首頁 ：佛教知識

禅定之種類 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	如　吉 　　佛教修行的方式方法盡管種類繁多，千差萬別，但其基本內容，不外乎戒定 慧三者。關於戒學和慧學的研究與弘揚，佛教界較為普遍。定學的研究方面，近 年來有吳立民先生的《禅定漫談》(1994、1995年《佛教文化》連載)，介紹了世 出世間、顯教密法的各種禅法；陳兵先生的《佛教禅學與東方文明》(1992年8月， 上海人民出版社)，將佛教禅學的源流、基本方式方法、對教內外思想文化各個層 面的影響都做了詳盡的說明；陳星橋先生的《略論佛教“氣功”》(《法音》， 1997年4～7期)，站在氣功學的角度對禅定的各個方面進行了闡釋。可見，佛教界 在定學方面的研究成果還是不少的。不過，在上述作品中，對修禅從初級入門到 修學有成的有關細節說明得尚嫌不足。所以，這裡應《法音》編輯部之約，以《 瑜伽師地論》(以下簡稱《瑜伽》，彌勒菩薩造，玄奘三藏譯。台灣佛陀教育基金 會根據1917年9月南京金陵刻經處刻本制版，福建莆田廣化寺佛經流通處重印)等 教典為依據，對通於世出世間、大小乘禅法的基本內容、方式方法、修學歷程作 系列介紹，以飨讀者。先說禅定的種類。禅定的種類很多，《瑜伽》卷十一《三 摩●多地》中歸納為四類，即靜慮、解脫、等持、等至。現分述如下： 　　 一、靜慮 　　靜慮，為梵語“禅那”之漢譯，即於一所緣境系念寂靜、正審思慮之意。靜 慮有四種，就是通常所說的四禅。 　　(一)初禅，離生喜樂。即離欲界諸惡不善法(身惡、語惡)，有尋有伺，於尋 伺未見過患，及有對治欲界諸惡之善尋伺。喜樂者，已獲得所希求之色界初禅定 境，內心喜悅，於喜樂未見過失，一切粗重(指身心不自在性)皆得遠離，得廣大 輕安，身心調暢，有堪能性。此初禅具足五支：尋、伺(為取所緣)、喜(為受境界 )、樂(為除粗重)、定(心一境性，為禅所依)。《瑜伽》卷十一中說，由斷除五法 、修滿五法而證此定。所斷五法者：(1)欲所引喜，於妙五欲，或見或聞，或曾領 受，憶念歡喜。(2)欲所引憂，即於妙五欲若求不遂，或得已便失，多生憂惱。(3) 不善所引憂，即由憂苦的心情而行殺業，乃至起邪見。(4)不善所引喜，即由喜樂 的心情而行殺業，或生邪見等。(5)不善所引捨，如任由部屬造殺業等，或放任自 己，思惟作惡方便，或於諸惡放任不斷；又不善現前，隨順而行。所修五法者； (1)歡，因清淨持戒，生起無悔，心意適悅。(2)喜，由正修方便，心生欣悅。(3)安 ，謂離粗重，身心調適。(4)樂，由離身心粗重故，於諸(欲界)煩惱而得解脫。(5) 定，即於所緣，審正觀察，心專一境。 　　(二)二禅，定生喜樂。有四支：內等淨(為取所緣)、喜、樂、定。即於初禅 有尋有伺三摩地相心能棄捨，於無尋無伺三摩地相系念安住；對快速變化的所緣 境界能正遠離，於較為穩定的境界中安住其心，內心一味寂靜，乃至極寂靜。這 種捨念正知，離尋伺亂，就是內等淨。定者，超過初禅尋伺有間缺位，能正獲得 無間缺位。喜樂者，由超越尋伺，離初禅地諸煩惱品所有粗重，有廣大輕安，身 心調柔，有堪能樂，於彼喜相未見過患。 　　(三)三禅，離喜妙樂。有五支：捨、正知、念(三者均為取所緣)、樂、定。 