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［釋了幻］婚姻與佛法：如何對待墮胎、流產 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	如何對待墮胎、流產 墮胎、流產問題，是當今非常普遍存在的社會問題。它包括了生育、倫理、宗教、教育等諸多因素。站在不同的角度、不同信仰乃至不同國家等，也有不同的觀點。在人工流產合法化的國家內，“墮胎”基本上是不犯法的，但歐洲有的國家則規定，懷孕超過七個月墮胎，則為犯殺人罪。站在宗教的立場看，則任何生命（包括胎兒）的生存，都理所當然地應當被保護，故當今世界上幾乎所有宗教，如佛教、天主教、基督教等，都一致反對墮胎及人工流產。 1、關愛生命，慎勿墮胎 佛教與其它宗教一樣，本著人道主義精神，關愛每一個有情生命；沒有出生的胎兒，也應當得到與常人同等的人格尊嚴與關愛。 從佛法的觀點來看：人身難得，生命是寶貴的，應該得到起碼的珍重和保護；佛教反對一切殺害有情眾生的行為，當然包括墮胎、人工流產，佛教的五戒中“不殺生戒”，就包括不得墮胎、流產。《優婆塞五戒相經》中關於墮胎罪，提到“若為殺胎故作墮胎法，若胎死者，犯不可悔，是根本罪。”“若胎不死者是中罪，可悔”。 佛經中也有相關的論述：“乃至母胎中，初得二根，自根命根，迦羅邏時”。所謂迦羅邏是胎內五位之一，即成胎以後初七日間的狀態。《瑜伽師地論?卷一》中進一步提到，此為人“神識”之最初依處。也就是說，成胎七日以後墮胎都會犯戒。基本上七天以內是很難察覺受孕，所以就得盡量避免發展到這個局面。不論婚內、婚外、或者未婚，不適合生育者，就要把避孕節育措施做好。 佛教認為，一般人死後會進入中陰狀態，處於這種狀態的中陰身，在四十九天之內要找到一個轉到來生的投生處。處於死亡和再生狀態之間的中陰身，雖然沒有了生前的血肉軀體，但仍是象生前一樣具有神識、情感和認知能力的一種微細的物質存在。中陰身在投胎之前，會見到自己來世的生父生母。因為宿世業力的牽引，中陰身入住生母的受精卵，從而住胎轉生。在母體子宮中，由於神識對色身的執取，胎兒各髒器和四肢便漸漸發育成形，乃至到出生以後，繼續成長。在出生前後，胎兒始終都具備著常人所有的神識、情感和認知能力，從來就是一個有完全人格的人。 我們誰都不想自己在再生之前被人拿掉，所以自己也不應當隨意墮胎，或勸人墮胎，或幫助別人墮胎。 2、墮胎的過患 （1）、因果相報，沒完沒了。 在現前社會，幾乎每個地方都有墮胎、流產的事情發生，這是累劫不善業（殺生等）造成的結果，也是眾生的共業。 但要知道，兒女與父母，是有直接而密切緣分而來的，沒有緣分，求兒女求不到。兒女與父母有四種因緣，所謂是報恩、報怨、討債、還債；因此，若這個小孩是來報恩的，你墮胎就是殺了他，恩變成仇；如果是來報怨的，仇恨就更深了。討債、還債再加上命債，因果通三世，冤冤相報，沒完沒了。 （2）、墮胎破壞了平衡男女比例，會給社會帶來巨大壓力。 重男輕女的思想，在我國仍然根深蒂固，養兒防老的傳統習慣一直延續至今。求子心切的農村家庭，往往選擇男胎墮掉女胎。這就造成我國人口中男女比例的嚴重失調。 國家2000年的人口統計資料表明，我國新生嬰兒的男女比例為116.86：100。中國最新的男女出生比例已達到119，就是說每100個女嬰出生的同時，誕生了119個男嬰，已經遠遠超出了自然比例警戒線107。在某些地區，性別失調更為明顯，如廣東省的男女比例為130：100，海南省的男女比例為135：100。除新疆、西藏等少數民族地區外，各省區市出生性別比都超出正常范圍。 上述情況被稱為“三高”——世界少見的出生性別比重度偏高、長期偏高、整體偏高。 照此趨勢，到2020年全國將有三四千萬處於婚育年齡的男青年無妻可娶。男女比例的嚴重失調，會給社會治安和生活秩序帶來巨大的壓力，失調的性別比將大大引發買賣婚姻、拐賣婦女、賣YIN嫖娼等違法犯罪行為。 雖然國家和地方制定出了相關法規，禁止醫療單位對懷孕婦女進行胎兒性別鑒定，但很多公私醫療單位出於厚利，對法規置之不理，仍然偷偷地進行胎兒生前性別鑒定。一旦發現是女胎，不少父母通常會毫不猶豫地選擇墮胎。這種鑒於性別歧視的墮胎，需要嚴厲打擊與禁止。 （3）墮胎損害婦女健康。 婦女選擇墮胎，無論是公開的還是隱密的，無論是自願的還是被逼的，之後都會對婦女的身心，產生諸多不良影響，乃至持續很長時間。墮胎之前就猶豫不決，墮胎之後則會產生懊惱、沮喪、憂慮、傷心、無助、失眠、哭泣、做惡夢、失去安全感、產生失落感，嚴重時會影響工作和生活。尤其是有宗教信仰的婦女，墮胎之後還會產生負罪感、悔恨等。以上種種，西方國家醫生稱之為“流產後精神失調症”。 不僅如此，不安全的墮胎手術還會危害婦女的生命健康。世界衛生組織有資料表明，全球每年有八千萬婦女接受不夠安全的墮胎手術，其中會有八萬人因此喪命。婦女隨意墮胎不僅危險性高，而且還可能產生嚴重的後遺症。如墮胎不完全，子宮腔內殘留的胚胎骨頭或組織會造成不孕。人工流產會引起出血、發炎、子宮腔粘連等不孕後遺症。 無論是關心母體的身心健康，還是尊重胎兒的生命權，婦女都不要輕易墮胎。 3、提倡避孕節育 有些患有先天或後天的遺傳性疾病、傳染性疾病或精神性疾病，醫學上證明不適合生育的男女，自己應該理智地做好避孕節育，而不是把自己的痛苦延續到下一代身上，或者結下“苦果”，又要墮胎害命。 而那些目前或者根本不想要小孩的未婚男女和已婚夫婦，應當理智地選擇避孕節育，這樣至少不會給自己帶來身心上的傷害。 由於我國復雜的人口環境，在法律上雖然不反對墮胎，但無論是從人道主義、社會道德還是自身經濟、健康的層面上說，控制人口的最好方式是避孕節育。而有宗教信仰的婦女，則更不可輕易選擇墮胎。社會普通民眾也應基於自律、自愛和人道主義，選擇避孕節育，遠離墮胎。 4、忏悔補救之法 沒有避孕能力時，女性必須承擔情欲後果。但當今科學發達，避孕方法和技術早已成熟，避孕藥具隨處可得；因此，處於生育年齡的夫妻，應該經常做好避孕准備，不要圖一時之快，為自己種下無量罪過。 若不得已做了人工墮胎、流產，則應忏悔補救。 忏悔補救的方法很多：如誦經、忏悔、祈禱、布施、行善等，將此功德回向墮胎嬰兒，以釋結解怨。
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