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何長華：坐禅漫談 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛教乃一注重實踐之宗教，講究實修實證，並非一味推究義理或盲目信仰可 得。故雲：“信若無解，信是無明，解若無行，解是邪見＂。而在佛教修行中坐 禅乃其主要之實踐。戒定慧三無漏學中實以定為中心。持戒雖具無量不可思議功 德，而其標的實為六根清淨，俾可疾得三昧。故經雲：“屍羅(戒)不清淨，三昧 不現＂前。其次，定能發慧。佛典浩如湮海，其中境界為超越世出世間法。非言 語之可及，亦非推理之可得，惟有通過禅定乃可證知，故經雲：“無礙清淨慧， 皆由禅定生＂。“一切德行非禅不深，一切覺智，非禅不發＂。茲再引下列經論 以證禅定乃修為之要門：禅門經雲：“求佛聖智，要即禅定，若無禅定，念想喧 動，壞其善根＂。小止觀雲：“若得禅定，即能具足，發諸無漏智，一切神通道 力，成等正覺＂。故知超凡入聖，必假靜緣，坐脫立志，需憑定力，坐禅最為急 務也。 然亦有高僧大德反對坐禅者，唐之荷澤神會大師即極力抨擊坐禅，甚至斥之 為黑鬼窟中坐。約其意以為坐禅沉空滯寂，不見自性。無漏性本自具足，無修無 治，直下承擔，當體即是。誠然，此乃南宗禅頓悟成佛之精義。但沉空滯寂並非 坐禅之正法，實乃禅病，此處不宜申論。然而法無頓漸，人有利頓，能夠“一聞 言下大悟，頓見如來本性＂者，古往今來，捨六祖慧能外能有幾人。歷代高僧大 都由苦修實參而來，況吾等末法鈍根乎！且修行四病－－作、止、任、減。坐禅 不如法，因可流入作、止二病。但率性而行，隨諸法性，不斷生死，不求涅 盤，又豈非流入任病乎？是以“法本法無法，無法法亦法＂，既有此法，便有對 待，不可獨病坐禅也。故坐禅雖屬假法，但以幻修幻，吾人末法鈍根，不假此作 為，方便重熏修，亦學無進路。是則妄何能除，真何能證，凡何能轉，聖何能成。 惟第一須要了解者，此乃以幻修幻，借作路徑，修有為法而不住著即修無為法也。 圭峰宗實大師將禅定分類為下列五種：（１）外道禅，（２）凡夫禅，（３） 小乘禅，（４）大乘禅，（５）最上乘禅亦即如來清淨禅。第（３）（４）（５） 乃佛教本來之禅，其內涵當然以大小乘之教義而為分別，其哲理不作贅論。現惟 推介三種實踐中之禅法，此皆殊勝法門，歷代高僧大德修行之皆得功用。 （１）數息法門 此乃經說“五停心觀＂及“二甘露門＂之一。數息者，數自己之呼吸也。呼 吸方法不須采用丹田呼吸，自然呼吸即可，只求細長松靜，但亦不須刻意調控。 數呼吸時，數出不數入，數入不數出。即數呼氣不數吸氣，數吸氣不數呼氣。如 是由一數至十，周而復始，循環不已。但切不可數至１０之後１１、１２、１３ 數下去。專心數息，排除雜念，記數分明，心依於息，息依於心，別無他緣。此 即經雲：“制心一處，無事不辦＂。倘若剎那念起，入於六塵境界，即當將心攝 來，住於正念，本法中所謂正念即數息也。 　　 （２）觀心法門　　 先休心息處，六塵萬緣一概放下，善事惡事都不思量，過去未來一概不想。 內心直觀當下念頭，往來起滅。勿隨順，亦不斷除。只靜靜看著。妄念起時，一 看不知去向。旋又後起，仍是看著，妄念復滅，念若不起時仍如是看著。久久純 熟，自然看到一念不生，即與般若相應。《發菩提心論》雲：“妄心若起，知而 勿隨，妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮＂。看著妄心即是“知而勿隨 ＂。吾人心性為妄念所染，是無明心，無明心何所依，修真如而起，觀無明心即 觀真如心，觀而得空，即是真如三昧。 （３）圓覺法門　　 若體知“凡所有相皆為虛妄＂，身心、事、物與及諸佛世界，有若夢幻空花， 亂起亂滅，如是知幻即離，心無所取，亦無住著，猶如虛空，妄念從何起！正恁 麽時，一心湛寂，了了分明，恍如朗月孤懸，便是本來面目。《澄觀國師心要法 門》雲：“一念不生，前後際斷，照體獨立，物我皆如＂。 再舉馬鳴菩薩《大乘起信論》一段，並作參考，＂端坐正意，不依氣息，不 依形式，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想隨念皆除，亦 遣除想，以一切法本來無想，念念不生，念念不滅。久習淳熟，其心得住，此心 住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧＂。 以上三法，大小乘禅乃最上乘禅皆備。對個人而言，法無優劣，以適合自己， 修之得入，即是良法。昔捨利弗教二弟子，一修數息觀，一修不淨觀，久修均無 成效，後佛令互易法而修，不久俱得阿羅漢果。