捨者，於前喜相深見過患，於喜離欲，由離尋、伺、喜故，名之為捨。由有捨故 ，安住所有正念。正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意現行，立即以慧覺 知，方便棄捨。樂者，由離令心踴躍之喜，內心寂靜，便唯有樂受及輕安樂。 　　(四)四禅，捨念清淨。有四支：捨清淨、念清淨(二者為取所緣)、捨受、定 。入此第四禅者，進一步捨斷第三禅中之樂。至此，一切尋、伺、喜、樂、入息 、出息都斷盡無余；心住無動，一切動亂皆悉遠離，故說捨念清淨。 　　 二、解脫 　　“解脫”類定，包括了八解脫、八勝處、十遍處三種，略說如次： 　　(一)八解脫：(1)有色觀諸色解脫——已離欲界得色界定者，為於欲界色(如死 屍等相)得觀想自在，而於欲界諸色以光明相專注思惟，而成就觀想。(2)內無色想 觀外諸色解脫——已離色界欲，無色界定不現在前，又不思維彼想光明相(屬於色 界)，但於外色(屬欲界)而作觀想。(3)淨解脫身作證具足住——於第四靜慮解脫諸 障，令得根本圓滿。淨，即第四禅中離諸障而捨念圓滿清淨；解脫者，能解脫淨 不淨變化生起煩惱障；身即意身(體)；作證，由於智斷而證；具足住，第四靜慮 根本圓滿，為聖所住。(4)空無邊處解脫——於彼空處已得離欲，即於虛空思維觀 想。(空無邊處定者，即心除遣諸色、想之後，起無邊虛空觀想而安住之)(5)識無 邊處解脫——於彼識處已得離欲，即於此識思維觀想。(識無邊處定，是先捨前虛 空無邊處想，即於能觀之識起無邊行相)⑥無所有處解脫——於無所有處已得離欲 ，而於識無邊思維觀想。(無所有處定者，從識無邊處求上進時，離其識外，更求 余境，都無所得，由此令心安住)⑦非想非非想處解脫——於非想非非想處已得離 欲，即遍於想可生處，應作觀想。(非想非非想處定，是從無所有處求上進時，超 過無所有處之想，及識處以下有所有想，名非有想；非無想者，謂非如無想及滅 盡定，一切諸想皆悉滅盡。唯有微細想，緣無相境轉，故名非想非非想)此七解脫 ，於所觀法，要離彼地煩惱障染，方始修習。今觀彼境，為除定障，起神通功德 得自在故。⑧想受滅(即滅盡定)解脫——修習暫背棄受想，令離定障。(後更詳解 ) 　　(二)八勝處：(1)內有色相觀外色少——以色界定觀於欲界有情諸不淨相，及 少分資具之好、惡、勝、劣，於彼諸相能隨意隱蔽、自在回轉(改變)，得如實相 。(2)內有色相觀外色多——以色界定觀欲界廣大之外色(如宮殿、房捨等)，令得 清淨。(3)內無色相觀外色多——無色相，即離色界欲，得無色界定。(4)內無色相 觀外色少。(5)(6)(7)(8)內無色相觀外色青、黃、赤、白。 　　此八勝處，體即是前三解脫。初二勝處，由初解脫出；次二勝處，由第二解 脫所出；後四勝處，由第三解脫所出。由三解脫故，得勝定自在。此以解脫為因 ，勝處為果。又此八勝處與修三種緣色解脫作所依止，此即以勝處為因，解脫為 果。要之，前解脫中得觀想自在，今於勝處得制伏自在。 　　(三)十遍處：即地、水、火、風、青、黃、赤、白、空無邊、識無邊十種遍 處。於所觀想之事，能成就普遍廣大之境，故名遍處。 　　初八遍處，唯從第三解脫流出，後二遍處，即是空無邊、識無邊二種解脫。 