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［釋了幻］婚姻與佛法：什麼是正確的生育子女觀 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	生育子女 家庭中有一種自然的愛。這種愛在親的一方面叫做慈；在子的一方面叫做孝。父母對待子女應該竭力愛護，並教養他們。 1、胎教 父母對子女影響、教育可從懷孕開始，即現代科學強調的胎教。 佛教非常重視胎教，大藏經中有關胎教的，至少有三部：一、《菩薩處胎經》；二、大寶積經《佛說入胎藏會》；三、大寶積經《佛為阿難說處胎會》。 當一位婦女懷孕了的時候，她的身心也會發生變化。體內嬰兒的存在在改變著她的生命，一股新的力量在升起，使她能做以前所不能做的事情。她常常微笑，更加相信人性的善；對別人而言，她成為一個快樂和幸福的淵源。即便她的身體不太舒服，但她的內心總有一種真正的安詳，而且別人也都能感覺到這一點。 小嬰兒在母體的十個月，主要是發展身體器官組織，這時嬰孩的神識會陷入極昏沉狀態，而家中夫妻臥房及其周圍時空，都會形成母體中嬰兒的磁場能，故家庭是孕化嬰兒精神世界的一個窩。常聽老人們說，懷孕期的婦女，家裡及房內，不可釘牆敲地，不可搬床鋸木，不可移動家具等，怕動胎氣，輕者懷孕當事人腹痛不停，嚴重的話會生出畸型兒或流產。 若希望子女今後身心健康，則在懷孕之前，夫妻倆人都要保持身心的平衡和健康，如果夫妻沒有健康的身心，對懷孕的孩子便大有影響。所以孕婦及丈夫，應經常保持身心的平衡和健康。曾有一位男士說：“丈夫不需要作胎教的工夫”，這話完全不對。因為丈夫如果對妻子發脾氣，便會影響妊娠的妻子。所以夫妻兩人應該共同擔起胎教的責任來，乃至在子女出生之後，一直到子女成年為止，做父母的人，必須為了兒女的教養，要經常保持心平氣和的健康狀態。 2、親子相處之道 （1）、要經常與孩子進行自然平常的溝通 和孩子說話，游戲、散步，分享感受和情緒等，無論是何種方式的溝通，都是增進親子間感情很重要的一環。對孩子都要坦誠，要能真正的了解子女內心的感受，這也是幫助子女和其它人建立美好關系的重要因素。 照理說，父母應該是孩子最親密的大朋友，但由於當今的社會型態，父母親大都擁有自己的職業，為了工作，有的青年夫妻，不惜將幼小的孩子全托或交親友看顧，自己晝夜在外“打拼”，使得親子關系越來越疏遠，父母成為最不了解孩子的人。 由於親子相處的時間過於短少，有些父母會產生虧欠心理，任由孩子索取予求，即使留意到孩子有不良的習慣，也不加以糾正，使孩子無法建立正確的是非觀念，導致日後問題的產生；相反的，有些父母平時難得接觸孩子，所以一有機會，就忙於行使父母的職權，動辄便命令或呵斥，但由於平時對孩子的了解不夠，反而引起孩子的反彈，造成親子關系間的緊張。 要經常與孩子進行自然平常的溝通，和他一塊做他喜歡做的事，不要把時間、精力全部貫注在工作中。千萬不要因忙碌的工作，而忽略和孩子一同歡樂的時光，倘若不好好把握，時光是不會倒轉的。切記，不要給將來留下遺憾！ （2）、適當的贊美與批評 適當的贊美：稱贊孩子，可以建立他們的自信心，使他們得到安全感。適當的贊美，能幫助孩童培養健康的心理，孩童也能從這些話語當中，對周遭世界有正面的認識，變得主動且積極。 適當的批評：例如：孩子在餐桌上打翻了牛奶。適當的批評是—“牛奶打翻了，要記得再倒一杯，先去拿抹布來。”