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淨空法師法語：迷時無失，悟時無得 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	1 “一心念佛，求願往生”，是《彌陀經》修學的中心，釋迦牟尼佛說《彌陀經》就是為這個，六方諸佛贊歎也是贊歎這個。 2 我們如果不懂“一心念佛，求願往生”這兩句話，十方諸佛的贊歎，釋迦牟尼佛的說經，對你都叫白說了。 3 為什麼一定要念佛？是藉阿彌陀佛的名號把我們自己真心顯露出來。 4 我們真心現在在迷，阿彌陀佛就好比是晨鐘，聲聲把我們的迷關敲破，把我們的真心給敲醒，就是這麼回事情。 5 我們六根接觸六塵境界是迷而不覺，迷心是染著的，覺心是清淨的。 6 迷心裡面有許許多多的念頭，就是煩惱，分別、執著、妄想無量無邊，這個心是迷心；覺心裡面沒這些，六祖說“本來無一物”。 7 什麼時候覺悟？心清淨，一個妄念都沒有。 8 外面境界樣樣明了，不但眼前這個境界明了，過去的明了，將來的明了，這就是神通現前。沒有不明了的，一看就清楚。 9 過去、現在、未來，三世十方，清清楚楚、明明白白，一念不生，這是覺悟的相。 10 我們自己反省，我們有沒有覺悟？還有妄念，有妄念就是不覺，不覺就用念佛這個方法喚醒你覺悟。 11 八萬四千法門，念佛是第一，最直截了當喚醒你的覺心。這是說明為什麼要用這個方法。 12 覺心是清淨的，覺心是光明的。迷的心是動，迷心裡面有妄念，覺心裡面沒有妄念。 13 念佛是一句佛號念到底，這句佛號是無量覺。覺心是如如不動的，覺相是清淨無染的。 14 起心動念，著相著迷了，那都不是真心，那是迷心、是妄心。 15 真心裡面，六祖說得好：“本來無一物，何處惹塵埃”，那是真心。心裡面才有一樣東西，都是妄心。 16 真心這個東西在佛法裡面稱為真性、自性、妙性，真如本性。說了很多名相，其實是一樁事情，那是真正的自己。 17 “性”是真的，決定不是虛妄的，它是自己，是宇宙萬有的本體。拿佛法名詞來說，十法界依報正報、一切諸法都是它變現出來的。 18 山河及大地，什麼東西造的？就是自性。它真正是造物主。說上帝是造物主，假的，因為上帝也是它造的。誰造上帝？我們曉得，自性造上帝。 19 上帝並不是真正造物主，真正造物主就是“自性”。所以它叫“妙”，妙就是它能造。 20 “自性”沒有相，它能夠現一切相，這個妙！大經裡面講“唯心所現”。 21 “性”也叫做心，也叫做識，是一樁事情。我們一般講本性，這個性是從體上講，講心、識是從作用上講，體用是一不是二。 22 心能現，識能變。唯心所現，現相，相裡面有些變化，那是識在那裡變。諸位要曉得，“相”這裡面是一味平等的。 23 蕅益大師說得好，“境無好丑”，境是境界，就是外面的相。 24 五根：眼耳鼻舌身，六塵：色聲香味觸法，這是相，色法。色法裡面沒有好丑，完全是平等的，確確實實是平等的。 25 蓮池大師說，“愚人除境不除心，智人除心不除境”。覺悟的人他去什麼？去識心。 26 覺悟的人，他去能變的那個識心，他不去外頭境界。於是，他得到的是什麼？理事無礙，事事無礙，真得自在了。 27 愚人一定要找一個好環境、理想的環境，他是心外求法。他不改變他心理，找到西方極樂世界還是苦惱，為什麼？還不盡理想。 28 理想的環境到哪裡去找？心地裡面去找。外面境界找不到！在外面境界上找一個理想環境，那可找慘了！ 29 無量劫以來，你都在找，找到現在你還沒找到。往後再找無量劫，你還是找不到，永遠不可能找到，這個要曉得。 30 心平等了，境就平等；心善了，境界都善。心是惡的，看外面境界都是惡的；心是善的，看外面境界都是善的。 31 所以，佛看一切眾生都是佛，菩薩看一切眾生都是菩薩，凡夫看佛菩薩也是凡夫。 32 我們的真如妙性，不是修得的，它是本有的。我們現在諸位有沒有？有，完全顯露在面前；雖然顯露，你自己不覺得，這無可奈何！ 33 佛菩薩看得清清楚楚，所以佛看你是佛，你跟他沒兩樣，菩薩看你是菩薩，你跟他沒有不相同的地方；而是自己迷，這個沒法子！ 34 怎麼叫自己迷？你自己起心動念，你自己一天到晚胡思亂想，這就是自己迷。佛菩薩為什麼不迷？佛菩薩一個念頭都沒有。 35 釋迦牟尼佛天天說法，說了四十九年，一個字沒說，你們相信嗎？不相信。為什麼不相信？因為你迷。 36 迷了就不相信，你要是覺悟了，你相信，佛確實四十九年沒說一個字，真的！幾時把這個事實真相一下子看出來，你就覺悟了。 37 我們現在迷，這個天然的妙性有沒有失掉？沒有失掉，一天到晚起作用，起迷惑顛倒的作用。 38 覺悟了，起菩提涅盤的作用；迷了的時候，天天起生死煩惱的作用。 39 其實生死煩惱跟菩提涅盤是一不是二，是一樁事情，都是妙性起用。 40 悟了，把它叫個名字，菩提涅盤；迷了，叫它做生死煩惱。只是換名詞，還是那個作用。 41 可是迷悟，你的感受大大地不相同。悟了，感受是無比的自在；迷了，那個感受是無邊的痛苦，苦海無邊！這個不一樣。 42 既然迷時不失，所以覺悟了也無所得。《心經》到最後給我們說，“無智亦無得”。智是能證之智，得是所得之果。無智亦無得，為什麼？本性。 43 本性，既然是天然的，它沒有得失。這個裡頭，只有迷悟沒有得失。迷是它，悟還是它，你要是在這個地方參透，才曉得迷悟不二，你真正入這個境界了。 44 你要是認定迷悟是二法，有迷、有悟，又搞成邊見。這是佛法的難處，很不容易悟入就在這個地方。 45 總而言之，你不墮在有就墮在無，你總是墮在一邊。什麼時候能把兩邊打掉，這就是禅家所謂“坐斷兩頭”。禅家講坐禅，坐禅的功夫得力，這兩頭都斷掉，就入了。 46 兩邊坐斷，就入不二法門，才有個入處。所謂入處，就是悟處，禅家所謂大徹大悟，明心見性。 47 佛在經論裡常說“兩邊不立”，兩邊是空有，這兩邊都不能執著。老是落在兩頭上，不行！你是不得其門而入。 48 諸位要曉得，娑婆世界是一個險道，如果你不能依教奉行，還是成天打妄想，你就愈迷愈深，愈墮愈苦！這是一定要覺悟的！ 南無阿彌陀佛
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