界，為三級。大師又將此三級匯成三宗：法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗。這三宗就把中國大乘佛教的八個宗派全部融會起來了，八宗匯成三宗。法性空慧宗，講般若，為龍樹一系的中觀派；法相唯識宗，講唯識法相，是無著、世親一派；法界圓覺宗，根據《起信論》、《楞嚴經》、《圓覺經》，直講真心，回俗向真，轉妄成真，直指如來真心，叫法界圓覺宗。 3.行之當機，三依三趣 行就要隨機，必須要適應根機而弘法，這是從實踐方面來談。機是根據地點不同、人不同、時間不同來進行，即因地制宜、因機制宜、因時制宜。 （1）依聲聞乘行果，趣發大乘心。由佛住世時至正法的千年，是以小乘為主，先求解脫道，後來趨發大乘心，回小向大，大乘心一發，即知已入菩薩道，不難成佛，屬正法時期。 （2）依天乘行果，趣獲大乘果。天乘行果就是密宗講的天幻身，淨土講的天國土。密宗講以天人形象作本尊，先修成天色身的幻身成化身佛，做到三密相應，可以即身成佛。淨土如兜率淨土和彌陀淨土都是天國。依密淨的天乘行果，先成天幻身或上生天淨土，以期速達成佛的目的，是屬於第二千年的像法時期。 （3）依人乘行果，趣向佛乘。依人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的業報，發菩薩心，向上增進，就可以趣修大乘行，得到佛果，這就是第三千年開始的末法時期，這個時期比較長。 太虛大師認為，第一個時期，依聲聞乘行果，現在不實際。因為與世隔絕，在山林水邊修行，是隱遁、保守的，容易受到譏嫌。第二個時期，依天乘行果，難免帶神秘色彩，容易被譏謗為迷信、神秘，也不適合。現在的時代必須依人乘行果趣向菩薩乘而證佛果，才比較切合實際。基於這個理論，他提倡人生佛教。 （二）提出人生佛教的歷史背景 太虛大師當時提出人生佛教，除理論上已經成熟，有一套完整的思想體系以外，還有個顯著的歷史背景。過去佛教是以這兩種方式來流行的：一是消極隱遁，躲在深山、巖洞修行，獨善其身；二是一說到佛教就給人以神秘感，讓人以為就是念點咒、搞點神通等等，帶有迷信和神秘色彩。因此，形成了佛教內部不振作、外部受壓迫的歷史背景。 外部受什麼壓迫呢？驅僧奪財，廟產興學，把寺廟拆了、佛像毀了，辦學校。在這種情況下，太虛大師就發揮佛法對人生的真義，還原佛教的本來面目，消除隱遁、迷信的色彩，注重人生。通過這樣，把佛教教義重新發揚，四眾弟子團結一致，佛教就有力量，佛法就可以推動。這是太虛大師的苦心。 太虛大師自從提出人生佛教以後，就開始不停地在各地宣講、弘揚，邊講邊叫弟子整理，編輯成冊，一直到他圓寂前，才全部整理成功，共有好幾冊，我親眼看到過，是福善法師整理的。 （三）人生佛教的內容 太虛大師人生佛教的內容，簡單說來就是“完人、超人、超超人”的三級做人觀。 太虛大師講，做一個人，首先要做一個完人，就要遵守三皈五戒十善，明因識果，保持人身，完成人的人格，提高人的道德；以後就要做超人，超人就要修解脫行，少欲知足，寧靜淡泊，求身解脫、心解脫、慧解脫；超人以後要做超超人，超超人就是菩薩，就要具足大悲、大智、大願、大無畏的精神，發菩提心，修四無量心、四攝六度，去救苦救難，度脫一切苦厄，這就是成佛的因。完人、超人、超超人，成佛就是這麼一個過程。佛陀就是一個超超人，完成人格的第一人。 提倡首先完成人格，這樣就避免世人對佛教消極保守和神秘迷信的譏嫌，通過人格化、做完人的這麼一個目的，現代社會就能適應這種根機。 太虛大師有兩首詩也充分說明了這個內容。第一首：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”這是他基於人成即佛成的真現實論寫的。第二首：“如果發願學佛，先須立志做人，三皈四維淑世，八德十善嚴身。”這就把佛教的道德與儒家的道德融合在一起了。三皈就是皈依佛法僧，四維就是禮義廉恥。 太虛大師有本書叫《人乘正法論》，系統講“人乘”的殊勝。另外還專門把《十善業道經》提出來，說《十善業道經》就是人生佛教的綱領。《十善業道經》就是講做人，講五戒十善、明因識果，在這個基礎上還要發菩薩心、修菩薩行，趣入佛果，故《十善業道經》是一部奉行人生佛教的寶典。 （四）人乘到佛乘的四個過程 太虛大師提出的人生佛教，與中國現實密切相應，符合佛陀的本懷，有四個過程： 1.人生改善。就是要把人生走向善的道路，首先把人做好。 2.後世增勝。就是在下一輩子仍然能夠保持人身，不墮地獄、餓鬼、畜生三惡道，有繼續向上的增上緣。 3.生死解脫。要明了“生從何來，死往何去”，徹底了解人生、宇宙的實相，就要發起出離心，求生死解脫。具體就需要嚴持戒律，修清淨行，少欲知足，淡泊寧靜，達到去除貪瞋癡，這是很關鍵的，要想成佛，必須要經過這一關。 4.法界圓明。通過學菩薩，就能得到佛果。佛果就是法界圓明，法界就是恢復法性，圓明就是大圓鏡智、智慧光明，圓滿遍照，才能成佛。 人生改善、後世增勝、生死解脫、法界圓明，就是從做人開始，到學解脫行、菩薩大士行，一直到成佛，都是掛起鉤的，一步步聯系起來的。這也就是人乘趣向佛乘的基本過程。
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