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索達吉堪布：只有能安忍的人才是真正的佛子 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	摘自：《修心八頌》略釋 秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫， 見時如遇大寶藏，願恆惜此難得寶。 這一個修法極其殊勝。如果一個大乘行者沒有具足這種功德，即生成佛是不用說了，就連一般世間的成就也難如願。因此，我們要重視這個大乘修法中的殊勝竅決。 現在是末法時代，大多數眾生的秉性都顯得很惡劣、粗暴和橫蠻。他們相續中充滿了邪知、邪念和邪見。那麼，我們應該怎樣對待他們呢？如果因為眾生秉性下劣而蔑視、厭煩，從而遠離這些眾生，顯然是不對的。這些道理在《入行論》中有詳細論述，你們可以參閱。 眾生和佛在本性上、究竟實相上，雖然沒有一點差別，然而，在顯現上，眾生被煩惱所逼迫，身心都不得自在，從而形成了這樣惡劣的秉性。也就是說，眾生是因為往昔無量劫以來，自己造了無數猛烈的罪業，被這些罪業所逼迫，沒有自在，從而形成了極其惡劣的秉性。 然而，我們應該相信，大多數眾生，尤其是信佛學佛者，都願意制止自己的煩惱。但強大的業力使這些美好願望不能實現。比如嗔恨心大的人，深感嗔恨煩惱的痛苦，每當嗔恨心平息下去以後，他們心裡都有份煎熬，有份掙扎，心靈極為不安。每次都想：下次再不能這樣了。但當一遇嗔境，就又舊病重犯，這樣反反復復，受盡折磨。 因為無始以來業力所帶來的果報，如果今生不以精進修持來斷除煩惱，來世就會更加不自在，更可憐，更悲慘，最後終於墮入三趣，感受無窮無盡、不可思議的痛苦。 這個時代的大多數眾生，因為身心不自在的緣故，在任何地方，任何時候，甚至毫無理由地對眾生做傷害。作為修行者的我們，自己的煩惱還沒有斷除，是一個受外境所轉的凡夫，當然也會常受惡劣眾生的傷害，遭受痛苦與不安。我們應該怎樣對待這樣的情況呢？應該按照這裡的竅決來對待。這一頌和第二頌有相似的地方，但這一頌更進一步講述了更深一層的修行竅決。 “見時如遇大寶藏”，雖然各種眾生有貪心大的，嗔心大的，癡心大的，慢心大的以及疑心大的，但是，我們也不可能遠離他們，這一點在第一頌當中曾經講過了。《佛子行三十七頌》也說：“欲享善物之佛子，一切損害如寶藏，是故諸眾無怨心，修忍辱是佛子行。” 每當眾生損害我們時，不但不生厭離和嗔恨心，反而將他們當作大寶藏，這種竅決口頭講起來容易，心裡卻很難這樣觀修，行為上就更難加以實施了。可是，我們必須要首先明白道理，然後漸漸地進行修持。凡事開頭難，等慢慢習慣也就成為自然。比如剛開始學電腦時，會被操縱電腦的復雜程序弄得暈頭轉向，但，一但熟練之後，電腦就會成為工作的一種方便。當我們開示修這竅決時，也會覺得與自己很難適應，只要自己堅持修下去，依靠上師的加持，不斷地磨煉，以後再和各種不同的人接觸時，就可以運用自如了。 寂天菩薩說，假如他們害你時，一定要對他們生大悲心，如果不能生起大悲心，至少也不能生起嗔恨心。以前，仲敦巴尊者問阿底峽尊者：“如果人打我、罵我、殺我的時候，我應該怎麼辦？”尊者的回答和後來土美仁波切對此所作的回答在意義上頗為相似，即“吾雖無有少罪過，何者欲斷吾之頭，然以悲心其諸罪，自身代受佛子行。” 青海省有位著名的喇嘛嘎秋仁波切（至今仍健在），在文革期間受到了批斗，在每一次被押至會場之前，就開始發心：“今天我要為渡化無量無邊的眾生而發心修安忍波羅密多。”並稱這是“發心殊勝”。批斗開始了，人們打他、污辱他、誹謗他，而他安住於無緣空性中修安忍波羅密多，他稱這是“正行殊勝”。最後批斗結束，他默默地念回向文：“將此功德回向給所有打罵我的人，也回向給一切眾生。”並稱這是“回向殊勝”。文革結束，宗教政策恢復了，許多當年曾經批斗過他的人，來嘎秋仁波切面前請求忏悔，但他平淡地說：“你們沒什麼可忏悔的，如果不是因為你們，我就無法修安忍，這是個殊勝的方便。我現在一點也不恨你們，相反，你們大家是有功德的，請不要做什麼忏悔了。”這就是大乘菩薩與眾不同的道德與風范！ 實際上，害我的人真和如意寶一樣，是成佛不可缺少的助緣。佛曾說，只有能安忍的人才是真正的佛子。無論是在《入行論》、《佛子行三十七頌》，還是在《修心八頌》當中，都為大乘行者樹立了如是相同的標准。所以，我們面對怨敵，應該象報答大恩上師那樣去報答他們。因為對於我們修忍辱度的大乘人來說，怨敵就是無窮無盡的寶藏，所以說要“願恆惜此大寶藏”。
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