對前八色遍處修習純熟，能引賢聖觀想神通，乃於諸事轉變神通，其所變事，堪 有所用。由識遍處修習純熟，便能引發無诤、願、智、無礙解等諸勝功德。由空 遍處修習熟練，於一切物隨其所欲，皆能轉空。 　　修觀行者，由解脫—→勝處—→遍處，次第而進。因先於所緣得思維觀想自 在，次能制伏，後即於此遍一切處，則能如其所欲而作觀想。遍處、勝處是諸解 脫能清淨道，是故此三，如是次第。 　　 三、等持 　　梵語三摩地，漢譯等持，平等持心之意。此通攝一切有心位中“心一境性” ，亦通散位定，如欲界定。有關三摩地(等持)，《瑜伽》卷十二中說有十種，略 解如下： 　　(一)三三摩地：即空、無相、無願三種等持。解有二種： 　　1�毙芯硠e相。空三摩地——於遠離有情、命者及養育者、數取趣等，即空 離蘊“我”，而心住一緣。空性略有四種：一觀察空，謂觀察諸法空、無常、無 我、無我所；二彼果空，謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱；三內空，謂於自身 空，無計我我所及我慢等一切僻執；四外空，謂於五欲空無欲愛。初觀察空是有 學聖者所修，後三空是無學聖人所行。無願三摩地——於五取蘊思維無常、苦， 無所願欲，心住一緣。無相三摩地——於五蘊滅思維寂靜，心住一緣。 　　2�毙袆e境同相，即依一真如觀，而具三義：空性三摩地——即於此處無有 彼物，由此道理，觀之為空。無願三摩地——即所觀空，無所希願。無相三摩地 ——觀此遠離一切行相。 　　(二)有尋有伺等三摩地：1�庇袑び兴湃�摩地，即三摩地尋伺相應者，如初禅 。2�睙o尋唯伺三摩地，即三摩地唯伺相應者，如中間禅(初禅以上，二禅之近分 定)。3�睙o尋無伺三摩地，即三摩地尋伺二種俱不相應，於尋伺心生棄捨，唯由 一味於內所緣而作觀想，又唯一味平等顯現。此如二禅至有頂(非想非非想處定) ，唯除無漏諸三摩地。 　　(三)大、小、無量三摩地：小三摩地者，或由觀少色故小，或由思維的范圍 狹小，如小信、小欲、觀想的區域狹小，此屬於欲界定。大三摩地者，由觀多色 名大，但所觀色又非無邊無際；或由上信、上欲及想諸天光明而令顯現等，此屬 色界定。無量三摩地者，由於無量無邊無際觀諸色等而名無量定；或由無量無邊 信、欲等名無量定，如四無量心。 　　(四)四無量三摩地：即以慈、悲、喜、捨四無量心為所緣之定。四無量心， 解釋分二： 　　1�苯�立所依及行相：有情有三種，即不苦不樂者、有苦者、有樂者。於不 苦不樂者思維與樂——慈，於有苦者思維拔苦——悲，於有樂者思維其樂不相離 而生隨喜——喜，又即於前三欲與樂等，思維令不堅執、不染污(離貪或嗔)—— 捨。又於一切眾生無怨(離惡念頭)即慈，無敵(離現乖爭)即悲，無惱即喜，不害( 離不饒益)即捨。 　　2�睙o量之義：指慈相應等心，即欲利益、安樂之饒益相，一切無量之所顯 示：所緣廣大，利益安樂思維最殊勝，極為純熟，且能得無量果。要之，以強盛 之心力，於所觀慈等相令圓滿、普遍、清白，而且專注，即四無量心。又聖者修 四無量心達至極境相應之定：修慈者，極於遍淨(第三禅)；憶念空無邊處，修習 悲心最為第一；修喜定者，以識無邊處為最勝；修捨定者，以無所有處為最勝(因 無所有處是無漏心地最為後邊故)。 　　