首頁 ：法師開示

居士的社會責任－－［釋了幻］婚姻與佛法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	1、實行布施、福利群眾 社會，是我們的大家庭，我們是社會的一份子；唯有社會安定繁榮，我們才有幸福可言。否則，社會動亂不安，人必憂心彷徨，所以身為社會一份子的我們，絕對有責任安定社會，造福社會，以及服務社會。何況人是不能離群獨居的，我們日常生活所需，無論是物質供應，或是精神互助，皆依賴社會各階層人士的合作與支持；我們誠應以感恩圖報之心，來回饋社會。 夫妻共同參加宗教活動、公益慈善活動，有助於增進共識，提高道德修養。 特別是佛弟子，更要盡個人的與力量來安定社會，服務群眾。不管是慈善福利，或是文化教育事業，皆應參與，貢獻自己一份力量；或弘揚佛法，為他人提供精神食糧，為社會除暴安良，所謂財施，法施，無畏施，以盡自己對社會應盡的責任。 至於法布施，盡力而為。例如：學校教育，文化事業，以及佛學講座等弘法活動，無一不是法布施，無一不是盡佛弟子對社會的責任。要以《華嚴經》“但願眾生得離苦，不為一己求安樂”之語自勉，積極參加社會公益慈善活動，對修橋補路、救災濟貧的善事，皆應積極為之，要以我們有限的物力、智力、體力、心力，不斷地修行布施功德，以增長自己的福德資糧。 要養成隨時修布施的觀念和習慣，布施要隨力隨心。給貧病急難做布施是大功德；擁護佛法、培養弘法的人才，也有無量功德。 2、融入社會、影響大眾 社會生活，凡是人的生活，便不能脫離社會，在家的佛教徒，除了家庭之外，社會生活也是非常重要。為了工作謀生、為了求學深造、為了服務社會，都需要跟社會接觸，同時要將自己融入社會，才能被社會大眾接受而影響社會。 社會生活可以包括學校、工作、商業、政治和宗教信仰等。不管是那一種社會生活，基本的態度和認識是不能離開禮節、威儀。而基本的禮儀是從衣著儀容的整齊、清潔，乃至言談舉止的禮貌和親切。必須對上尊敬、對下謙虛、對左右平輩禮讓，不論舉手投足、一言一行，對任何人不可有驕傲心和輕慢心，一律以尊重和禮貌對待。所謂“敬人者，人恆敬之”，其實尊重人，也就是尊重自己的一種表現。 心智的開發與淨化。 要在與社會大眾相處中，注意心智的開發與淨化，事實上，開發心智和淨化內心的染污，都不可能憑空得來。無始以來，我們已轉生過無數次，由於沒有應用啟開的法門來淨除業障，所以仍停留在凡夫的階段。同樣的，將來不論我們還要再轉世多少次，如果不修持，也會一直停留在同樣的階段。因此，不論我們聽聞何種法教，都應每天修持，並實際將它運用在日常生活上。 修行不會與世俗的事業成就發生沖突的。事實上，修行可以幫助人心靈上的成長，及世俗事業活動上的成就。 經由學佛與禅修，我們學會如何放松自已，保持平靜祥和。以這份寧靜的心，我們才能知道在繁忙雜亂的生活中如何自處。禅修還有很多益處，經由修行我們可以增長。日常一切事都要仰賴我們的，因此經由禅修和菩提心的培養，他人會感覺到你的改變，而認為你是“眾所歡迎的人”。 有些居士，當他們信佛學佛之後，竟與他們的社會關系疏遠了、冷淡了、隔閡了，甚至被人視為孤獨、冷漠、不近情理的怪物了。這不是一個居士應有的態度，修道的居士，也是不該如此的。 一個理想的居士，對於名利物欲，固然要冷，對於社會公益，仍當要熱。事實上，在佛教史上，凡是有大成就證大果位的人，對於社會的大眾，無一不是熱烘烘的。這種熱，就是悲心──菩提心的流露。信佛學佛，是為發菩提心，學佛之後的居士，反而放下了菩提心，豈不成了背道而馳？最低限度，一個居士，不該是惹人討厭的對象。要不然，那就是他沒有盡到應盡的義務，乃至是虧辱了職守！ 一個佛教徒的本色，應該是多盡義務，少享權利，才能獲得他人的尊敬和愛戴。 3、行“四攝法” 學佛居土對社會要行四事，即佛陀教誡的“四攝法”：第一就是要布施，第二就是愛語，第三就是利行，第四就是同事。 