首頁 ：佛教問答

佛教講慈悲戒殺，植物也有生命，何以不戒？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛教講慈悲戒殺，植物也有生命，何以不戒？ 　　心佛眾生，本無差別，迷之為三，悟之則一；即一即三，非三非一。 　　客：既無差別，何須修證。 　　僧：修乃修其未斷之惑，證即證其已悟之真。佛教戒殺，源於同體大悲。佛與眾生，相雖有殊，體則不異。現以我們的身體來解釋同體。所謂‘我’，是由五官四肢……組合而成，若以五官四肢等物喻為眾生，則我即等於佛，無論任何人，絕不無故的傷害自己身體任何一部分。大家倘能作如是觀，保證不會造殺業了。 　　三國時候的魏文帝要殺他的弟弟，命他七步成詩，否則，即殺之。他弟弟說：‘煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急！’因此使他的皇帝哥哥，悟及同體之理，得免於死。如明此義，就知道佛教戒殺的道理了。 　　至於植物也有生命，佛並不是不知道，否則，怎會說‘情與無情，同圓種智’？但是為了教化的方便，不得不把宇宙萬有分為有情和無情兩類。動物因有運行和情識的功能，故稱有情，植物則否，乃稱無情。這是依萬有的現象作權巧的劃分，但體性無二無別。請看易經系辭說：‘在天成象(體)，在地成形(相)，剛柔相推(因緣和合)，而生變化(萬有)。’這也是說明從體起用的道理。 　　客：這樣說，殺害有情眾生固然不對，但砍伐草木也不合理，素食葷食也不過是五十步笑百步而已。 　　僧：關尹子說：‘天地萬物，無一物是吾之物，物非我物，不得不應(用)，我非我我，不得不養。’儒說：‘食色性也。’由此可見，眾生的色身，需要飲食物質才能生存，是自然的。以人來說，肉食固然可以充饑，但吃葉菜也不會餓死，論營養還比肉類好。要吃肉是人為的。不戒砍伐草木，是‘賢賢易色’的辦法，既不影響人們生命的安全，又能維護畜類生存的權益，達到修行的目的。 　　你讀過孟子沒？齊宣王不是說：‘何可廢也(不吃)，以羊易之(素食)。’教人素食雖然與羊易之目的不同，但理卻很相似。同時我們只要能依教修行，等到有了定功以後，食量就會逐漸減少，或者完全不吃，也不致於餓死。到那時是以法喜禅悅為食，好像停止不用的汽車，不必加油了。 　　客：我相信有情眾生，依教修行，必能成佛，無情眾生有無佛性？能成佛否？ 　　僧：以前我不信無情有佛性之說，後來才深信不疑。如果無情沒有佛性，生公說法頑石怎會點頭？以前佛在忉利天為母說法，弟子們思佛心切，就用栴檀雕了一尊佛像，以資景仰，後來佛回來的時候，像亦出迎，佛即為像授記，這就證明無情不僅有佛性，而且也能成佛。關於草木成佛，天台宗已有詳細說明，密宗亦有非情成佛之說。論理，宇宙萬有，都有佛性，論事，情與無情，是風馬牛不相及的。怎奈個中的道理太微妙，一般人難以體會，但願努力如法修行，時間久了，相信比我了解的更具體些。（知義法師著《初機學佛決疑》）
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