不適當的批評：“你怎麼這麼不小心，笨手笨腳的！下次要小心點！”當事情出了岔時，最好和小孩就事論事，否則會造成他信心方面的損害，嚴重時將難以彌補。批評之前，成人或父母應先控制好自己的情緒，不要用激烈的言詞表達自己的不滿，否則只會使整個事件，演變成一場悲劇。 （3）、建立合理的權威 許多父母認為，民主的管教方式，是不能凶孩子的，以至於演變成一味的討好、巴結、賄賂孩子的大人。這樣的民主，將使孩子不知所措，不知道正確的標准在哪裡，因此，他們會藉由父母的忍耐極限來判斷，哪裡才是標准。倘若父母或成人，不給予適時的響應或制止，孩子將難以管教。 合理的權威是一種理性的、出於愛與關心的、負責任的權威。不合理的權威多半建立在“既成的地位”上，要孩子聽話，只因父母生他養他或是比他年長，孩子不得不聽，這樣的權威，威脅的成分很重，孩子容易感到被壓抑，最危險的是：在這順服的過程中，孩子並未學到什麼是合理的、對的、好的、應該的，一但到了青春反叛期，甚至成年後，卻往往轉變成毫無主見或極端叛逆。因此，父母親要清楚，民主中仍應有權威的存在。 （4）、尊重孩子，成為孩子的知己 ● 要了解孩子是十分敏感的，所以父母親要注意，用真誠的愛來面對孩子； ● 要了解孩子也有自尊，父母應當尊重孩子，不要在人前數落孩子的不是，不要將孩子的秘密公開與人討論，否則將使孩子對父母的信任感大打折扣； ● 不要欺騙孩子，父母常為要得到孩子的合作，許下一些不太可能實現的諾言，這會使孩子失去對父母的信任，不要一方面教孩子不要作放羊的孩子，一方面又大喊：“狼來了！”； ● 不要作比較，許多父母由於求好心切，常把自己的孩子和別人的孩子作比較，好讓孩子懂得發奮圖強，其實這只會造成反效果，使孩子承受極大的壓力與打擊。現在不如別人的孩子，並不代表他今後的成就也不如人；既使孩子在某些方面不如別人，但能活得正直、健康向上，父母就應該感到欣慰。 3、父母與子女之間 父母應該以身教、言教來陪著子女一同成長。 有人以為：夫妻盡心盡力養育孩子，是為了自己老有所養、老有所靠，這就是我們常說“養兒防老”。但這個觀念，佛教並不贊成。佛教認為對子女的愛護和教養，目的不是為了防老，乃是為了盡責，因為人的福報與業報，各有因果、各有因緣。父母應該常教導兒女孝敬父母的倫常觀念，但不宜指望兒女一定要奉養父母，否則便會因指望而變成失望，從而衍生出無窮的的煩惱。 佛陀在《善生經》裡，規定親與子之間，有五個互相對待的條件；即兒女應當“以五事敬順父母”，父母亦當以五事養育其子女。 父母養育子女的五事是：“一者制子不聽為惡（管好子女，不令作惡)；二者指授示其善處(教授子女正確的處世道理)；三者慈愛入骨徹髓(愛護子女)；四者為子求善婚娶（為子女安排好婚姻生活）；五者隨時供給所需(為子女提供正常的物質條件，滿足他們的正常要求)。” 這裡要注意，子女對父母的順從不是沒有原則的，它不能離開一個“正”字。若父母不正，子女當勸令歸正。《大寶積經?三律儀會》中講：“父母不信，令其住信；父母毀戒，勸令住戒；父母悭貪，勸令住捨（常行布施，以捨貪心）。” 佛教認為，勸導父母入正道，是子女對待父母的最大孝順和報答。《不思議光經》中雲：“飲食及寶，未足報父母之恩，唯導父母向於正法，便為報二親也。
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