每人之因緣秉賦不同，可因自己 性向喜愛先擇修一法，如覺得身心安穩澄明，即知宜於此法。否則，可另修他法。 然亦不須拘泥，可同時修二法或三法，愚下常於一坐中先修數或觀心，後修圓覺。 吾人以有累之身，不得不涉世緣。倘於日常中不能保住淨心，則修心有所間 斷，是則每日十二時中坐禅修為謹一二時而已。其余時間妄念攀緣，系縛塵境不 得自在。故於日常應事接物中，盡量做到無事於心，無心於事，雖萬事紛纭中而 胸次泰然，八風不動，是即無時不在“止＂中也。然亦要不離“觀＂法，例如四 非常觀：“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我＂。在此聲色名利場中， 不離觀察自覺，身心不染，是謂之“行於非道，通達佛道＂如是一切時中，常修 定慧方便，與佛法相應，方是真正坐禅。 坐禅欲以除病，如人服藥，不以藥為善也。倘病去而藥存，則其病與未除之 病等。《六祖壇經》雲：“人性本淨，起心著淨，即生淨妄，妄為處所，著者是 妄，淨無形相，卻立淨相，即被淨縛＂。是以坐禅攝心至澄明之境時，即應忘卻 坐禅。切不可作意，我得殊勝法門也，我今坐禅也，我今入靜也。應知以幻修幻 之意，無有憎愛取捨，每日只平平常常默然坐去，著相修行，即是惡法。 復次，討論一下初修坐禅行者慢慣常提出之疑問： （１）如何是入定　　 從來經論中均無具體描述入定之境界。例如《六祖壇經》之“外無相是禅， 內不亂是定＂，亦只通於理之闡明，至於具體之感受若何，仍甚模糊。然則經論 何不作具體之描述？下愚以為其理有二：（a）人類之語言乃生活中事物經驗之 描述。如生活中無此事物或經驗則應之詞匯。而入定之境界乃人類生活經驗之所 無。故無言語可以表達，只可如人飲水冷暖自知。（b）即使勉強比喻仿佛，例 如朗月孤懸，則形究不切事小，妄立形相，誤導後學事大，致後學以此作為標准， 妄事追求，易陷魔境，且著意追求入定，則永遠不能入定也。 （２）坐禅之時間長短　　 時人坐禅多斤斤計較時間長短。常以能久坐自炫，殊不知坐禅不在計較時間 長短，在於如法不如法。倘坐不如法，雖久坐而無法利。若更苦撐苦挨，強力令 住，往往產生弊病，甚或成狂，不可不慎。且有如上文所言，即使不在坐中修禅， 歷緣對境仍須不離定慧方便，有何時問長短可言。故宜從容入坐，出定即起。絕 對不可看輕，鐘計算時間，造成心理壓力，則為靜縛。 （３）如何攝心 初修坐禅行者，不是妄念紛飛，就是迷糊恍惚，似醒似睡。如何之精神狀態 方為正確？茲抄錄永嘉玄覺大師之《禅宗集》一節以作准則：“寂寂破亂想，惺 惺治無記。寂寂生無記，惺惺生亂想。寂寂雖能治亂想，而復還生無記。惺惺雖 能治無記，而復還生亂想＂。故曰：“惺惺寂寂是，無記寂寂非。寂寂惺惺是， 亂想惺惺非。寂寂為助，惺惺為正＂。 （４）如何卻魔　　 “魔＂在各經論中多有專題述及，可知並非尋常。此亦一般坐禅者心中之顧 忌。而有心人更將之跨大渲染，至使初修者更談虎色變，甚至有因之而不敢修習 坐禅者，其實魔境皆因色、受、想、行、識五蘊而有。若非上根頓悟，甚難避免。 然此亦修行之歷程，每戰勝魔軍一次，則進境一步，是之謂修行。直至照見五蘊 皆空，則成道不遠矣，何懼之有。魔境千奇百怪，不可盡述，但大致約可分為兩 類： 其一，於坐中現種種可怖形象，但此不足懼，因知是魔，心有警剔，容易卻 除。但當端心，正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼，用正觀破之，即當謝滅。 其二，於坐中現種種勝善境界，甚或現諸佛菩薩等，此魔境甚易與“善根發 相＂相濫。使人愛著，陷溺邪網而不自覺。 故於坐中不論現何勝善境界，均正心不愛不著，不愛不取。《楞嚴經》中之 卻魔法為：“不作聖心，名善境界，若作聖解，即愛群邪＂，不久魔境自滅。總 言之，五蘊未盡，心有取捨欣厭，即為魔所惱。《心經》雲：“照見五蘊皆空， 度一切苦厄＂。 （５）如何審知進境 於修為中身心與定相應，空明清淨，澹然安樂，無有覆蓋，善心開發，信敬 增長，智鑒分明，煩惱銷薄，身心柔軟，出入自在，是為正禅。亦由是測知進境。 “有說皆是妄，有法便成執著＂。拙文雖是漫談，亦屬如此。希讀者善信會指月 之意，收默契之效，旅次澳門，無典藉隨身，引申經論，無從檢校，若有錯漏， 懇諒之。 【注釋】 屍羅：梵語，翻譯為“戒＂。 八風：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。 無記：心中昏愦，無所紀錄。 惺惺：清醒明白。
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