大家都能以這四攝事來行持，那麼我們這社會絕對會成就，成就什麼呢？成就和樂、無爭，大家都活得很快樂， 第一就是要布施。 布施，分有財施、法施、無畏施三種。對於缺吃少穿的人，用財施；對於求知心重的人，用法施；對於怯弱者，給予無畏施，即用種種的方法去消除別人的恐懼，令其無畏。理想的布施工作，最好能三種並重，但一般的人，在現實生活的驅迫之下，對於物質的要求救濟，遠比對於精神的要求寄托，更為急切，首先使他吃飽了、穿暖了，才能再談精神的追求。 慈悲也要大雄力。在現代社會中，無畏施的部分表現得並不夠，當今社會已養成“不叫強者住手，而要弱者住口”的習性，社會大眾普遍自私怯弱，缺乏起碼的人道精神。而佛教界大都只注重慈悲某些方面，例如赈災、濟貧。而相對的，佛教的勇猛大雄力則被忽略了。面對世間強者欺壓弱者時，很難適時展現大雄力。當眾生在恐懼彷徨時，若能施無畏，就算不能幫他解決問題，至少可以讓他不孤獨。 第二就是愛語。 《無量壽經》曰：“和顏愛語。”愛語攝是隨著眾生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令他生歡喜心，感到和藹可親而與之接近，以達到度化對方的目的 第三就是利行。 利行攝是修學佛者，以身口意諸行皆有利於人，感化眾生共修佛道；學佛居土必須要顧全社會公益、大眾利益，對社會利益福利一定要兼顧，若兼顧不到，那麼社會就會產生自私。 第四就是同事。 同事攝是修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣的情況下，而度化之。 菩薩濟度眾生，必須先行此四攝法，使眾生愛我敬我信我，然後方能聽我勸導，修行佛道。 我們對社會道德，對社會生活要完全健全者，必須要行這四事。 在學校，對師長應盡到禮敬、服從和愛戴的責任；對同學應該盡到謙讓、原諒、關懷的責任。彼此的相處，除了向師長、同學學習學問、經驗、知識和處世為人的長處之外，要諒解他們的缺點和錯誤，取長補短。不跟同學計較，不向老師抱怨。有事要誠懇地請教和商量，不做背後的批評或互相間的搬弄是非、說長道短。 在工作的場所，對上級、領導管理階層，應該體貼、忠誠；對同事應該協助、支持；對屬下應該關懷、體恤，使得上下左右，都因為你的關系而同心同德、同甘苦共患難；要把工作當成自己的生命來看待。雖然是為公家或老板而工作，還是要想到：不論是老板或職員，都是在同一鍋中吃同樣的飯，不過彼此扮演的角色，所站的方位不同而已。如果能如此想，一定可獲得老板的信任及同事、屬下們的信賴，自己也必然會感到非常地穩定和愉快。 在商場中，雖然各自都是為利益而有所接觸、交涉。於往返交涉中，要以誠信和尊重來應對。自己希望賺錢，更希望他人也得利益，以這種雙贏的存心，一定能促使自己在商場中，受到重視與推崇；明明知道如此做會吃虧，而對方也很清楚你是吃虧的，雖然在物質上有所損失，可是在信譽和人格上，卻受到對方的肯定和感恩，這種事還是值得做，能吃得起虧，也是一種慈悲的表現。 當然在商言商，做生意不等於做布施，以經商之盈余做布施較實際，不要以經商的資本而行布施。 政治的社會生活——做一個佛教徒也不可能脫離政治的生活和影響。應該參與選舉並珍惜投票權，對國家、政府應盡納稅人的義務，和關心政治的責任。其目的是希望建立富強康樂、安寧和諧的社會環境。這也就是我們學佛人的理念，從提升人的品質，而做到建設人間淨土。 對自己要負責，對社會要盡責，透過政治管道的運作，而完成建設人間淨土的目標。 佛教徒的社會生活，就是從淨化人心進而淨化社會，所以用佛法來幫助自己，用佛法來關懷社會，並且鼓勵社會的大眾愛護大眾的社會。
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