(五)喜、樂、捨俱三摩地：喜俱者，是初、二禅；樂俱者，是第三禅；捨俱 者，是第四禅以上諸定。 　　(六)四種修定：(1)為得四現法樂住(即四根本禅)修定。即為得四根本定故， 修近分定(近於根本定之定)，或為令根本定清淨圓滿之所修習。(2)為得智見(天眼 )修定。以四根本定修天眼，所以修四根本定及前加行、無間道(即將證根本定之 無間斷惑之道)所有修定皆屬之。修者應先於光明相殷勤懇切審谛而取。修成後於 諸色境能照能觀，即見；能知天等諸趣名字、種類等，名智。(3)生分別慧修定。 見道前諸心或四無礙解(於法、義、辭、樂說四種無礙智)，名分別慧。即為得見 道修諸加行道或為得無礙解修四禅，皆屬於此。(4)為盡諸漏修定，即是為證阿羅 漢所修金剛喻定及加行道。 　　(七)五聖智三摩地 　　1�弊泽w智：即法智，在見道前斷除煩惱，令定清淨，是聖(善、無漏)、無染 、無執。 　　2�毖a特伽羅智：即類智，是見道入無相位所得聖定。 　　3�鼻鍦Q智：即盡智，是一來、不還聖者所得之定，能損減貪等煩惱，斷盡 欲界諸惑。此非世間道(欣上厭下)、寂靜(煩惱寂靜)、微妙(於自地煩惱不生愛味 )。 　　4�惫�智：是無生智，通不還及阿羅漢所得之定。此得安隱道(所得之道無退 轉)，證心一趣(已得無尋無伺地)，現在安樂(能得現法樂住)，後樂異熟(能引無 余涅盤)。 　　5�比氤龆ㄏ嘀牵杭吹乐牵�唯在無學位，常處無相心。是正念而入(善取能入 定相無忘失)，正念而出(善取能出定相無忘失)。 　　此五種定，其體是一，而行相分五，故說五行相智。又唯善、無漏，名五聖 智。 　　(八)聖五支三摩地：即四根本禅中所有聖賢心一境性及安立審谛觀察，名聖 三摩地。四根本定立為四支，依審谛觀察法並為斷除余結縛，立第五支。 　　鸠摩羅什譯《成實論》中所立聖五支三摩地又與上不同：初、二禅之喜樂合 為一，第三禅離喜之樂別為一，第四禅中清淨心為第三，依前三支能生明相、觀 相為二。後觀相、明相為因能壞裂五陰。觀五陰空，名為觀相。能證涅盤，說名 為聖。 　　(九)有因有具聖正三摩地：指八正道中，前七道支能與聖正三摩地為因、為 具。 　　定因者，正見、正思維、正語、正業、正命與正三摩地為前導次第。次第義 者，是說先了知世間實有阿羅漢聖者，便於出離深生希求，獲得正見；次當思維 如何出離居家迫迮等；從出家後，受學屍羅(正語、正業)，修治淨命(正命)。 　　定具者，正見、正精進、正念能為正三摩地作資具。依正見等五，配合聞、 思、修，如實了知正見、邪見，乃至正命、邪命。為欲斷除邪見等，及為圓滿正 見等，發勤精進。若由精進，能斷所治，集能治法(正見等)令其圓滿，即是正念 。此正念也即是正三摩地部分。 　　此三摩地因為是善、是無漏，所以名聖。捨邪見等令得不生，修正見等令得 圓滿，因此名正。 　　(十)金剛喻定：斷除有頂(非想非非想處)惑，最後加行道生，最細惑之觀行 、種子已滅。最後無間道生，最細隨眠(煩惱種子)已滅，總此二名金剛喻定。此 定是定中之尊，因為能斷惑集善，成辦無學之果，於有學聖者之修道行中是最尊 最勝；又極堅牢，上無煩惱能摧伏之，而能摧伏一切煩惱，猶如金剛，能摧壞一 切，而不為其所摧壞，由此得金剛之名。 　　 四、等至 　　梵語三摩缽底，譯為等至，是等引(指勝定地，離昏沉、掉舉等，平等能引諸 功德)之果，故名等至。此通指一切有心、無心諸定位中所有定體，包括了五現見 等至、八勝處、十遍處、四無色定(此三已如前說)、二無心定(無想定和滅盡定) 等。這裡側重說明五現見等至和二無心定。 　　(一)五現見等至：是見道以上的聖者修習五種觀行，能親所見、明了見，故 名現見等至。聖者於修道所斷煩惱，制伏對治有二：初不淨觀，為令貪欲不生現 行，以四念住(身、受、心、法四種念住)為依止，觀察內身種種不淨，即內身中 毛、發、爪、齒，乃至淚、汗、屎、尿等，屬內身污穢不淨，此即是初現見等至 。第二不淨觀，也以四念住為依止，觀察外身(即死後)青瘀、膿爛等，是外身污 穢不淨。或觀彩畫、木、石、泥等所作骨鎖(骨人之相)，令諸貪欲不起現行，這 便是第二現見等至。 　　聖者又於煩惱修斷滅對治，也分二：或觀生身展轉相續，謂粗觀察行緣識等( 即十二緣起)，這是第三現見等至。或觀剎那心識生滅不斷、展轉相續，謂細觀察 有貪心、離貪心等種種心識異生、異滅，迅速流變。即是第四現見等至。 　　若觀察聖者由斷煩惱之深淺所得住於世間的情況，即是第五現見等至。觀察 初二果人，兼住此世、他世(欲界人、天)；不還果人，唯住他世(上界色、無色處 )；阿羅漢都無所住。 　　(二)無想等至：即無想定，指已離遍淨(第三禅)欲，未離上欲(第四禅)，永 出離想思惟為先，諸心心法滅。修者觀“想”如病、如癰、如箭，入第四靜慮， 修背想思維，於所生起種種想中厭背而住，唯謂“無想”寂靜、微妙。於無想中 持心而住，如是漸離諸所緣，心便寂滅。於此生中，可入可出；若生無想天者， 唯入不出，“想”若生起，即從無想天中死沒。 　　(三)滅盡等至：即滅盡定，謂離無所有處欲，暫安住想思維為先，諸心心法 滅。 　　若諸聖者，已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入於定：先於下地粗想 及與無想深生厭捨，爾時唯微細想緣，無相境轉，依於彼處思維為先，心求上進 ，求上所緣，竟無所得；因無所得，滅而不轉，心便寂滅。或依滅盡相而入於定 ：即依無相定(於一切相不作思維)，依此為依進趣所緣，因皆滅盡，心便寂滅。 　　入滅定時，次第滅三種行：即身行(出入息)、語行(尋、伺)、意行(受、想) 。於初禅時，有尋有伺，至第二禅，無尋伺，名滅語行；第四禅無出入息，名滅 身行；乃至非想非非想處，心求上進，竟無所得，因無受想，名滅意行。 　　出滅定時，觸三種觸。觸為受因，出滅定時，受想當生，故說觸三種觸。此 三種觸，由三境生：由有所緣以為境界，名由有境；於此境中無有我慢擾動其心 ，故說觸不動觸。由唯有事以為所緣，名由境境；於此境中無貪所有、無嗔所有 、無癡所有，因此說為觸無所有觸。由無相界以為所緣，名由滅境；於此境中不 思惟一切相，故說觸無相觸。 　　以上介紹了四大類型的禅定，其中四靜慮是最基本的，它遍通於有漏無漏、 大乘小乘，又是其它三類禅定的基礎，其它禅定有些是建立在它的基礎之上(如八 解脫等)，或依於它則容易成功(如三三摩地、四無量三摩地等)，所以習禅者應先 以四禅為初課而次第修習之。
	上一篇：釋繼程：禅修的身心 下一篇：何長華：坐禅漫談